韓葉林

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴陽 550025)

唐代以降，在文人以及學(xué)者的經(jīng)典建構(gòu)中，陶淵明一直都以一個(gè)文化符號的形式存在著，他在中國文學(xué)史與美學(xué)史上一直占據(jù)著舉足輕重的地位。在古往今來的文學(xué)史進(jìn)程中，尤其是唐以后，入世理想的幻滅、易代之際的遺民隱逸情結(jié)等原因?qū)е铝艘徊糠治娜嗽谒枷胍约皠?chuàng)作上顯現(xiàn)出宗陶傾向，形成了中國文化史上獨(dú)具特色而又漫長的陶淵明接受史。

時(shí)至明清鼎革之際，文人的社會生活、文化生活面臨著前所未有的巨大變革。以明代遺民身份自居的張岱就表現(xiàn)出對陶淵明的明顯接受。張岱，晚明著名文學(xué)家，生于明萬歷二十五年(1597)，山陰(今浙江紹興)人，號“陶庵”“陶庵老人”，在史學(xué)、散文、詩、詞、曲等文史領(lǐng)域都取得了較高成就，亦在音樂、園林、書法、美食等藝術(shù)領(lǐng)域頗有建樹，可稱之為晚明文藝之奇才，在學(xué)術(shù)與文藝方面均有較高造詣。張岱自幼學(xué)詩，曾言“余少而學(xué)詩，迨壯迨老”[1]。在張岱目前的傳世詩歌中，有相當(dāng)一部分作品留下了陶淵明的影子，并且他還專門作“和陶詩”四十余首。因此，從張岱的生平以及詩歌創(chuàng)作中可以明顯看出他對陶淵明的接受。

以往的學(xué)者多有關(guān)注到相關(guān)問題：或指出張岱作詩學(xué)陶，分析張岱所作和陶詩的思想內(nèi)容并與陶詩較比[2]；或就張岱詩歌藝術(shù)風(fēng)格發(fā)論，闡明其受陶淵明平淡詩風(fēng)之影響[3]；或認(rèn)為張岱與陶淵明經(jīng)歷了相似的人生困境，二人都堅(jiān)守氣節(jié)且張岱的精神更為痛苦[4]；或指出張岱雖關(guān)注陶淵明等隱士，但其所作“和陶詩”在思想內(nèi)容上與陶詩明顯相異[5]。此外，還有些許并非專門研究張岱或陶淵明的文章也對張岱受陶淵明影響之問題作相關(guān)論述，且大都從詩歌思想內(nèi)容發(fā)論。但是，就張岱對陶淵明的整體接受情況作系統(tǒng)論述者不多，且少有就張岱的文藝美學(xué)思想以及詩歌題材為視角發(fā)論者。本文在前輩學(xué)者對相關(guān)文獻(xiàn)的整理以及研究基礎(chǔ)之上，擬從張岱與陶淵明相似的人生經(jīng)歷及張岱獨(dú)有的文藝美學(xué)思想出發(fā)，通過對二人人格理想與文藝思想之比較，以詩歌題材為新視角，結(jié)合對詩歌文本以及思想藝術(shù)的細(xì)致考察，以期梳理出張岱對陶淵明的整體接受情況。

一、對陶淵明思想的承續(xù)與升華

(一)與陶淵明相似的人生經(jīng)歷

陶淵明是中國詩歌史上極為重要的一位詩人，他開創(chuàng)的田園詩派以及高潔恬適的人生態(tài)度奠定了其在文學(xué)史及文化史上的重要地位，影響了后世上千年的文人心理及文學(xué)創(chuàng)作。陶淵明在文藝思想及詩歌創(chuàng)作上取得如此高的成就，與其具有代表性的古代士人人生經(jīng)歷不無關(guān)系。他生于亂世的魏晉南北朝時(shí)期，祖父為東晉開國元?jiǎng)祝黄涑錾鷷r(shí)已家道中落。其生命階段可分為兩期，前期曾懷抱積極的入世理想，時(shí)仕時(shí)隱，充滿矛盾。直至41歲終辭彭澤縣令復(fù)歸田園，開啟了人生的后半程。除受當(dāng)時(shí)盛行的隱逸之風(fēng)影響外，對黑暗官場現(xiàn)實(shí)的厭惡、仕途不順的悵然，加之崇尚自由、孤傲不媚的個(gè)性都可視為陶淵明選擇徹底歸隱的原因。從現(xiàn)實(shí)世俗回歸自然后，陶淵明找到了一種人性上的解脫，創(chuàng)作出諸多彪炳文學(xué)史冊的作品，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

