馮利源,郭思思

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116000)

一、影響汾城古鎮(zhèn)木雕發(fā)展的因素

(一)地理因素

1.自然地理因素提供的原材料

汾城舊稱“太平縣”，隸屬山西晉南地區(qū)襄汾地界，是華夏文明早期發(fā)展的核心區(qū)域，屬于汾河流域，西面依靠西北走向的姑射山，東面依靠太岳之脈的崇山余脈，往西樹木林立，形成了一道天然屏障，往東綿延起伏的山脈起到了收氣擋風(fēng)的作用，并與其余細小山脈共同形成一種三山環(huán)繞的相對封閉的生態(tài)格局。這既能保障城鎮(zhèn)良好的通風(fēng)又能防止狂風(fēng)的侵襲。這里地處臨汾盆地，屬平川區(qū)，地勢平坦，周邊有清水泉、汾河等水源的滋養(yǎng)，可謂是環(huán)山抱水、負陰抱陽的形勝之地。四季分明的氣候使其擁有豐厚的植被資源，盛產(chǎn)松樹、楊樹、樺樹等為其民居提供了充裕的建筑材料，同時這種良好的耕種基礎(chǔ)為該地區(qū)的商業(yè)發(fā)展提供了強有力的物質(zhì)保障。

2.原材料的變化與木雕藝術(shù)的發(fā)展

山西的煤炭與粘土資源非常豐富，燒制青磚更為便利，汾城古鎮(zhèn)村居院落的建筑格局充分利用水泥土木等原始的建筑材料和建造方式。土木相對于石頭都是較為容易開采的原材料，本著就近取材的原則，明代的民居大多都是純木結(jié)構(gòu)，隨著木材外銷的增加與植被不斷被砍伐，到清代可利用的木材減少，這時候的民居演變?yōu)樯夏鞠率耐聊净虼u木結(jié)構(gòu)，[1]灰青的磚石配以原色的梁木，給雕刻藝術(shù)創(chuàng)造了條件。隨著時間的推移，雕刻的樣式與種類也越來越豐富，建筑物在空間利用與形式表達上得到了完美結(jié)合，使得汾城古鎮(zhèn)整體呈現(xiàn)一種色調(diào)統(tǒng)一、質(zhì)樸自然的風(fēng)貌，同時給人營造出一種無言的等級壓迫感。這種得天獨厚的自然饋贈也是造成晉南民居不同于以窯洞為主的晉北民居的關(guān)鍵所在。

(二)經(jīng)濟文化因素

1.影響汾城古鎮(zhèn)發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)

古代社會是基于封建政治和宗族體制的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，以發(fā)展農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟為主，至宋代以來，隨著“工商亦為本業(yè)”這一思想的產(chǎn)生和推廣，山西的地方商品經(jīng)濟開始有了新的發(fā)展。主要集中在晉中一帶，到了明清時期，晉東南地區(qū)的商業(yè)也開始繁榮起來，[2]汾城古鎮(zhèn)因其有著得天獨厚的便利交通，一直以來都是附近村落的商品交換集散地。最為重要的貿(mào)易空間則是鄉(xiāng)村集市，不同村落的居民在固定的時間地點進行物資交換，各類商品玲瑯滿目，十分繁華，在推動村落經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上也為附近村民提供了一個交流與往來的平臺。與山西大部分商鋪院落的格局設(shè)置一樣，臨街一面作為生意往來的商鋪使用，院內(nèi)則是生活生產(chǎn)的場所。商鋪一般上下分兩層，一層做商鋪，二層為居住場所。這種“前店后宅”“下商上寢”的建筑方式和空間格局，就是汾城古鎮(zhèn)中建筑受商業(yè)影響的典型案例。[3]

2.影響木雕發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)

