蘇振甲

(湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 湖南 岳陽 414000)

海德格爾基于存在立場的技術(shù)追問， 打開了重新理解生態(tài)問題的獨(dú)特空間。 技術(shù)與生態(tài)在存在論上是相互關(guān)聯(lián)的。 澄清技術(shù)之本質(zhì)， 也就是澄清了生態(tài)問題之疑難。 海德格爾將技術(shù)把握為“集置”， 它不僅設(shè)置著自然， 也設(shè)置著人自身， 使得作為此在的人與其世界之間喪失了基本的間距。 這種境況不僅剝奪了自然的自由狀態(tài)， 也剝奪了人的存在之自由， 并且使得源發(fā)的真理無從顯現(xiàn)。 生態(tài)問題的本質(zhì)得因于技術(shù)之圍困， 而要想解決生態(tài)難題， 就必須深刻把握技術(shù)之本質(zhì)。 因此， 需要重新從存在論上著眼思考問題， 從而有效緩解此在與存在者以及與世界本身的緊張狀態(tài)， 并采取讓與性的理解姿態(tài)， 為人類贏得一種家園性的存在方式。

一、 “在世界中存在”必然要面對周圍環(huán)境

海德格爾對于存在問題的展開并不是突兀地說明存在是什么， 但如何避免將存在直接思為存在者， 這在他看來是非常重要的。 他始終堅持存在者與存在之間的存在論差異， 提出了重新思考存在問題的重要性。 進(jìn)入存在意味著進(jìn)入一個非形而上學(xué)的嶄新領(lǐng)域， 它長期以來處于未曾思及的空白位置。 因此， 進(jìn)入存在領(lǐng)域就已經(jīng)說明超越形而上學(xué)的基本姿態(tài)。 在世間所有的存在者之中， 唯有人才能夠進(jìn)入到存在領(lǐng)域， “唯有人才能夠追問存在”[1]。 追問存在的這個人在海德格爾這里是一種被稱為“此在”的存在者。

當(dāng)海德格爾以人的“在世”為先驗(yàn)規(guī)定來揭示關(guān)于存在的基本真理時， 毫無疑問已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個起點(diǎn)。 因?yàn)檫@是理性探查到存在論基礎(chǔ)的必然要求， 它總是“預(yù)先設(shè)定某種完全能為知性徹底規(guī)定自己的概念而奠定基礎(chǔ)的東西”[2]。 這個為進(jìn)一步進(jìn)入存在領(lǐng)域的更為艱深的問題奠定基礎(chǔ)的預(yù)設(shè)點(diǎn)就是： 沒有抽象的人， 人必須進(jìn)入到具體的單個自我的本質(zhì)處境中去， 方才能有所揭示。 沒有無人的世界， 也沒有無世界的人， 這種相互規(guī)定造成了一種迫不得已的糾纏。 取消抽象意義上的關(guān)于種類概念的“人”， 而將存在與活生生的人的基本處境聯(lián)系起來， 才能打開本屬于真理域圍的無限遠(yuǎn)景。 可以說， 海德格爾并沒有談?wù)撘粋€抽象基點(diǎn)的人， 而恰是談?wù)摿嘶钌娜恕?雖然活生生的人相對于抽象不死的類概念來說， 它不具有永恒性， 但這并不影響這種活生生的人歸屬于存在本身的原初意義。 一個類的概念從不談?wù)撟陨淼纳溃?也從不談?wù)撟陨砼c他人、 與周遭環(huán)境的整體氛圍。

但毫無疑問， 人的在世存在決定了人必須時刻面對自身的周遭環(huán)境。 這也就是說， 只要人與世界完成本質(zhì)性關(guān)聯(lián)并達(dá)到相互規(guī)定， 就必然要遭遇到自身所處的環(huán)境。 因?yàn)榄h(huán)境作為先在的事物提供了生存的基本場域。 人自始至終是生活在環(huán)境中的，環(huán)境為人的生存的展開提供基本的能量支持， 不存在脫離環(huán)境的生存。 在一個環(huán)境中生存， 意味著人必然扎根于該環(huán)境之中， 并在該環(huán)境能夠提供的基本資源基礎(chǔ)上， 拓展生存的空間和邊界。 在這個基礎(chǔ)上， 環(huán)境作為生存的基本場域被人進(jìn)行改造， 從而為自身提供持存的能量。