黑暗現(xiàn)實(shí)，仕途不順，無法施展抱負(fù)是中國古代文人面臨的普遍精神困境。晚明時(shí)期，朱氏政權(quán)搖搖欲墜，張岱正出生于此時(shí)。他在《自為墓志銘》中道：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。勞碌半生，皆成夢幻，年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”[6]373此為張岱一生最簡短的寫照。

張岱的一生可以滿清入主中原為界分為前后兩階段。他幼時(shí)家庭條件優(yōu)渥，錦衣玉食，興趣愛好廣泛。前期的張岱同明末士人一樣追求逍遙自在的生活狀態(tài)，過著瀟灑的名士生活，且受到家族深厚學(xué)問的影響，他對科舉考試懷有極大熱情，熱衷功名，渴望一展抱負(fù)。然科舉失利，又國破家亡，使得張岱進(jìn)入生命的后半段，可謂“平生不得志，魂亦不歸家”[6]32。正是所遭逢的人生轉(zhuǎn)折使得張岱被迫擺脫功名等束縛，游歷名山大川，晚年更是幽居“快園”，“三十不遇，不得不言田舍也”[6]152，并且創(chuàng)作出諸多重要的文學(xué)、史學(xué)著作。由是觀之，張岱與陶淵明確有著相似的人生經(jīng)歷。

(二)對陶淵明主體人格精神的承續(xù)

首先，張岱繼承了陶淵明率性自然、清靜無為的人格精神。陶淵明是中國古代文人逸出世外的代表。他的人格思想的核心為崇尚自然、清靜無為?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”是其人格思想的最好注腳。南朝梁蕭統(tǒng)所作《陶淵明傳》也言“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得”[7]611，蕭氏道出了陶淵明卓爾不群、任性率真的性格特質(zhì)。

張岱人格思想基礎(chǔ)的形成受陶影響。他天性灑脫不羈，“豪放自喜”[6]491，這一點(diǎn)與陶淵明相似。另外，晚明開放的世俗文化環(huán)境使得張岱形成了自己獨(dú)具美學(xué)趣味的文藝思想以及生活上的獨(dú)特美學(xué)追求。他愛好廣泛，于茶藝、書畫、園林等皆有見地。他的率性灑脫、自由不羈的人格特質(zhì)很好地呼應(yīng)了這個(gè)時(shí)代。明亡后，張岱開啟了其后半生顛沛流離、隱居世外的生活。張氏的隱逸情結(jié)在其《自為墓志銘》中也有所闡明：“空學(xué)陶潛，枉希梅福。必也尋三外野人，方曉我之衷曲。”[6]375他將“隱士”陶淵明、“仙人”梅福視為所宗，將南宋隱士“三外野人”鄭思肖視為知己，除陶之外，梅福與鄭思肖都可視為世外隱士。張岱于詩中還體現(xiàn)了對陶淵明率真、高潔情懷的仰慕，此于《陶靖節(jié)》中可窺一二：“有晉高士，柴桑陶潛。荷鋤帶月，植杖聽泉。瓶則缺粟，琴亦無弦。詔客且去，我醉欲眠”[6]8。

其次，和陶淵明一樣，張岱不慕名利，追求內(nèi)心的適意富足。陶氏對待功名的態(tài)度隨其人生階段的發(fā)展而變遷。少時(shí)的陶淵明也熱衷功名，“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[7]347，渴望一展宏圖。至其29歲，“起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就”[7]611，此后的二十余年，淵明時(shí)仕時(shí)隱，直至54歲，徹底歸隱田園?！皻w隱對于陶淵明意味著自由人性的復(fù)歸，意味著一種理想生活狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)”[8]，意味著陶淵明真正找到了內(nèi)心的真實(shí)，即不媚世俗、不攀權(quán)貴、不為世俗所羈絆。正如其在《感士不遇賦》中所言：“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥？誠謬會以取拙，且欣然而歸止?！盵7]433

