葛瑞瑞， 劉 偉

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 山東 日照 276827)

《易經(jīng)》揭示了變化的絕對性， 強(qiáng)調(diào)“唯變所適”， 它對人們的生活具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。 古代的先賢圣哲強(qiáng)調(diào)“時中”概念， 時間和變化是《易經(jīng)》中非常重視的概念。 實(shí)際上， 《易經(jīng)》中的空間概念也具有很強(qiáng)的生存論意義。 空間作為人的生存世界， 它既是一個人生存于世的領(lǐng)域， 又構(gòu)成一個人生命的條件， 所以空間思想在《易經(jīng)》中同樣很重要。 但是相較于學(xué)術(shù)界對時間問題的研究， 《易經(jīng)》中的空間思想沒有受到應(yīng)有的重視， 特別是在空間哲學(xué)興起的今天， 在全球化和人類工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化高度發(fā)達(dá)的今天， 像“空間正義”“空間與社會權(quán)力”“空間的生產(chǎn)”“空間與人的生存”等問題都受到了廣泛的關(guān)注。 空間正義諸問題作為一個側(cè)面映射出當(dāng)代人類的生存困境， 反映出現(xiàn)代性所帶來的諸多社會問題仍然對整個人類構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。 而《易經(jīng)》“廣大悉備， 有天道焉， 有人道焉， 有地道焉”， 它里面所蘊(yùn)含的豐富的人生智慧對于擺脫當(dāng)今人類空間方面的困境極具啟發(fā)意義。 深刻認(rèn)識《易經(jīng)》中的空間哲學(xué)思想， 對于理解整個《易經(jīng)》的思想， 解決當(dāng)下社會空間難題都具有積極的指導(dǎo)意義。

一、 天地的“開辟”與人生命空間的分類

從哲學(xué)史上看， 尊天、 貴天的思想從周代以后得以確立， 這一點(diǎn)在《易傳》中體現(xiàn)得非常明顯。 從陰陽對立的理論出發(fā)， 那么與天對立的地的地位便也凸顯出來， 成為不可或缺的另一極， 于是天與地作為覆蓋和承載人們生活的所在， 其生存意義、 效法意義便從根本上得以確立。 《系辭》開篇即講“天尊地卑， 乾坤定矣。 ……在天成象， 在地成形， 變化見矣”[1]374。 當(dāng)然， 這不是形而上學(xué)意義上的孤立的分野， 而是天地人三才之間相互作用、 相互摩蕩、 相互啟發(fā)的一個周流不怠的動態(tài)過程。

沒有天與地的區(qū)分， 就沒有人的生命世界。 《易經(jīng)》認(rèn)為“天尊地卑”， 天與地的劃分組建了最源始的生存空間， 也構(gòu)成了人類生存的終極視域。 有學(xué)者認(rèn)為， 《易經(jīng)》中的“天”主要是空間性的而不是本體論的， 在此我們一方面取天的自然意義， 另一方面還在“義理”的意義上用它。 “天行健”， 乾卦中的“天”還具有剛健之意， 天道的運(yùn)行一方面展現(xiàn)了創(chuàng)生的“動力”原則， 即“天地氤氳， 萬物化醇； 男女構(gòu)精， 萬物化生”[1]409。 天上的日月經(jīng)行、 斗轉(zhuǎn)星移、 寒來暑往等都昭示著天道之“健”， 告訴世人運(yùn)動、 變化的恒常性， 從中人們可以領(lǐng)悟到， 事物的靜止是相對的， 變化是絕對的， 所以只有自強(qiáng)不息、 生生不息才符合天道。 另一方面， 天的“意象”還為世間萬物及人的活動確立了法式、 規(guī)則和尺度， “《易》與天地準(zhǔn)， 故能彌綸天地之道”[1]379。 按照《道德經(jīng)》的說法， “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”。 天的特征是“顯現(xiàn)”， “在天成象， 在地成形”， 沒有天的“清虛高明之德”， 就沒有萬物的顯現(xiàn)， 就不會有“近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物”之人象與物象， 就不會形成天、 地、 身、 物“四象”的生命世界。 任何“顯現(xiàn)”都以天為終極的背景， 沒有天光一瀉的背景， 事物之象和事物本身都無從領(lǐng)會。 只有通曉事物的本質(zhì)之后， 才可以“作結(jié)繩而為罔署， 以佃以漁……斫木為耜， 揉木為耒， 耒耨之利， 以教天下， 蓋取諸《益》”[1]402， 進(jìn)而“立功成器， 以為天下利”。 雖然剛健是天的主要品格， 但是從空間上看它并非單一勻質(zhì)之物， 比如古人通過“二十八星宿”還把天空區(qū)分為不同的區(qū)域， 不同星宿及其所處的區(qū)域具有不同的所指， 該區(qū)域天象所發(fā)生的變化也具有相應(yīng)的政治文化意涵。