明清時期，佛教在山西的影響更為突出，“家家彌勒，戶戶觀音”的俗語便是當時最好的寫照。[4]佛教的興盛在促進木雕工藝發(fā)展的同時，也培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的木雕匠人。山西木雕最初的制作方式與南方木雕不同，它沒有固定的作坊區(qū)去承接、設(shè)計、制作，而是以零散的木雕工匠根據(jù)庭屋格局與屋主身份地位去量身定做適合該房屋的木雕紋飾，所以相比南方成規(guī)模的齊整風(fēng)格而言，山西木雕的紋飾種類會更繁多，雕刻的風(fēng)格會更多樣化，每處建筑都是木雕匠人充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的一個媒介，滲透著其思想認知、價值倫理觀念和個人喜好等。綜上所述，汾城古鎮(zhèn)不僅擁有豐富的自然地理資源，還有深厚的人文底蘊的熏陶、富饒的物產(chǎn)資源、成熟的商品交易模式以及技藝高超的木雕匠人，這都為該地區(qū)的民居建筑提供了物質(zhì)與技術(shù)的支持。

二、汾城古鎮(zhèn)木雕的紋飾組合與審美內(nèi)涵

建筑作為特定時代歷史文化的物質(zhì)載體，訴說著每個時代特有的歷史印記及精神內(nèi)涵，汾城古鎮(zhèn)的木雕紋飾作為一種實用和審美相結(jié)合的造型藝術(shù)，主要應(yīng)用于建筑裝飾，訴說著中國古代建筑理念的精髓。同時，木雕裝飾圖案與建筑本身融合在一起，處處洋溢著濃郁的當?shù)靥厣L(fēng)貌，為古樸典雅的古建筑增添了無限生機，彰顯著建筑主人對美好生活的向往與期許。汾城古鎮(zhèn)中的木雕紋飾大都依附在室外的垂柱、花板、雀替、窗欞以及室內(nèi)的掛罩等建筑物上。題材的選取大都采用較為簡約質(zhì)樸的植物紋飾如荷葉、蓮子、卷草、向日葵、柿子等，也有麒麟瑞獸、龍紋、仙鶴、鹿等動物紋飾以及福祿壽為代表的人物紋飾。一般采用植物與動物、人物與動物相間的二方連續(xù)的組合方式，將這些賦予吉祥寓意的紋飾搭配組合在建筑顯眼的位置上，訴說著中國傳統(tǒng)文化與當?shù)孛袼孜幕膬?nèi)涵，使得建筑物整體呈現(xiàn)一種空靈雅秀、古樸大氣的裝飾風(fēng)格。

圖1

(一)垂花柱中的木雕紋飾

垂花柱中的“花”一般為蓮花，亦稱之為“垂蓮柱”，在二門中門亭半懸式柱頭向下，占天不占地，節(jié)約空間的同時兼?zhèn)溲b飾的功能。汾城古鎮(zhèn)中的垂柱多見于廟宇建筑中，至今還可看到社稷廟獻殿中的垂柱底部雕刻著菊花，周圍以層層疊疊的多層花葉作為裝飾，寓意秋吉，企盼四季安泰，生活美滿。有的垂柱四面雕刻的則是卷草紋，底部則為八卦圖，寄托著祖先福澤后代子孫的美好愿望。戲臺進深方向的垂柱四周雕刻著回紋，底部刻有梅花，寓意喜上眉梢、喜事連連。社稷廟正殿檐梁下的垂柱四周雕刻著蓮花瓣，底部雕刻著飽滿的蓮蓬，九顆蓮子栩栩如生。古鎮(zhèn)中亦有其他民居中的垂柱四周雕刻著卷草紋，底部雕刻石榴，石榴的四周非常細致的將石榴籽雕刻出來，寓意多子多福多壽能像卷草一樣綿延不絕，如圖1。這些帶有象征寓意的紋飾也是中國特有的一種文化表現(xiàn)形式，用石榴、葡萄等瓜果以及生命力極強的花草紋飾來尋求心靈的慰藉，祈求家族興旺，因此世世代代來影響著人們的價值觀念和行為規(guī)范。除此之外，垂柱的設(shè)置不僅保證了其穩(wěn)定結(jié)實更讓其具有古色古香的典雅之氣。