陶淵明所處的時(shí)代，官員的選拔主要參考門第出身。不同的是，張岱那個(gè)時(shí)代主要依靠科舉制度選拔官員，是為八股取士。張岱青年時(shí)期，功名心切，懷抱濟(jì)世之才。然受祖父輩以及其自身治學(xué)態(tài)度影響，他讀書時(shí)棄朱注之不觀，因此其科舉之路頗為不順。加之張岱自身文藝思想豐富，性格崇尚自由，于是他能徹底擺脫功名的束縛，任由個(gè)性自由發(fā)展。正如他在《和貧士七首》中對陶氏不慕榮利、堅(jiān)持人格氣節(jié)的追慕：“陶公坐高秋，繞室生蒿蓬。茍不忘利祿，賦詩焉得工？身不事二姓，何如楚兩龔。采薇與采葉，人言將無同。嗒為名利盡，無復(fù)問窮通。九原如可做，杖履愿相從。”[6]29

明亡之后，張岱陷入生活與心靈的拮據(jù)窘境，一系列的變故使得他不得不接受現(xiàn)實(shí)，遂轉(zhuǎn)而向一千多年以前的陶淵明尋求精神上的慰藉與解脫?！捌湎蛲杂伞⒅鲝埣盒宰运斓娜烁窭硐牒妥非蟛⑽匆蛏畹臉O度窘困稍有放棄，而是愈加執(zhí)著”[9]23，在寓居“快園”時(shí)，其作詩言：“有何可樂？南面書城。開卷獨(dú)得，閉戶自精。明窗凈幾，蔬水曲肱。沉沉秋壑，夜半一燈”[6]3。張岱將閑適的情趣作為人生的最大慰藉。這期間，他踐行了陶氏不慕榮利、樂于躬耕的生活態(tài)度，找尋到了內(nèi)心自足的人生至境。

(三)對陶淵明生活理想與文藝思想的升華

生活理想方面，陶淵明生性達(dá)觀，不慕權(quán)貴，渴望一種率性自足的生命狀態(tài)。尤其是隱居后，陶氏的生活思想極為脫俗，表現(xiàn)為嗜酒、灑脫，極力追求內(nèi)心自由，使得他于躬耕田園的平淡之中活出了生命真諦。正如李澤厚先生所說：“陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托。他把自《十九首》以來的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分?！盵10]陶氏這種崇尚自然的生活理想影響了他的文藝觀。他將“自然”作為文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，形成了以“自然”為核心的文藝思想。這種文藝思想貫穿了其詩文賦等作品的創(chuàng)作過程，形成了以“平淡”為主的藝術(shù)特征。

張岱將陶淵明的生活理想與文藝思想升華到了一個(gè)更高層次?？v觀張岱一生，他的生活方式處處體現(xiàn)著生活理想。張岱幼時(shí)生活相對優(yōu)渥，良好的家庭熏陶使他形成了自己的生活理想追求。不同于陶淵明的是，張岱并非簡單地尋求內(nèi)心的平和與自然，他在遵從內(nèi)心的同時(shí)還極力探索生活的豐富，拓展生命邊界以求得最大限度地實(shí)現(xiàn)生活本真之情趣。除了“布帛菽栗之中，自有許多滋味，咀嚼不盡”[6]315-316外，張岱愛茶、愛美食、好花鳥、好園林，于種種嗜好之中尋求內(nèi)心解脫，這不是簡單地縱情于物色，而是用一種實(shí)踐美學(xué)的眼光審視生活，活出美的意義。

