王文參

(洛陽師范學院 文學院， 河南 洛陽 471934)

黃帝與炎帝和蚩尤部落戰(zhàn)爭神話、 燧人氏教人鉆木取火、 伏羲作八卦并教人結(jié)網(wǎng)捕魚、 神農(nóng)教人播種并發(fā)明醫(yī)藥、 嫘祖教人養(yǎng)蠶織布等文化發(fā)明神話， 交織著民族或部落起源及遷徙神話。 這些神話傳說產(chǎn)生的地域主要在中原黃河流域， 其中河洛一帶是核心區(qū)域。 這些神話折射出河洛遠古社會生活的基本畫面， 并自然衍生出“河圖”“洛書”等依賴自然山水、 具有相對確定性的神人史事傳說； 這些傳說具有重要的人類學、 社會學、 民俗學和文化史學的意義。 雖然黃帝、 伏羲氏等在全國各地都有遺跡， 但河洛地區(qū)具有系統(tǒng)的典籍記述， 各個神話與傳說間又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性， 體現(xiàn)出文化發(fā)明與傳承的一致性和中心地位。

一、 河圖洛書傳說的黃河文明背景

在黃帝部族和炎帝部族發(fā)源地的諸多研究中， 黃河中下游地區(qū)是關(guān)注度最高的地區(qū)； 又根據(jù)呂思勉《中國通史》考證， “中國的開化， 起于黃河流域”[1]。 又依據(jù)先秦典籍《國語·晉語》《大戴·禮記》和《史記》等文獻， 炎黃二帝之事多發(fā)生在伊洛河與黃河交匯的河洛地域。 《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》有載： “青要之山， 實惟帝之密都。 北望河曲， 是多駕鳥?！薄笆巧揭玻?宜女子。 珍水出焉， 而北流注于河。”《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》又記述， 黃帝母族有蟜氏聚居于今洛陽以北的邙山一帶[2]。 考察洛陽新安青要山， 東段主峰始祖山西距敖岸山大約5公里， 北望正是黃河流向由東西轉(zhuǎn)向南北的河曲之處。 河曲、 珍水、 青要山等山水名稱幾千年來沒有改變， 與《山海經(jīng)》所記吻合。

《山海經(jīng)》列條記載過百字的山僅有27座， 而青要山是其中之一。 筆者到洛陽新安青要山做過較為詳細的傳說地考察， 其山川形貌、 風物名勝與《山海經(jīng)》記述基本吻合。 《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》“帝之密都”的記載使青要山與人文始祖黃帝產(chǎn)生聯(lián)系， 并衍生出很多河洛地區(qū)與始祖黃帝相關(guān)的傳說故事。 因此， 有理由相信傳說中的黃帝在以洛陽為中心的河洛區(qū)域活動過， 并且黃帝母族有蟜氏聚居青要山一帶。

在今孟津區(qū)西北部至新安縣北部的黃河南岸的黃土地上， 考古發(fā)現(xiàn)分布有稠密的黃帝時代的原始村落遺址， 如孟津區(qū)的妯娌遺址和寨根遺址、 新安縣的鹽東遺址和太澗遺址。 據(jù)實地考察， 從西沃一帶可以目睹《山海經(jīng)》所記述的河曲、 青要山、 珍水等。 考察山中溶洞， 適宜古人尤其是早期人類穴居。 結(jié)合黃帝時代及其前后的氏族或部族頭領都兼有巫師職能， 認為當時的巫師也可能選居于此， 祈天禱地， 借用神的力量統(tǒng)治族人[3]。

《山海經(jīng)》記載的青要山在黃河岸邊， 山中河曲、 珍水匯入黃河， 圍繞“帝之密都”的一系列史前神話傳說， 為河圖洛書文化發(fā)明傳說醞釀了濃厚的文明起源的文化氛圍， 在一定程度上引導了河圖洛書的符號意義在民族文明起源的意義范疇里接受闡釋和多元解讀， “龍馬負圖”“靈龜負書”自然成為中華民族文明起源的重大課題。 當前， 傳統(tǒng)文化回歸， 重建民族文化自信， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化建設的世紀工程。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河圖洛書傳說， 在民族文明進展歷史上產(chǎn)生過重大影響， 在民間文化中占據(jù)核心位置。