大地作為《易經(jīng)》中最基本空間概念的另一極， 與天的“顯現(xiàn)”相比， 可以說它的存在方式就是“隱藏”， 只有在天的高明清虛和地的含藏鎖閉的兩極中， 人的生命世界才得以彰顯。 除了卑下、 柔順的美德之外， 從空間哲學(xué)的角度看， 大地首先具有承載的功能， 不管是“潛龍在淵”的龍， 還是“行地?zé)o疆”的馬， 抑或是經(jīng)營生活的人(君子)， 都首先離不開大地的承載。 《中庸》中講： “今夫地， 一撮土之多， 及其廣厚， 載華岳而不重， 振河海而不泄， 萬物載焉?！盵2]36另外， 大地還具有養(yǎng)育、 庇護(hù)、 滋養(yǎng)和“凈化”等品格。 《中庸》還講： “今夫山， 一卷石之多， 及其廣大， 草木生之， 禽獸居之， 寶藏興焉。 今夫水， 一勺之多， 及其不測， 黿鼉、 蛟龍、 魚鱉生焉， 貨財殖焉?！盵2]36

《易經(jīng)》中的空間概念還非常清晰地體現(xiàn)在八卦圖中， 《易經(jīng)》將八卦與八宮相結(jié)合， 西坎、 東離、 南乾、 北坤。 東北為震， 東南為兌， 西南為巽， 西北為艮， 這樣的結(jié)合架構(gòu)出一個人與空間相互印證、 相輔相成的運(yùn)作體系。 《易經(jīng)》中的空間概念大體上可分為四種： 表范圍的、 表方位的、 表實(shí)在的(物與器具)和表抽象空間的(如精神和思想空間)。 表范圍的概念典型的有天(乾)、 地(坤)、 疆、 國、 城等。 表方位的有乾、 坤、 坎、 離、 震、 兌、 巽、 艮等。 表實(shí)在的有山、 川、 澤、 野、 淵、 廟堂、 江湖、 宇、 室、 簋等。 表抽象空間的有道、 象、 天下、 形、 方、 范圍、 畿、 位、 周、 上下、 大小、 遠(yuǎn)近等。 這四種空間概念是層次性的， 具有不同的性質(zhì)和功能。 天與地(乾與坤)是最基本的空間概念， 而且天與地這種基本的空間充滿了運(yùn)動變化的特質(zhì)， 只有天與地所代表的清氣、 濁氣相結(jié)合才能產(chǎn)生世間萬物。 天行健， 地勢坤， “乾代表創(chuàng)造原則， 坤代表終成原則”。 牟宗三認(rèn)為， “君子的道德修養(yǎng)就是法坤， 中國文化的綱領(lǐng)就是尊乾而法坤”[3]31。 世間萬事萬物都是通過氣的“凝聚”得以形成， 從而在一定的空間中顯現(xiàn)出來并占據(jù)了一定的空間。 表方位的詞也不僅僅是方位， 不同的方位還具有不同的自然和社會意義， 不同的方位代表不同的自然事物或自然現(xiàn)象， 可作為人生活和生產(chǎn)甚至趨利避害的向?qū)А?表實(shí)在的空間概念如山、 川、 澤、 野、 淵、 廟堂、 江湖、 輿、 宇、 室、 樽等概念具有特定的功能和性質(zhì)所以構(gòu)成理解易理的重要方面。 表抽象空間的有道、 象、 天下、 形、 方、 范圍、 畿、 位、 周、 上下、 大小、 遠(yuǎn)近等詞語意義就更加豐富了。 “在天成象， 在地成形”， 象指一切事物在天地之間所呈現(xiàn)出來的形態(tài)、 形象， 所以它是在一定的空間中形成， 或者它塑造了一種象的空間。 在《易經(jīng)》和儒家傳統(tǒng)里天下“悠久無疆”， 天下是統(tǒng)治者教化萬民的政治空間， 天下平也是所有統(tǒng)治者和仁人君子的政治理想。 天子和君子們相信， 通過他們的道德修養(yǎng)和仁愛之心的輻射可以教化天下所有的人民。 總之， “六十四卦的空間性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)人生的具體生存境遇， 而人在此具體空間境遇中的生存活動必然要經(jīng)歷一個時間性歷程”[4]51。