在這種生活美學(xué)態(tài)度的指引下，張岱形成了自己獨(dú)特的文藝思想，使得陶氏的文藝思想得到升華。在陶淵明以“自然”為核心的文藝觀、以“平淡”為美的審美追求基礎(chǔ)之上，張岱將自己的生活趣味融入文學(xué)創(chuàng)作中，使得其文藝思想帶有一定的美學(xué)特色。對日常生活之趣的吟詠是一種率真情懷，“導(dǎo)致人有深情真氣的‘率性’‘物性自遂’‘己性自遂’(見《〈四書〉遇》)，乃是他所反復(fù)申言過的人格追求和人生美學(xué)理想”[9]21。張岱嗜茶，于小品文或詩歌中營構(gòu)了清微淡遠(yuǎn)的審美意境，余味悠長，帶有明顯的生活理想印記。如《竹月二首》其二：“竹月原不屬，光乃居其間。竹無取妍意，月光覺更閑。秋空恒澹澹，水氣相往還?！盵6]25月光透入竹林，給竹子平添了更多佳色。秋空下的水汽更是悠悠漫漫，凸顯了淡遠(yuǎn)的極致意境。與此同時(shí)，張岱的許多詩文作品呈現(xiàn)出豪邁飄逸、清峻幽曠的特征。他寄情山林，常于自然景物中寄托幽靜曠遠(yuǎn)且孤冷的意志，于其中可見博大高潔的胸襟，比陶淵明多了一份峻骨，將陶氏的文藝表現(xiàn)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，且看《山中冬月》：“冬月原凜冽，月意自孤清。鏃鏃團(tuán)冰氣，稜稜儲雪情。溪寒流水咽，霜重樹枝明。草動疑藏虎，棲禽屢自驚”[6]88。借冬月抒己懷，詩人的冰雪高潔之氣在此凸顯。

二、對陶淵明詩格詩法的效仿與拓展

張岱對陶淵明在具體詩歌創(chuàng)作上的接受體現(xiàn)為對陶淵明詩格詩法的效仿與拓展兩個(gè)方面。在現(xiàn)存張岱詩歌中，一方面，田園山水詩、飲茶詩等題材可視為對陶淵明田園詩、飲酒詩等的效仿，體現(xiàn)了張岱對陶淵明生活志趣的認(rèn)同、接受與踐行；另一方面，張岱創(chuàng)作的紀(jì)行詩、山林詩以及詠方物詩可視為對陶詩題材及表現(xiàn)范圍的開拓，體現(xiàn)了張岱獨(dú)特的審美情趣及生活美學(xué)。

(一)陶淵明隱逸風(fēng)格的異代再現(xiàn)

1.田園山水詩

陶淵明的田園詩為中國古代詩歌開創(chuàng)出一個(gè)新的范式、一個(gè)新的審美取向，深刻影響了后來文人的審美趣味以及精神家園，拓寬了中國古詩的表現(xiàn)范圍，也對后來山水詩的形成產(chǎn)生影響。陶淵明的“種豆南山下，草盛豆苗稀”成為后人傳唱的千古名篇，是詩道出了陶淵明返歸田園后辛勤勞作的躬耕生活。

張岱繼承了陶淵明歸隱田園后的閑適心態(tài)，雖備嘗躬耕農(nóng)事之苦，然亦悟出其中真理。如其《擔(dān)糞》所云：“生平所不能，著棋與擔(dān)糞……近日理園蔬，大為糞所困?！盵6]44他在躬耕時(shí)，飽受擔(dān)糞之苦。隨之表示“窗下南瓜榮，堂前茄樹嫩”[6]44，躬耕雖苦，卻也有所收獲，些許慰藉。在該詩的末尾，張岱道：“日久糞自香，為農(nóng)復(fù)何恨？”[6]44張氏用詼諧的語調(diào)道出其心向田園的精神指向，超脫肉體之苦以達(dá)到心靈永久的平靜與閑和。