普遍認為“龍馬負圖”發(fā)生在洛陽孟津， 比較流行的說法是伏羲氏依河圖而畫八卦。 考證“靈龜負書”， 歷代研究河洛文化的學者據(jù)《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等典籍， 認為發(fā)生在今洛寧縣西長水村旁的洛水岸邊。 另據(jù)明嘉靖《河南府志·永寧縣》， 也有較為詳細的記載。 筆者實地考察發(fā)現(xiàn)， 洛寧西長水村附近確實存在很多相關(guān)的民間傳說和文物古跡， 如“倉頡造字”。 洛書出現(xiàn)地除洛寧西長水村外， 典籍記載的還有古代黃河與洛水的交匯處， 被稱為“洛汭”的地方； 也有人認為， 洛書出現(xiàn)在陜西洛南洛河發(fā)源地冢嶺山一帶。 洛河流經(jīng)今天洛陽的盧氏、 洛寧、 宜陽、 洛陽等地， 最后在鞏義市東北入黃河， 傳說洛書流傳地域首先在洛陽。

“河圖之數(shù)”把天上的五帝、 地上的五方、 五行、 五畜、 五谷等關(guān)乎人類生存的事物包含其中。 河圖洛書通過十個自然數(shù)字的奇妙組合， 把天文、 地理和人事等萬事萬物有機聯(lián)系起來， 是民族天人合一宇宙觀念的直觀體現(xiàn)， 對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的政治、 經(jīng)濟、 科技和文化等產(chǎn)生了深遠影響。 伏羲氏依河圖洛書而畫八卦， 文王依八卦而演《周易》， 陰陽對立統(tǒng)一的辯證法則與天人合一的宇宙觀念， 鑄就民族的思維模式。 河圖洛書既是河洛文化寶庫中兩顆璀璨的明珠， 也是古都洛陽兩張耀眼的名片[4]。

因此， 筆者認為， 以洛陽為中心的孟津、 新安一帶， 是早期人類活動的核心區(qū)域， 在綿延悠長的中華民族歷史進程中， 流傳著許許多多民族創(chuàng)世神話和文明創(chuàng)建神話。 這些神話和傳說大大豐富了遠古時期河洛地區(qū)民族來源的神奇色彩， 為河洛地域增添了厚重的滄桑感和根文化意識， 使河圖洛書成為承前啟后、 貫通古今的民族文化發(fā)展演進的載體。

二、 河圖洛書傳說的符號學解讀

符號學理論應用于文學研究的一個重要的意義在于當我們探討文本時， 不再拘泥于作者創(chuàng)作的環(huán)境、 背景、 心態(tài)對作品的影響。 作品也是符號， 分析作品符號的意義內(nèi)涵時， 我們可以面向當下的語境得出符號的意義指向。 這樣， 作品永遠與時俱進， 服務于現(xiàn)實， 同時使文學研究能夠結(jié)合當下自然科學、 信息技術(shù)和人類學、 社會學領域取得的最新成就， 與時俱進地融入人類文化研究的總體框架。 符號是需要解讀的， 符號的意指層面可以脫離創(chuàng)造者的主觀意念， 按照接受者的文化心理和訴求， 達成對符號意義的認知和默契； 又因符號的意義層面是立體多元的， 因此， 解讀符號就可以得到豐富的意涵。 符號能把語言學、 藝術(shù)學、 人類學、 歷史學、 文學理論和哲學等看似互不相干的人文學科集合在同一的方法論框架中， 把它們都理解為意義的產(chǎn)生、 傳達與釋義的種種不同的表現(xiàn)。 我們解讀符號， 不僅在挖掘意義， 還在產(chǎn)生意義。 在不同領域以釋義的方式產(chǎn)生新的有意義的文本， 也就創(chuàng)造出了新的符號、 新的意義。 對于河圖洛書的研究， 我們不但要解讀其豐富的內(nèi)涵， 還再創(chuàng)造了闡釋河圖洛書的新的符號系統(tǒng)， 也就創(chuàng)造出了新的符號。