二、 《易經(jīng)》中空間概念的基本特征

從空間哲學(xué)來看， 《易經(jīng)》講“剛?cè)嵴划?dāng)也”， 由此從生存論上來看， 《易經(jīng)》中的空間概念整體上體現(xiàn)出三種基本特征。 首先， 它體現(xiàn)出對生活空間的“正確性”“對應(yīng)性”及“關(guān)聯(lián)性”上的三重要求。 其次， 《易經(jīng)》中的空間概念具有豐富的象征意義。 再次， 許多重要的表空間的名詞又同時作動詞用， 體現(xiàn)出空間、 時間與變化之間的辯證融合。

首先， 所謂生活空間的“正確性”“對應(yīng)性”“關(guān)聯(lián)性”， 指的是從卦爻辭所顯示的卦象、 爻位出發(fā)而言的。 對一個人或者一件具體的事情而言， 乾和坤、 泰和否、 晉和謙等卦都預(yù)示了一個人或一件事情所處的“大勢”。 在大勢的背景下再從爻辭來看， 還可以看到一個人或一件事具體而微所處的“情勢”， 要以此采取相應(yīng)趨利避害的行動。 六爻既可二分為上下兩卦， 又可從六爻整體上“得中”“得尊”與否， 還可以從天地人三才上看， 這些分法都可辯證地表明一個人或一件事所處之位。 如果你想積極有位但是顯示為初爻、 陰爻， 那么就要轉(zhuǎn)變思路， 否則可能會無功而返。 相反， 如果顯示為五爻、 陽爻， 并且與二爻上下相應(yīng)， 四爻、 六爻皆有助益， 那么就容易取得成功， 此時如果消極怠惰則是不對的。 另外， 即使爻辭相應(yīng)， 所處的爻位不同也會具有不同的傾向性。當(dāng)然， 此處六爻之間的種種關(guān)系不僅僅是空間關(guān)系了， 而是包含時空中的天時、 物理及人事各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系總和， 有抽象的， 也有具體的。 空間關(guān)系中對“位”的認(rèn)識很多時候依賴于對“時”的認(rèn)知， 或者說兩者不可分割。 “‘時’與‘位’的統(tǒng)一描摹出主體之人的具體生存境遇。 時與位之完美結(jié)合即為‘中’， 中就是當(dāng)下之時正位于一個有利于現(xiàn)實(shí)生命的時空境遇之中?！盵4]53人的生活中要根據(jù)時間的變化認(rèn)清自己的位置， 僭越就不吉利。 不管是具體的空間還是抽象的空間， 處于不同的“位”吉兇明顯是不同的。