“秋菊”為陶詩中的典型意象，陶淵明常借此表現(xiàn)清高的人格節(jié)操，喻指他所向往的背離世俗世界、歸入自然以求真美的人生境界。陶詩有云：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！盵7]252此處寫清晨采菊，以菊飲酒，高潔之氣由心靈深處騰然泛起。菊含英氣，助長了陶淵明的遺世獨(dú)立之情。張岱也借一些田園詩來表現(xiàn)其不與世俗同流合污的高潔之氣，頗有陶淵明之氣概?！斗N菊》全篇借菊花表達(dá)他以隱逸山林對抗凡俗之氣的曠達(dá)胸懷：“予生何不辰，老年遇兵火。所剩止一身，跣剝同蜾蠃。煢煢草茨閑，開花不成朵。凡花一世情，光艷不到我。惟有籬下菊，胸中有磊砢。雖經(jīng)風(fēng)霜摧，稜稜自旎娜。寧可藁枝頭，不為北風(fēng)墮?！盵6]54“菊”其實(shí)在屈原的筆下就已出現(xiàn)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[11]，屈原高潔的精神品格使他寧受以菊代餐的饑餓之苦，也不愿向黑暗妥協(xié)。這里，作為“香草”的菊是純潔的，滋育了屈原的高潔之氣，使得其能保持向死不屈的人格意志，永不妥協(xié)。張岱這首詩前半部分述其悲慘的生命遭際，后半部分以菊花隱喻自己不被世俗同化的倔強(qiáng)心靈。陶淵明的人格精神在此復(fù)現(xiàn)，帶有明顯的歸于自然——返璞歸“真”的意味。

張岱詩歌中還有一部分描寫山水的詩，可視為陶淵明悠遠(yuǎn)空靈之道學(xué)思想的再現(xiàn)。如《江上數(shù)清風(fēng)》：“秋水凈若無，過鳥影不入。遠(yuǎn)山積黛痕，空濛用勾勒。江平山欲浮，去天不隔尺。波光橫射之，澹澹只數(shù)畫。歷落在其中，天水不得一。”[6]33陶詩的核心美學(xué)特征就是崇尚自然之美，這種美與詩人不被流俗污染的純凈內(nèi)心相互映照、互為映像。張岱這首詩呈現(xiàn)了清風(fēng)輕撫江水、高山飛鳥空靈閑遠(yuǎn)的清寂景面，情趣極致而又超然，再現(xiàn)了天然之美，讀之可令人忘卻一切凡塵瑣念，產(chǎn)生一種道家所提倡的“自然”“無為”的生命本真之狀態(tài)，令人仿佛真的置身于山水中，觸及內(nèi)心真正的自由。

2.飲茶詩

“酒”是除“菊”之外陶詩中另一個(gè)重要意象?！段辶壬鷤鳌纷匝裕骸靶允染?，家貧不能常得。”[7]502陶詩多與酒有關(guān)。在陶淵明以前，曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，借酒來抒發(fā)對虛無人生的感慨，以酒解憂，被后人反復(fù)吟詠。竹林七賢反抗名教、崇尚老莊，酒在其中發(fā)揮著重要作用。著名詩人阮籍便是此種典型，正如魯迅先生所說：“阮籍則是專喝酒的代表”[12]532。他們以酒來對抗禮法，達(dá)到內(nèi)心自由曠達(dá)的境地。在陶淵明之后，則有偉大詩人李白。酒是后人貼在李白身上最重要的一個(gè)標(biāo)簽，可以說酒成就了李白。陶淵明好酒，“他的態(tài)度是隨便飲酒、乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥魑恼拢瑹o尤無怨”[12]537。如其所言：“余閑居寡歡，兼秋夜已長。偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”[7]235陶淵明的田園生活并不完全快活，獨(dú)居的百無聊賴致使他不得不從酒精中尋求慰藉。酒精的麻醉讓他在半醉半醒的狀態(tài)中將道付諸實(shí)踐，進(jìn)入自如自足的境界。

酒可以解脫人的心神，茶也發(fā)揮著與酒相似的功用。張岱用飲茶詩效仿陶氏的飲酒詩，這背后是對陶淵明飲酒詩中所表現(xiàn)的人格志趣的價(jià)值認(rèn)同。

一直以來，張岱獨(dú)特的生活審美情趣被后來的學(xué)者與文人反復(fù)激賞，其日常生活與藝術(shù)作品中所持的獨(dú)特美學(xué)觀念是晚明社會中許多文人尤其是江南雅士共同思想的體現(xiàn)，具有晚明社會文化生活的典型代表意義。張岱對生活有著極高的品位與雅趣，這也是他立命安身的依托，是他迥異于一般文人的顯著標(biāo)志。張岱好美食、賞月、收藏、園林、狩獵、書法、繪畫、音樂、斗雞、觀雪、品茶。要言之，對生活的種種藝術(shù)感知與實(shí)踐使其不同于其他文人，而帶有一種獨(dú)特的文化意義。他的飲茶詩是最為明顯的例證。