(二)雀替中的木雕紋飾

雀替最初是作為支撐構(gòu)件出現(xiàn)在建筑物中的，一般位于建筑物外檐梁坊之下。最早出現(xiàn)的雀替外形十分簡潔，主要是起到一個承重的作用，汾城古鎮(zhèn)中較有古鎮(zhèn)特色的雀替形式為小斗拱式。以大成殿花板上的雀替為例，它在原本雀替的位置安放了一個小斗拱來支撐橫向的花板，斗拱上方的左右兩側(cè)分別為兩處小雀替酷似兩只鏤空的“小翅膀”，如圖2，這種對稱的結(jié)構(gòu)設(shè)置正好橫向縱向相互交錯在一起分擔了梁的重力，降低了梁枋裂損的風(fēng)險，使二者不會輕易發(fā)生變形。從視覺上來看更是避免出現(xiàn)柱坊連接處生硬直角的處理，精美的雕刻造型不僅支撐起整個建筑的重量，同時又達到一種賞心悅目的視覺效果。兩側(cè)的雀替鏤空雕刻著卷草紋，簡潔而又不呆板，這樣的建造形式雖然沒有傳統(tǒng)意義上的雀替雕刻精美大氣，但貴以構(gòu)造之美取勝。明末清初以后雀替才由主要的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)向裝飾功能。它直接穿入柱內(nèi)，由柱身延伸出兩側(cè)的懸挑即為雀替，一般在其懸臂雕刻各種紋飾。[5]古鎮(zhèn)村落中也有一些傳統(tǒng)的雀替樣式，從側(cè)面看呈現(xiàn)一個倒三角形的形態(tài)，采用多層次雕刻手法雕刻卷草紋與牡丹花。

圖2

(三)窗欞中的木雕紋飾

窗作為汾城古鎮(zhèn)建筑中的重要組成部分，對其設(shè)計要在兼具采光、通風(fēng)的實用基礎(chǔ)之上融入一定的文化理念，即要“透氣”，民居在建造過程當中應(yīng)該充分考慮到與外界的融合，達到人與自然的和諧與共。窗的作用就是在實墻上形成一種“虛與空”，通過窗來加強民居建筑內(nèi)外空間氣韻的流動，達到一種以建筑為主的虛實相結(jié)合的和諧韻律。[6]同時，融入當?shù)氐奈幕砟钆c匠人的思想認知，既保證整體建筑協(xié)調(diào)，又要突出自身的藝術(shù)個性。古鎮(zhèn)的窗欞設(shè)計在遵循古制基礎(chǔ)之上滲透著匠人高超技藝與淳樸率真的情誼。創(chuàng)造出來的紋樣呈現(xiàn)較為簡約的幾何風(fēng)格紋飾，大部分都是由間格相同且縱向平行的欞條組合而成。也有縱橫交叉的小正方形網(wǎng)格構(gòu)成，或者欞條分別斜向排列組合成菱形四邊形，在保障采光效果的同時極具裝飾效果，如圖3-4。

圖3

圖4

也有造型較為復(fù)雜的幾何紋飾，紋飾的中心是小的正方形，四周圍繞一圈八邊形，外形與“銅錢”相似，天地分別由五根縱向的欞條同時上下穿插著兩根橫向的欞條來保持整體的穩(wěn)定性。