其次， 《易經(jīng)》中的空間概念大多具有象征意義， 含義豐富。 最典型的空間概念是天(乾)和地(坤)， “法象莫大乎天地”。 “天行健， 君子以自強(qiáng)不息?！盵2]5從天的法象可以領(lǐng)悟到它與時偕行的運(yùn)動和變化品格， 從地的法象可以領(lǐng)悟到它的敦厚、 柔順等品格。 “坤之地象厚重至極， 裝載一切事物， 其品德與天相合， 而無邊無際， 含容至大廣大， 眾物都能‘亨通’。 大地最大的特點(diǎn)是容載萬物?！盵5]36“君子當(dāng)效法大地之象， 增厚自己的德性， 培養(yǎng)寬廣的胸懷， 容載一切?！盵5]36另外， 包括馬象征乾， 牛象征坤， “牝馬地類， 行地?zé)o疆”， 馬雖然奔跑在大地之上， 但也蘊(yùn)含著積極剛健的精神。 相反， 牛在古代作為人耕地的主要依賴一定程度上代表著生產(chǎn)力， 它代表著坤和順。 “知者樂水， 仁者樂山”， 在《易經(jīng)》中山象征堅實(shí)、 安全和仁愛等， 水象征流動、 變化和智慧。

再次， 許多重要的空間詞語既作名詞又同時作動詞用， 體現(xiàn)出空間與變化、 與時間的充分融合。 諸如“象”“畿”“道”等這些詞既可以作表示空間的名詞， 很多時候還作動詞用。 當(dāng)然， 使動用法在古代漢語中比較常見， 這可能與《易經(jīng)》的思想深入中國文化骨髓有關(guān)， 百姓日用而不知。 “道”既指道路， 又指人行道中， 還指事物的本質(zhì)和規(guī)律。 一陰一陽之謂道， 繼之者善， 成之者性。 四時行、 萬物生是天道之用， 人道原本就不在天道之外而是蘊(yùn)含于天道之中[6]。 又比如， 象者， 像也。 “圣人見天下之賾， 而擬諸其形容， 象其物宜， 是故謂之象?！薄跋蟆弊鲃釉~時意味著相似、 肖似， 然后還有“效法”之意， 所以有時候“法”和“象”一起來用， 如“法象莫大乎天地”。 再比如， “畿”這個詞意思也很豐富， 既具體又抽象， 它有一個很抽象的基本意思， 指事物發(fā)展過程中微小的苗頭、 趨勢， 還有空間的意味。 周敦頤《通書·圣第四》云： “動而未形， 有無之間者， 畿也?！薄扮堋奔从袩o之間的那個“之間”， 而且更進(jìn)一步， “畿”這個詞還有動詞的意蘊(yùn)， “畿動于彼， 誠動于此”。 “畿”的典型特點(diǎn)就是， “你說它是有， 它又沒有彰顯出來， 你說它無， 它又不是無， 它已經(jīng)發(fā)動了”[3]10。 所謂見微知著， 一葉落而天下知秋。

以上三種含義是從空間哲學(xué)角度的一個基本的概括， 對于博大精深的《易經(jīng)》來說也可能言不盡意， 但是畢竟在一定程度上糾正了人們只注重“時中”而忽視空間的偏頗。 對《易經(jīng)》中空間思想的關(guān)注， 也源于今天學(xué)術(shù)界空間哲學(xué)研究的興盛， 對于《易經(jīng)》來講， 其中的空間哲學(xué)意蘊(yùn)具有重要的時代意義。

三、 《易經(jīng)》中空間思想的當(dāng)代意義

《易經(jīng)》中的空間思想蘊(yùn)含著自然“正當(dāng)性”“優(yōu)先性”的思想， 它以陰陽理論為基礎(chǔ)， 它所貫徹的“天人合一”思想體現(xiàn)了古代的王道思想、 德治思想， 能有效克服西方主客“二元對立”思想。