張岱熱愛生活藝術(shù)，茶在張岱手中是藝術(shù)品，他自作自品，從中品味清雅淡遠(yuǎn)的心境。《見日鑄佳茶不能買嗅之而已》中言：“憶余少年時(shí)，死心究茶理。辨析入精微，身在水火里。日鑄制佳茶，蘭雪名以起。烹淪恐不倫，乃為著茶史。遂使身后名，與茶相始終。今經(jīng)喪亂余，斷飲已四祀。庚寅三月閑，不圖復(fù)見此。淪水辨槍旗，色香一何似。盈觔索千錢，囊澀止空紙?！盵6]55張岱言明其少年時(shí)酷愛茶道，苦心探索茶理，且辨析至微，又說自己愿與茶相伴始終，使得人們不由聯(lián)想到陶淵明嗜酒如命，縱使生活十分窘迫也能留下錢來買酒?！逗褪鼍啤肥菑堘穼μ諟Y明《述酒一首》的唱和，是詩序言稱：“陶述酒，余述茶，各言所知也。但柴桑意在酒，而余未免沉湎于茶，滋愧淵明矣?！盵6]160張岱表示自己嗜茶與陶氏嗜酒在生活志趣上并無異處，謂之“各言所知也”，且“滋愧淵明矣”，可見其對于陶氏持有一種敬意。

張岱在《自為墓志銘》中稱己“茶淫”，他對茶的愛達(dá)到了一種癡迷程度，在不少詩文中都寫到了茶?！端禺N傳靜夜》：“閉門坐高秋，疏桐見缺月。閑心憐凈幾，燈光澹如雪。樵青善煮茗，聲不到器缽。茶白如山泉，色與甌無別。諸子寂無言，味香無可說?！盵6]24樵青即唐代顏真卿。是時(shí)，一心專研茶藝的陸羽和被貶湖州的顏真卿常與當(dāng)?shù)匚娜四图宀璩汀堘愤@首詩寫于詩人獨(dú)處幽深僻居之時(shí)，秋天的殘?jiān)峦高^桐林投射進(jìn)來，此時(shí)詩人聯(lián)想到唐代樵青，似乎找尋到了異代知音，同在追尋生活本真的味道。重視生活的本味是陶詩的一貫風(fēng)格，茶的味道是真實(shí)與淳美的，這與張岱閑適的心境十分契合，所以他成為茶癡。

(二)對陶詩題材與表現(xiàn)范圍的開拓

1.紀(jì)行詩與山林詩

張岱好游歷，前半生無憂無慮，于游歷中踐行清致淡遠(yuǎn)的淵明心態(tài)，而又不囿于田園，有所突破。他將閑情逸致寄于山水，沖破了田園的束縛，極為凸顯意趣，境界始大，氣格始高。由此，他寫了許多紀(jì)行詩，極大拓展了陶詩的題材及表現(xiàn)范圍。張岱父親曾在山東兗州做官，“萬歷四十一年(1613)，張岱前往魯王府探望父親，順道游訪泰山”[13]，其間作《泰山》：“正氣蒼茫在，敢為山水觀？陽明無洞壑，深厚去峰巒。牛喘四十里，蟹行十八盤。危襟坐輿筍，知怖不知?dú)g”[6]83。登泰山小天下，詩人站在泰山之巔，蒼茫景色一覽無余。在《觀海八首》中，詩人更是將自我的無端感受寄托于大海。其二云：“海大素所欽，大至無此理。黃河尚有曲，長江尚有里。書夜受源泉，何處是其底？三教諸圣人，低頭都不語?！盵6]21-22大海的廣袤無垠令詩人自慚形穢，詩人覺察到就連長江黃河在它面前也相形見絀。海是無邊無際、深不見底的，詩人的感興之意也是無垠的。大海吞吐萬千的豪邁氣概恰與詩人自由不受拘束的隱逸之氣遙相呼應(yīng)。