(四)花板中的木雕紋飾

雕花木板其實并沒有結(jié)構(gòu)上的功能，對整個建筑來說純粹是起到一種錦上添花的裝飾作用。山西民居建筑中的雕刻紋飾講究“圖必有意，意必吉祥”。雕刻的題材與內(nèi)容大多以連續(xù)的幾何與藤蔓植物紋飾、珍禽瑞獸、花卉祥云等有規(guī)律的組合在一起凸顯其吉祥美好的寓意，使得整體紋飾精美而不冗長，具有強烈的視覺沖擊力。在其他的建筑構(gòu)件的相互映襯下把莊嚴樸素的的民居點綴的古典高雅。[7]汾城古鎮(zhèn)中最為常見的是柱間花板，一般位于檐柱之間，社稷廟正殿的檐柱花板采用了工藝繁瑣的透雕技法，如圖5，在花板上雕刻著花中穿過的雙龍，龍身卷曲游動，龍爪蒼勁有力，龍眼囧囧有神，同時搭配纖細的花枝，卷曲的花葉以及層層疊疊的花瓣，構(gòu)成了一副精美絕倫的畫面。東西次間的花板與其不同的是雕刻了兩條巨龍，以祥云紋為背景，中心處刻有寶珠，寶珠兩側(cè)刻有飛魚，儼然一副二龍戲珠的畫面。獻殿南面的花板上單面透雕刻著枝繁葉茂的卷草龍紋，中心處雕刻著笑容滿面的福祿壽三星，以此來表達人們向往美好生活的愿望。獻殿北面的花板上也是以卷草龍紋打底，采用單面鏤空的技法雕刻著博古瓶與書卷。城隍廟山門正上方的花板分上中下三層，最上方分五部分，都采用高浮雕的技法雕刻著繁茂的花枝，中間一層分為三部分，中心則雕刻著游龍，龍的兩側(cè)圍繞著盤旋飛舉的鳳凰，寓意龍鳳呈祥。最下邊一層的花板雕刻著枝繁葉茂的牡丹花，寓意富貴吉祥。大成廟正殿中的花板中心為吹笛子的牧童騎著黃牛，兩側(cè)布滿茂盛的荷花與荷葉，再外側(cè)分別有兩只鳥大小不一，酷似喜鵲，如圖6。

圖5

圖6

王體復(fù)院是古鎮(zhèn)民居中木雕紋飾最為精美的院落，正房花板的雕刻技法最為復(fù)雜，在單面透雕的基礎(chǔ)上，鏤空背景，加上最底下的一塊背板，這前后三塊板子均以博古紋為主，四周搭配綿延不絕的拐子龍紋和草龍紋，如明間花板上共有九件博古件，中間的三角寶鼎最大，雕刻著麒麟紋，兩側(cè)各為一個小的博古瓶，往外的左右兩側(cè)刻有仙鶴和麋鹿各馱一個博古瓶，其外側(cè)分別為小的博古瓶，最外側(cè)則是大的寶鼎，右側(cè)的寶鼎上還刻有一頭伏臥的獅子，這幅畫面看起來繁而不亂。院倒座上也有三塊花板，明間花板的中心刻有壽字，左右兩側(cè)配以茂密的卷草紋，花板大面積刻有書畫卷的博古紋，次間花板上較為簡約，刻有大體量且旺盛的卷草紋。其他民居中可見以“福祿壽”三字為中心左右兩側(cè)分別圍繞著為綿延不絕的藤蔓寓意多福多壽。以“雙獅戲繡球”為中心兩側(cè)的花板分別雕刻著博古瓶與綿延不絕的卷草紋，將植物與動物合二為一按一定比例地融入花板的紋飾中，來表達人內(nèi)心喜慶的盼望，寓意子孫代代有出息，人人為“麟子”。

三、汾城古鎮(zhèn)木雕紋飾的審美內(nèi)涵解析

汾城古鎮(zhèn)中建筑的裝飾紋飾其實是審美感受和精神體驗的高度統(tǒng)一。傳統(tǒng)民居建筑作為世俗生活與時代文化的一個載體，在木雕紋飾的選材與雕刻上會受到當?shù)刈匀画h(huán)境的客觀因素影響，更重要的是它反映著特定時代的意識形態(tài)與審美內(nèi)涵以及當?shù)厝说纳罘绞脚c民俗文化。匠人們雕刻出來的作品在滿足裝飾目的同時，會將其特有的雕刻樣式與風(fēng)格盡可能的與民居主人的身份地位相匹配，進而賦予民居豐富的審美寓意。[8]民居木雕紋飾的題材非常廣泛，有‘松鶴延年’‘喜鵲鬧梅’這樣的吉祥寓意類題材、‘呂洞賓鐵拐李’為代表的戲文戲曲類、‘二龍戲珠’為首的神話歷史傳說類、‘漁樵耕讀’‘琴棋書畫’等民俗風(fēng)情類，以賦予各種寓意的紋飾來裝扮民居建筑，同時傳達著人們的審美觀念，以及當時社會的流行趨勢、社會發(fā)展狀況。訴說著時代給予的文化信仰。這種信仰與精神是中華文化的主要內(nèi)核，同時維系著中華文明的血脈，是使汾城古鎮(zhèn)民居持續(xù)發(fā)展的精神主線，中華民族數(shù)千年來的價值取向、觀念意識、民族氣質(zhì)、文化藝術(shù)等都主要源于這一精神的滋養(yǎng)。