《易經(jīng)》根本上是一部“憂患之作”， 這一點(diǎn)從其空間思想中位的“剛?cè)嵯鄳?yīng)、 相敵”等都可以體會到那種如履薄冰、 如臨深淵的人生態(tài)度。 所謂“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”“凡事豫則立不豫則廢”等都可以在其中體現(xiàn)出來。 《易經(jīng)》中的天下國家概念具有“悠久無疆”的特點(diǎn)， 這一點(diǎn)不但符合孔門義理， 還對“大一統(tǒng)”的春秋史觀的形成具有積極影響。 我國歷史上版圖幾經(jīng)變易， 但是基本的疆域還是維持住了， 這不能不受“大一統(tǒng)”的歷史觀念影響。 對比一下歐洲自古至今的“邦國林立”的現(xiàn)狀， 不能不說《易經(jīng)》乃至儒家在治國平天下方面的智慧。 錢穆曾指出， 宋明理學(xué)中包含了典型的“現(xiàn)代性”思想， 而這些治國思想中對“天下國家”的看法作為一個基本的前提存在。 《道德經(jīng)》講： “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然?！?這個最高的“道法自然”蘊(yùn)含的意思就是“以自然為法”， 即自然的就是最合理的。 自然當(dāng)然包括天地之間一切有形有相的存在， 它們都是人們學(xué)習(xí)的對象。 從空間哲學(xué)來看， 生態(tài)惡化、 南北差距拉大、 世界各地空間嚴(yán)重異化、 空間正義喪失等現(xiàn)象無不顯現(xiàn)出西方文明的弊端。 現(xiàn)代社會人與自然對立的矛盾也許就源自“人為自然界立法”以及人驕傲地秉持“人是萬物的尺度”的信念所致， 現(xiàn)代人對自然的基本態(tài)度是控制和索取， 而不是學(xué)習(xí)效仿。

有學(xué)者指出： “一方面儒家既強(qiáng)調(diào)金字塔式的縱向等級倫理秩序， 這促使儒家既形成了尊卑有別、 等級森嚴(yán)的空間位置序列， 也形成了長幼有序的空間倫理規(guī)范； 另一方面儒家又形成一系列代表貴賤、 主仆、 權(quán)力地位的空間方位秩序”[7]59。 比如， 就乾與坤的關(guān)系而言， “先迷失道， 后順得?！薄?意思是“坤元不能先于乾元創(chuàng)造原則， 它后面一定要有一個方向理性作它的領(lǐng)導(dǎo)。 它先則迷失方向， 所以迷失方向因為失道。 后得主的時候才順， ‘順’就是順成”[3]31。 再比如， “天地變化， 草木蕃。 天地閉， 賢人隱”云， 程明道注曰： “推拓得開， 就是天地變化， 草木蕃。 推拓不開， 就是天地閉， 賢人隱?！彼匀说纳l(fā)展得好就要在一定的空間中擴(kuò)展和“騰挪”， 所謂讀萬卷書行萬里路， 以一種開放的生命姿態(tài)存在于世界之中， 不能“悲守窮廬”， 閉門造車。 現(xiàn)代科學(xué)也證明， 一個開放的系統(tǒng)中物質(zhì)能量和信息才能注入， 只有注入物質(zhì)能量和信息， 一個系統(tǒng)才能有序演化， 否則就會退化、 衰敗甚至崩潰， 生命也應(yīng)該是這樣的一個開放的空間系統(tǒng)。

四、 結(jié)語

一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家曾指出， 人類“棲居”的困難由來已久。 特別是在當(dāng)代工業(yè)化、 信息化時代甚至“后人類時代”， 人類空間的權(quán)利受到了很大的損害， 因為在資本邏輯的推動下“空間異化”越來越突出， 大到生態(tài)環(huán)境惡化和土地荒漠化， 小到城市的貧民窟等非正義的現(xiàn)象。 一些風(fēng)景秀麗的景區(qū)成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的搖錢樹， 一些山清水秀的地方因為建有別墅而成為富人們的專屬， 不再是人類共同的財產(chǎn)。 當(dāng)代社會空間的一些“規(guī)劃”違反了社會的公平正義和人與自然和諧相處的原則。 在這種情態(tài)下， 通過對《易經(jīng)》中空間思想的研究， 發(fā)掘《易經(jīng)》關(guān)于空間思想的智慧， 對于回應(yīng)當(dāng)代的空間哲學(xué)研究、 消解人類的空間生存困境都具有積極意義。