從廣義上來講， 任何一個生物的生存都離不開特定的環(huán)境， 但只有人， 在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)出自我的主體性訴求， 這一訴求進(jìn)而被表達(dá)為對自身所處環(huán)境的改造。 因此， 在世界中的生存與環(huán)境的遭遇對人來說是不可避免的。 世界與環(huán)境之間存在著本質(zhì)的差異， 它們表達(dá)了兩個完全不同的事質(zhì)領(lǐng)域。 海德格爾將人的“在世界之中存在”規(guī)定為人的基本存在方式， 可見世界關(guān)聯(lián)著生存， 它乃是人生存的先驗(yàn)的視域， 而環(huán)境乃是維持這一生存的基本場域。 在海德格爾的思想中， 這一環(huán)境本質(zhì)上隸屬于大地， 它是人生存于此時此地的大地與天空的映現(xiàn)。 在《藝術(shù)作品的本源》一文中， 他將這種思想表達(dá)為“世界與大地之間的爭執(zhí)”[3]。 當(dāng)然， 在這部作品中， 海德格爾著重從藝術(shù)作品入手展示了這種思想。 世界與大地之間的這種爭執(zhí)， 乃是人之在世界上生存的基本特征。 爭執(zhí)體現(xiàn)的就是人在生存中與環(huán)境的較量。

因此， 在世之生存與環(huán)境的遭遇不僅推動了環(huán)境的變化， 而且進(jìn)一步為世界之進(jìn)展提供了契機(jī)。 在世界與大地之間， 爭執(zhí)具有持續(xù)性， 只要這種“之間”還在開展著， 那么這種爭執(zhí)就是一種決定性的事件。 但在海德格爾的思想中， 這種爭執(zhí)不是近代主客二分意義上的對事物的宰治， 而是重點(diǎn)突出爭執(zhí)本身處于“之間”狀態(tài)的真理性。 與環(huán)境的遭遇， 不是在客觀的意義上實(shí)現(xiàn)主體自身的意志， 恰恰是要退出這種視域， 回到人與環(huán)境相互關(guān)涉的生存論存在論的本真性意義上來， 從而為人之此在找到出路， 同時為解決當(dāng)下嚴(yán)重的生態(tài)問題提供存在論上的方案。

二、 世界的非世界化與技術(shù)困境

在《存在與時間》中， 海德格爾特意強(qiáng)調(diào)了作為存在真理原始起源地的生活世界與科學(xué)世界之間的本質(zhì)差異， 即正是上手之物受到阻礙的地方， 一種與物的原始糾纏關(guān)系被終止， 從而讓這種對物的毫無防備的使用轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N凝視， 并且在凝視中， 產(chǎn)生對物的沉思。 而正是在對物的凝視與觀看中， 打破了一種原始的交道關(guān)系， 進(jìn)而物從“上手狀態(tài)”退入“現(xiàn)成在手狀態(tài)”。 海德格爾并沒有強(qiáng)調(diào)這兩種狀態(tài)之間的孰優(yōu)孰劣， 而是在指出這樣兩種對待物的方式之間的差異使得原本此在的世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€非世界， 也就是把生活世界所處理的物拉扯到科學(xué)世界了， 生活世界向科學(xué)世界的轉(zhuǎn)變切斷了世界及其世界之內(nèi)的所有物與人的存在之間的意義勾連。 因此， 相對于科學(xué)世界來說， 這種意義勾連越是稀缺， 對物所持的思維態(tài)度就越是客觀。 客觀性的主張籠罩了一切， 基于生活世界的真理之無蔽狀態(tài)被符合論所替代。 人與物之間的親密性、 一體性蕩然無存， 人不得不研究物， 不得不研究非世界化狀態(tài)的物。 對這樣一個研究物來說， 它是無世界的。 從這個視點(diǎn)來看， 當(dāng)代技術(shù)恰恰造成了一個無世界的狀態(tài)。

世界的非世界化造成的一個理論困境， 就是客觀性真正喪失了最終的保障， 不得不依靠主體間的相互認(rèn)同來確保其真理性。 對主體間性這個概念的引入仿佛是克服近代主體性困境的一個重大且行之有效的理論行為， 這被看成現(xiàn)代哲學(xué)完成的一個轉(zhuǎn)變[4]。 但由主體走向主體之間， 能夠解決一個“無世界”的問題嗎？其實(shí)， 主體與主體之間并沒有實(shí)質(zhì)性的差別， 它仍然是一種主體視野， 仍然是對人在宇宙中的絕對地位的肯定。