(一)汾城古鎮(zhèn)中木雕紋飾的自然之美體現(xiàn)

受道家思想的影響，汾城古鎮(zhèn)民居的設(shè)計都是圍繞院落空間而建，院落中心與土地天空相連，象征著自然，有屋頂遮蓋的建筑分布在四周，向中心開放，包裹著自然空間，這樣的建筑形式體現(xiàn)著人們在居住空間中尋求與自然和諧相處之道。[9]同時，木雕裝飾紋樣不管是從內(nèi)容的選材上還是構(gòu)圖的組合方式上來看都極具自然之美，如窗欞的設(shè)計上考慮到的是其自然實用的采光御寒功能，在此基礎(chǔ)上變換欞格條的組合樣式，使其達到平面裝飾的效果。明清時期社會生活的各個方面都深受追求本真自然之美的道家思想的影響，所以民居中其他構(gòu)件的設(shè)計應(yīng)用上也都在遵循著自然為本、裝飾為輔的原則。木雕紋飾的取材與設(shè)計上追求自信風(fēng)流瀟灑的文人精神與不拘禮節(jié)的行為風(fēng)尚。構(gòu)圖多以簡約大氣的抽象幾何來深化主題，彰顯著質(zhì)樸優(yōu)雅的自然美。如古鎮(zhèn)中很多建筑構(gòu)件的木雕紋飾出現(xiàn)馬、香爐等紋飾，馬與龍組合在一起正是要表達中國民族所崇尚的自強不息、矢志不渝的龍馬精神，香爐亦是如此，看似普通的一個物件，卻總是默默無聞地燃燒著自己，而為別人貢獻著一份清香之力。這些紋飾都在體現(xiàn)著道家思想的精髓，雖主張“清靜無為、與世無爭”但也并不是絕對的出世，時刻踐行著“圣人之道為而不爭”。民居中出現(xiàn)最多的紋飾則是植物紋，如荷花與蘭草，分別指代著獨善其身的清廉品格與高潔的品行，以及臘梅與菊花來象征屋主悠然自得的心境。將這些處事品格物化在他們?nèi)粘Ｆ鹁拥慕ㄖ?，時刻提醒著后人要謹記教誨。

(二)汾城古鎮(zhèn)中木雕紋飾的禮制思想體現(xiàn)

汾城古鎮(zhèn)中木雕裝飾紋樣的取材與構(gòu)圖也深受傳統(tǒng)儒家思想價值觀的影響，也就是說儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的強大精神資源。儒家思想作為一種意識形態(tài)，弘揚其精神內(nèi)涵最直接的方式就是在人們?nèi)粘Ｉ钇鹁幼钪匾膱鏊鶎⑵滹@而易見的刻畫出來。張彥遠在《歷代名畫記》中所說“成教化，助人倫”，汾城古鎮(zhèn)利用雕刻組合藝術(shù)形象的方式展現(xiàn)出民俗風(fēng)情與民族精神，處處洋溢著中華民族傳統(tǒng)美德，進而對人的思想進行凈化，達到對禮制文化的無限崇尚，宣揚孝悌人倫觀念，追求耕讀傳家，寄托家庭吉祥美好的期盼。古鎮(zhèn)中木雕紋飾有取材于儒家思想精髓的“忠孝節(jié)悌廉”以及代表儒學(xué)品格的“歲寒三友”。也有選用“二十四孝”故事創(chuàng)作的紋飾來表現(xiàn)傳統(tǒng)美德，用“勸學(xué)圖”以及大面積的云紋來寓意耕讀傳家、光耀門庭。古鎮(zhèn)民居中在木雕紋樣的構(gòu)圖設(shè)計上也暗含著儒家思想的和諧之美，主要以均衡統(tǒng)一為宗旨，進而起到維護封建社會道德規(guī)范的作用。汾城古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑不僅給人們創(chuàng)造了日常生活的空間，更是“寓教于樂”弘揚傳統(tǒng)禮制的載體。它是中國封建社會“禮制”文化的縮影，將從上而下的“禮制”觀念同化到民眾的價值觀與倫理觀中。民居建筑作為“禮制”觀念下的產(chǎn)物，自然會映射當時社會的主流意識，但建筑首先是要符合人們居住的實用性功能，所以建筑中的木雕紋飾則成為“禮制與吉祥”觀念物化的載體，傳達著人們在遵守人倫、道德、禮制的前提下也通過這種特有的雕刻方式，將富有美好生活寓意的紋飾雕刻在日常生活起居的方方面面，世代傳承下來。[10]