根據(jù)符號所指意義系統(tǒng)的產(chǎn)生模式， 河圖洛書可以被看作是解讀出來的， 河圖洛書的傳說與文化發(fā)明神話的倉頡造字， 可以看作周公制禮作樂后人們對禮樂文化解讀的新的符號系統(tǒng)。 同時， 夏商定都河洛地域， 樹立了社會政治、 經(jīng)濟、 交通和權(quán)力中心意識， 黃河之濱哺育文明的遠古記憶和洛水之濱塑造的山川形貌， 都使得河洛區(qū)域處于中原中心地位。 這個中心， 決定了夏商都城符號解讀出文化發(fā)明和文明起源符號的基本指向。 河圖是圖形、 圖像， 是排列成數(shù)陣的黑點、 白點， 可以蘊藏無窮的文化奧秘， 可以解讀出無盡的意涵； 洛書也是圖像， 是數(shù)字符號， 是縱、 橫、 斜三個組合符號。 河圖出在黃河， 洛書出于洛水， 黃河為大， 為原初的黑點白點組合符號； 洛水為小， 成為河圖形成后的補充， 由點連成線來表達新的符號意蘊。 河圖洛書實則源于同一時空， 兩相結(jié)合， 于后世的算盤、 萬字符存在一定程度的關(guān)聯(lián)。 河圖洛書作為文化符號， 最易解讀出來的意涵是象征日月星辰、 天文數(shù)理、 陰陽五行等。 倉頡造字臺在洛出書處不遠， 這個傳說可以解讀為在洛出書之后的衍生符號。 河圖、 洛書、 倉頡， 可以為一組解讀河洛中心地位的王城注腳。 因此， 從實證的角度來確定河圖洛書具體出在某個時間、 某個地點， 幾乎是不可能的。 因為這組符號系統(tǒng)， 是對帝都符號解讀、 創(chuàng)造出來的新的符號系統(tǒng)， 不可能在立足自然科學的符號系統(tǒng)中找到有確定時空的客觀符號依據(jù)。

“任何符號學的研究必須研究系統(tǒng)， 不然毫無意義。 但應當指出的是， 與符號有關(guān)的系統(tǒng)經(jīng)常是很復雜的。 可以說， 研究對象的每一個特征都牽涉到一個特殊的系統(tǒng)， 對象處于多元系統(tǒng)的交叉網(wǎng)絡之中?！盵5]任何意義的傳達， 必須使用以某種方式被接受者感知的符號， 不用符號而傳送一個意義是不可能的， 意義本身就是從符號組成的信息中產(chǎn)生的。 因此， 符號是發(fā)送者用一個可感知的物質(zhì)刺激， 讓可以是人、 生物甚至具有分辨認知能力的機器的接受方， 能約定性地了解關(guān)于某種不在場或未出現(xiàn)的某事物的一些情況。 當然， 某些自然科學方面的符號是沒有始發(fā)符號的符號， 如看到刮風下雨， 我們能夠感知這是天氣現(xiàn)象。 社會文化生活類的符號， 雖然不清楚始發(fā)符號， 但為了解讀出能夠接受的意義， 我們往往把這些非始發(fā)性符號給予符號化。 河圖和洛書符號， 是沒有始發(fā)符號的符號， 人們解讀意義、 給予符號化的過程， 自然會想到這個符號的發(fā)送者是“龍馬”和“神龜”； 然而， 龍馬和神龜也是這個符號系統(tǒng)里的符號， 它們也要有發(fā)送者， 人們的解讀過程就會指向“黃河”和“洛水”； 可是黃河和洛水也是符號， 也要在符號化過程中尋找符號的始發(fā)者， 那么， 這個意義指向的就是“自然”或“天”。 河圖洛書言說天象、 自然規(guī)則， “天人合一”理念由此產(chǎn)生。

事實上， 河圖洛書是一個極其開放、 無限疊加的符號系統(tǒng)。 “百代相傳‘河圖’‘洛書’的故事雖有多個版本， 但其具體內(nèi)容除某些環(huán)節(jié)有所不同外， 總體上還是較為集中地揭示了河洛文化生成與發(fā)展衍變的早期樣態(tài)。 雖然它長期以來被當成一則離奇的神話傳說， 卻又似乎有著鐵定的真人真事般的感召力和凝聚力， 成為數(shù)千年來中華民族文化源頭的一個十分重要的符號?！盵6]河圖洛書的意義， 蘊含了天人合一理念的來龍去脈， 其符號解讀， 產(chǎn)生了天倫禮儀、 陰陽演進、 四季更迭等規(guī)則規(guī)范， 賦予中國文化現(xiàn)實主義底蘊。