在海德格爾思想中， 并不存在高揚(yáng)主體間性思想來解決存在之難題的企圖， 而是根本上沒有思及這樣一個維度。 在他看來， 思入存在是永久性的道路之旅， 并且永遠(yuǎn)在路上， 永遠(yuǎn)是未完成的。 現(xiàn)代技術(shù)將人連根拔起的情況從某種意義上來講， 正是由于世界的非世界化造成的無世界狀態(tài)的必然沉淪所致。 因此， 對于這樣一種無根狀態(tài)的沉思乃是作為克服技術(shù)之困境所做的嘗試， 正如其所言： “那些沒有真正扎下根去并且遭遇到問題的人， 怎么可能真正地體驗(yàn)到連根拔起的狀態(tài)呢？一個沒有體驗(yàn)過這個經(jīng)歷的人， 怎樣從根本上去沉思一個新的基礎(chǔ)， 這個基礎(chǔ)不是對舊事物的簡單離棄和對新事物的欲望， 更不是一種內(nèi)容貧乏的中介和平衡， 而是一種創(chuàng)造著的轉(zhuǎn)變， 在其中所有的開端的東西都能夠向上生長到它的頂峰?！盵5]

無世界之物的泛濫， 作為現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用的具體效果， 海德格爾將其把握為形而上學(xué)的完成。 對于現(xiàn)代技術(shù)來說， 它本質(zhì)上依賴于科學(xué)原理的支撐， 換句話說， 它的基礎(chǔ)乃是科學(xué)。 而科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)， 哲學(xué)在西方哲學(xué)的意義上來言就是形而上學(xué)， 這種邏輯遞歸將現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)遞歸到形而上學(xué)自開端以來的本質(zhì)內(nèi)容中了。 因此， 對于技術(shù)的沉思， 乃是對于西方形而上學(xué)展開的沉思。 形而上學(xué)就是柏拉圖主義， 始終以追求永恒普遍的理念世界為其最高本質(zhì)。 對于當(dāng)今世界所面對的生態(tài)問題來說， 它是現(xiàn)代技術(shù)普遍展開的悲劇性命運(yùn)。

對海德格爾來說， 要跳出現(xiàn)代技術(shù)的困境， 并不是要接續(xù)啟蒙的事業(yè)， 而是要為人類進(jìn)入存在之路重新置基， 回歸到原在歷史的本真狀態(tài)中去。 這一任務(wù)在思想上來說意味著重新開端， 因此， 他強(qiáng)調(diào)： “對人類的威脅不只來自可能有致命作用的技術(shù)和裝置。 真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動了人類。 集置之統(tǒng)治地位咄咄逼人， 帶著一種可能性， 即人類或許已經(jīng)不得逗留于一種更為原始的解蔽之中， 從而去經(jīng)驗(yàn)一種更原初的真理之呼聲了”[6]28。

作為表征理性進(jìn)步訴求的技術(shù)之實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代世界， 不斷逼迫著整個自然提供以供維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的能量， 不管這種逼迫使得自然界遭遇何種災(zāi)難性的現(xiàn)狀都是應(yīng)該的， 并且是完全可以理解的， 因?yàn)楝F(xiàn)代意識認(rèn)為如果不這樣逼迫， 這種可供現(xiàn)代世界持續(xù)的能量就無從實(shí)現(xiàn)。 海德格爾指出： “貫通并且統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)的解蔽具有促逼意義上的擺置之特征。 這種促逼之發(fā)生， 乃是由于自然中遮蔽著的能量被開發(fā)出來， 被開發(fā)的東西被改變， 被改變的東西被貯藏， 被貯藏的東西又被分配， 被分配的東西又重新被轉(zhuǎn)換?！盵6]14如果撤除這種能量的提供鏈條， 那么現(xiàn)代世界作為技術(shù)世界， 就喪失了根本的意義， 它也就沒有了供自己運(yùn)轉(zhuǎn)的能量根基。

生態(tài)之所以能夠成為一個問題， 是因?yàn)檎麄€自然界被當(dāng)成了一個客觀對象， 進(jìn)而按照理性的規(guī)劃， 將其促逼到僅僅提供能量的位置。 在這樣一種被現(xiàn)代技術(shù)擺置的境遇中， 人與環(huán)境之間的不和諧是必然會產(chǎn)生的， 人與自然在存在論上之具有本真之關(guān)聯(lián)意義的維度就被瓦解了。 “無世界”的物充斥了整個自然環(huán)境， 甚至有些成為永久持存的存在者， 整個生態(tài)的循環(huán)無法消解這些存在者。 可以說， 世界的非世界化造成的無世界狀況與現(xiàn)代技術(shù)的擺置也是密切聯(lián)系的。 因此， 回歸到本真存在的意義中去， 成為海德格爾存在論視域中的生態(tài)思想的重要內(nèi)容。 這個世界， 是詩意棲居的世界。 換句話說， 回到詩意棲居的本真存在的世界中， 就是要把對整個自然的強(qiáng)制性占用完全解除， 這一思想策略被把握為“泰然讓之”即讓存在者存在， 重點(diǎn)表達(dá)出存在者向各自領(lǐng)域的本質(zhì)性回歸。