(三)汾城古鎮(zhèn)中木雕紋飾的地域民俗體現(xiàn)

汾城古鎮(zhèn)木雕紋樣也彰顯著豐富的民族文化色彩，在建筑木雕中所展現(xiàn)的吉祥寓意也營造了獨特的傳統(tǒng)文化環(huán)境，人們把自己對美好生活的向往用裝飾紋樣表達出來，這時期出現(xiàn)很多富有吉祥寓意的紋飾，如用“福祿壽”三星不同的組合方式來象征自家生活的幸福、吉利、長壽?！吧徎ê王庺~”的組合則是象征著“連年有魚”用以祈禱自家的日子富裕美滿。除此之外，還有一些有象征吉慶的桃子、富貴的蝙蝠、喜事連連的喜鵲、品行高潔的荷花、喜悅豐收的葵花、延年益壽的松樹與仙鶴、生生不息的瓜蔓、富貴吉祥的牡丹、多子多福的石榴、蓮蓬等。也會有一些神靈崇拜的紋飾，如“二龍戲珠”龍屬于漢民族早期崇拜的圖騰之一，“珠”一般理解為太陽，青龍代表著東方，太陽亦是從東方升起，兩者結(jié)合則象征著希望與力量，借此來表達吉祥安泰之意。另外，也有麒麟、獅子、大象等動物紋飾的出現(xiàn)寓意吉祥美好。木雕紋樣的不同組合方式結(jié)合美好寓意來表達人們對生活的熱愛與對未來的期許，使后人在陶冶情操的同時讓這種文化和民族精神得以延續(xù)。[11]

綜上所述，古鎮(zhèn)中的民居無論是從建筑設(shè)計上還是構(gòu)件的紋飾裝飾組合上，無一不滲透著當時的思想文化與審美內(nèi)涵，或是象征著道家思想中清靜無為的自然之美，或是傳達著儒家思想中對于禮制文化的無限崇尚，或是利用民族地域特色彰顯著濃厚的吉祥文化色彩，將這些美好的生活期許映射在建筑的各個細小構(gòu)件上，世代傳承。

四、結(jié) 語

木雕紋飾與古建筑兩者是相輔相成的，木雕歸根到底都是依附在古建筑中，跟隨時代的變化不斷注入新鮮血液，雕刻著屬于每個時代特有的生活氣息，具有濃厚的地域性和民族性。它在賦予建筑外觀美感的同時也傳達著特定時代的意識形態(tài)與審美喜好。古建筑也正好通過栩栩如生的木雕紋飾使其避免千篇一律的風(fēng)格與樣式，營造出具有本土風(fēng)格特色且熠熠生輝的古建筑群，通過富有吉祥寓意的紋飾組合慰藉著人們的心靈，滿足人們的精神需求。汾城古鎮(zhèn)建筑中的木雕在當?shù)靥赜械淖匀灰蛩嘏c歷史文化的影響下，紋樣造型整齊簡約，彰顯著古樸典雅的建造風(fēng)格，同時將木雕的藝術(shù)特色與時代文化巧妙結(jié)合起來，充分展現(xiàn)出其實用功能、審美價值、文化價值。通過對民居中木雕紋飾的解讀，我們能更好的理解中華文化的精髓，明確當?shù)靥厣ㄖ鬟_出的時代精神，對于汾城古鎮(zhèn)的保護與傳承具有關(guān)鍵作用。