三、 河圖洛書傳說的符號學文化價值

文化符號理論認為， 文化的本質(zhì)在于符號， 文化等同于人類的表征系統(tǒng)。 因此， 對于文化的研究， 就是對于符號或人類使用的各種表征體系的研究。 在文化符號學理論體系中， 文化文本、 公共記憶等概念構(gòu)成了其理論基石[7]。 公共文化是公眾精神和物質(zhì)要素的總和， 人們集體的觀念、 行為、 倫理、 歷史、 語言、 文學、 法律和物質(zhì)產(chǎn)品等都應在公共文化范疇內(nèi)。 從符號學考察一部作品的文化價值， 就是把作品納入形成公共文化的表征體系和符號系統(tǒng)， 來探討作品對公共文化建設所發(fā)揮的作用。

歷代以洛陽地域遠古炎黃始祖和華夏民族神話、 民間故事為題材的文化藝術(shù)作品， 相互融合創(chuàng)造， 賦予洛陽古代文化的內(nèi)在品格、 精神氣質(zhì)和題材特征。 河圖洛書是人類文明的瑰寶， 所反映的觀念強調(diào)人與自然的融會和諧， 這在當前顯得尤為可貴。 調(diào)查整理河洛民間文學傳播接受現(xiàn)狀， 運用傳播學符號理論分析人類賴以認知外界事物的文字、 聲音、 圖像和符號的組合媒介形態(tài)對河洛文化的傳播效果和社會文化價值所產(chǎn)生的作用， 是一個宏大的課題。 筆者認為， 河圖洛書傳說要在多民族文化母題符號地位上進行解讀， 對河洛根文化意蘊開拓創(chuàng)新， 引領河洛文化的當代建設。

河圖洛書符號的傳播一般沒有版權(quán)問題， 媒介組合、 媒介轉(zhuǎn)換改編、 超媒介鏈接參照等自由度高、 滲透力強、 影響范圍廣。 在海外華人和港澳臺地區(qū)人民的民族情感、 價值觀、 審美意識等方面， 能有效增進認同。 歷史上的多次河洛民族異域遷徙融合， 以河圖洛書傳說為中心的民間故事已流布廣泛， 跨民族交融和跨文化交融認可度高， 如洛陽意象在東亞日本、 韓國等國的影響。 可見， 河圖洛書在跨文化交流中， 塑造了鮮明的中國形象和根文化價值， 有效推動了多民族尋根意識的形成， 增強了多民族文化間的認同感和歸屬感。

當前， 我們需要講好中國故事， 推動中國意義的生成。 黃帝神話和河圖洛書傳說等賦予中國文化的基本精神氣質(zhì)， 賦予中國文化關(guān)注現(xiàn)實人生的現(xiàn)實主義精神內(nèi)涵： 敬重祖宗先賢、 熱愛自然、 忠君愛國、 中庸思想、 禮儀規(guī)范、 愛好和平等基本觀念。 同時， 對黃帝神話和河圖洛書傳說研究來說， 拓展文化符號學研究領域， 可以豐富民間文學批評和理論話語， 強化河洛地域的文化地理范圍和中華民族根文化的理性認知， 有助于文學地理學的理論體系建構(gòu)。 把河圖洛書傳說同龍門、 牡丹、 北邙等風物地理故事和河洛大鼓等民間文學一起， 納入文化傳播符號學理論研究體系， 不僅為文學跨媒介敘事理論提供實踐檢驗的重要參考， 也為當代文化價值生成理論的建構(gòu)提供有益啟示。 同時， 為公共文化研究者創(chuàng)新更具網(wǎng)絡智能時代闡釋力的文化理論； 在文化實踐方面， 為我國傳統(tǒng)文化的傳承提供可參考借鑒的方案， 以形成具有國際影響力的文化品牌和文化符號， 推動當代文化發(fā)展繁榮。