三、 本真的存在與詩意的安居

齊默爾曼曾提到海德格爾的生態(tài)思想， 他強(qiáng)調(diào)說： “從海德格爾20世紀(jì)30年代的視角來看， 唯當(dāng)?shù)聡四軌虮辉手Z以另一種存在和虛無的相遇， 像被允諾給古希臘人的開端一樣強(qiáng)有力， 西方人才能從技術(shù)的虛無主義中解救出來……海德格爾主張這樣一個新的開端將要求人不再把自身看作存在者的主人或‘基礎(chǔ)’， 一種轉(zhuǎn)變了的人性將承認(rèn)它根本的接受性、 依賴和有死、 有限的地位， 因此委任自身被居有存在者的在場或存在所需要的場所。 只有在這種方式中人性才能學(xué)會‘讓存在者存在’， 也就是允許事物以與他自身局限性相應(yīng)的方式顯現(xiàn)， 而不是以適應(yīng)于科學(xué)建制和技術(shù)規(guī)劃所強(qiáng)加給它們的限制的方式?！盵7]

讓存在者存在就是解除施加于存在者身上的范疇規(guī)定和強(qiáng)力意志。 讓存在者按照存在者的本真性自身存在， 這種疏解存在者從而為存在之澄明開辟道路的思路乃是現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”具有原則高度的做法。 讓存在者存在旨在回歸到存在中去， 卸除人作為萬物主宰的近代主體性形而上學(xué)的設(shè)定。 因此， “只有當(dāng)人重新使自己歸屬于道， 歸屬于存在， 人才不會把自己的意志強(qiáng)加給萬物， 人才能與萬物之自然融為一體， 才能讓萬物按照本然之性存在運(yùn)動， 才能給萬物自由發(fā)展的空間”[8]。

讓存在者存在， 意在表明跳出現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)制， 回到存在者自有的本性中去。 不可否認(rèn)， 這種讓與性思維體現(xiàn)出的實(shí)質(zhì)力量， 以一種退出主體性視域的姿態(tài)回到存在自身的天命中去， 而存在只不過是一種在特定時空中的游戲[9]， 這種存在狀態(tài)就是一種本真的存在的顯露， 至于被形而上學(xué)設(shè)定追尋理念存在的終極意義， 在海德格爾的思想中只不過是非本真存在的顯現(xiàn)， 因?yàn)樗菍Ρ菊嬖季秤龅姆懂牷?而最高范疇乃是理念， 它才是形而上學(xué)的本質(zhì)， 即形而上學(xué)是存在-邏各斯機(jī)制。

向本真存在的回歸， 乃是完成存在之讓與， 進(jìn)而達(dá)成詩意安居的重要步驟。 詩意的安居， 并不是說住在房子里寫寫詩， 也并不是說找一個山清水秀的地方搭建一個棲身之所， 也并非建設(shè)一棟?jì)Q立雞群的獨(dú)特建筑， 而是指跳出范疇思維， 跳入存在之深淵而實(shí)現(xiàn)的在世存在。 “正是詩， 首次將人帶回大地， 使人屬于這大地， 并因此使之安居。”[10]詩意的安居就是要把試圖飛躍大地而去外太空生存的人重新拉回大地， 讓其扎根。

對習(xí)慣了范疇式思維的當(dāng)代人類來說， 實(shí)現(xiàn)詩意的安居是何等艱難。 在消費(fèi)語境獨(dú)特的話語體系中， 當(dāng)代技術(shù)能夠嫁接一切理性設(shè)計， 并能推動審美向更高水平邁進(jìn)。 但實(shí)際上， 對于實(shí)際性生存的本真性來說， 背一個如何金貴的包與鱷魚皮或蛇皮之間沒有任何關(guān)聯(lián)， 但在范疇性思維的現(xiàn)代處境中， 這兩者之間產(chǎn)生了謀制性的關(guān)聯(lián)。 因?yàn)槲镆韵橘F乃是消費(fèi)自然的獨(dú)特范疇話語。 如果不向著稀缺進(jìn)發(fā)， 就不能表達(dá)自身所處的時代提出的審美要求。 在這樣一種處境中， 海德格爾“詩意的安居”所提出的一種向本真生存的回歸， 向大地的扎根， 這從某種意義上來講， 是振聾發(fā)聵的， 同時也意味著海德格爾對現(xiàn)代性之濫觴的整體性超越所在[11]。

從漂浮的由范疇構(gòu)建的理念世界中的存在， 進(jìn)入實(shí)際性存在的本真處境中去， 回歸到生活世界， 再度肯定此在世界的優(yōu)先性， 乃是真正回答存在意義的有效方法， 也是消除生態(tài)危機(jī)的可靠路徑。 可以試想， 如果未來的某一天， 資源耗盡， 某個適宜人類生存的星球還沒有找到， 技術(shù)又未能完成自身的許諾， 到那個時候， 怎么辦？這些問題， 并不是杞人憂天幻想出來的問題， 而是實(shí)實(shí)在在的叩問。

對人來說， 扎根大地， 建立家園， 始終是本質(zhì)性的事情。 在技術(shù)擺置時代產(chǎn)生的生態(tài)問題上， 人成為真正無家可歸的流浪漢。 但人應(yīng)該反思這種生態(tài)危機(jī)的深層根源， 因?yàn)椤耙坏┤巳ニ伎紵o家可歸的狀態(tài)， 它就已然不再是什么不幸了。 正確地思之并且好好地牢記， 這種無家可歸狀態(tài)乃是把終有一死者召喚入棲居中的唯一呼聲”[6]170。 但到底如何達(dá)到詩意的棲居呢， 海德格爾接著強(qiáng)調(diào)說： “只有當(dāng)我們知道了詩意， 我們才能經(jīng)驗(yàn)到我們的非詩意棲居， 以及我們何以非詩意地棲居。 只有當(dāng)我們保持著對詩意的關(guān)注， 我們方可期待， 非詩意棲居的一個轉(zhuǎn)折是否以及何時在我們這里出現(xiàn)。 只有當(dāng)我們嚴(yán)肅對待詩意時， 我們才能向自己證明， 我們的所作所為如何以及在何種程度上能夠?qū)@一轉(zhuǎn)折做出貢獻(xiàn)?！盵6]213-214

對當(dāng)代人類來說， 到換一種活法的時候了。 依照海德格爾的思路， 換一種活法就是要回歸到人作為此在的本真存在狀態(tài)。 對人類來說， 走上這條回歸之路是異常艱難的， 但走上這條回歸之路卻是消除生態(tài)危機(jī)的必然之路。 對海德格爾來說， 消除這個危機(jī)， 是沉思技術(shù)之困境， 從而實(shí)現(xiàn)對形而上學(xué)的克服并回答出存在之本真含義的題中應(yīng)有之義。

四、 結(jié)語

基于以上分析可以看出， 海德格爾“存在-技術(shù)”之思蘊(yùn)含的生態(tài)思想應(yīng)當(dāng)從四個方面來理解。 第一， 對此在與世界的相互規(guī)定， 將世界作為此在之為此在而存在的一個視域， 并不是將世界作為一個客觀對象來看待， 并提出世界與大地之爭執(zhí)的思想， 徹底將世界、 環(huán)境與人三者的本質(zhì)意義勾連起來， 展示了一個相互規(guī)定相互運(yùn)作的整體存在格局。 第二， 對技術(shù)的沉思與對形而上學(xué)的反思結(jié)合起來。 在海德格爾的思想步驟中， 克服形而上學(xué)乃是回到存在的必然之路。 技術(shù)之根基在于形而上學(xué)之中。 因此， 對技術(shù)的沉思就是對形而上學(xué)的沉思， 從而為西方文明發(fā)展至當(dāng)代所造成的整體性危機(jī)清理出了一個非常嶄新的理解輪廓， 為開辟存在論立場的生態(tài)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 第三， 對存在的回思， 即依靠返回步伐的思想運(yùn)動所達(dá)到的事物， 乃是對真正的人類家園充滿希望的關(guān)切。 這是海德格爾獨(dú)有的一種“鄉(xiāng)愁”， 它不是復(fù)古意義上的對遠(yuǎn)逝的某種事物的懷念， 而是對人類本真家園的愁[12]。 這是對他關(guān)于人的無家可歸思想的積極回應(yīng)。 第四， 存在論之思開啟的實(shí)踐哲學(xué)視野， 乃是解決人類主體性問題的有效途徑。 只有把主體性問題解決了， 那么生態(tài)問題也就迎刃而解了。 近代以來所塑形的主體性問題， 作為對柏拉圖的理念論在近代的一次強(qiáng)有力的并具有決定性意義的回應(yīng)， 遮蔽了亞里士多德嘗試討論的實(shí)踐哲學(xué)問題[13]。 毫無疑問， 實(shí)踐哲學(xué)作為存在論思想的一次真正實(shí)踐， 將對生態(tài)問題的解決做出最徹底的回應(yīng)。