張岱還常于山林等自然景象之中寄寓高潔隱逸的凌云之志，顯得極為豪邁，境界更為闊大，這也是陶詩中難以見到的。典型代表如《龍山觀雪》：“一當(dāng)大雪時(shí)，爐峰石上憩。四望遂狂呼，世界白玉砌。急足走高岡，凌空欲飛去。今上龍山巔，所見亦無異。樓臺十萬家，波稜起檐際。龕赭鞭白虹，突屼如湯沸。松是白龍髯，竹作瑯玕碎。云母滿車輸，堆垛沒山髻。撒鹽萬竈空，觀濤八月至。同云千萬重，前山都覆被。人鳥盡迷蒙，山河合大地。愿作混沌觀，用填缺陷世。”[6]34張岱前往龍山觀雪，被波波凌云所震懾，激發(fā)出了高邁之志。他用極為夸張的手法渲染了雪鋪萬物、云霧繚繞山巔的大合景色，詩人與自然合一，早已難遏蓬勃的興致，內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之景的界限已經(jīng)消解，達(dá)到了一種物我交融的審美境界。

詩人在游歷中還常借景物抒發(fā)心中的郁結(jié)之氣，如觀龍湫瀑布，寫下《百丈泉》，是詩序言稱：“丙戌以避兵至此，宗人引看百丈泉”[6]45，可知此詩作于張岱躲避滿族軍隊(duì)之時(shí)。身處亂世，國破家亡使得張岱產(chǎn)生遁世念頭。每逢這種境遇，大自然往往是詩人首先投身的對象，張岱亦不例外，于自然之中尋求解脫。序言又言：“余胸中磊塊藉以一吐，意甚開爽，為作是詩。”[6]45可見，觀瀑給了詩人心靈極大的慰藉，不僅是“疑似銀河落九天”的飛動之勢給了詩人震撼，更是這種流瀉的觀感疏解了詩人的悶悶之緒，使之從痛苦郁悶中解脫出來。與此相似的還有《白洋看潮》，潮水“疾如劃電驅(qū)，怒若暴雨急。鐵杵搗冰山，杵落碎成屑”[6]46，吞吐八方，迅疾如閃電雷暴，在此之下不存完物，又有“觀其沖激威，寰宇當(dāng)覆滅”[6]46的浩然之勢，猶如詩人不受拘束的豪邁心境。

2.詠方物詩

陶詩題材包括田園詩、贈答詩、飲酒詩等，體現(xiàn)了他閑適悠哉的生活情趣指向。到了晚明時(shí)期，在特殊的時(shí)代文化背景下，出于多種原因，文人多將筆觸瞄向生活中的種種實(shí)物，此時(shí)期誕生了諸多詠物詩。張岱生前留下較多組詩，其中詠方物詩有《詠方物三十六首》，大多為詠美食之作，這是在陶詩題材中難以見到的。

張岱繼承了陶淵明的思想，且對晚明時(shí)期江南世俗文化生活有著極大熱情，在生活上極力追求審美趣味，對于美食的喜好使得他開始關(guān)注各地美食，并用詩歌的語言將其吟詠，追求對生活本真的品味，具有獨(dú)特的生活美學(xué)意義。如詠“塘西蜜橘”，其詩《塘棲蜜橘》道：“東山留異種，近始遍杭州。屈子呼長友，坡公封穰侯。霞團(tuán)仙掌露，霜飽洞庭秋。不減商山葉，枰棋老二叟”[6]127。塘棲為杭州一地名，塘棲蜜橘為杭州特色水果，張岱通過吟詠這種水果，向人們展示了杭州特色，也凸顯了晚明士人對飲食的講究。又如《烏鎮(zhèn)羊肉》：“羊肉夸烏鎮(zhèn)，乳羔用火煨。沈猶朝飲過，賈客夜船來。凍合連刀斫，脂凝帶骨開。易牙惟一熟，不必用鹽梅?！盵6]132張岱對于生活品質(zhì)的追求已十分細(xì)化，對于美食的喜愛便是最好例證。是詩道出了浙江烏鎮(zhèn)羊肉之美味遠(yuǎn)揚(yáng)。從早至晚，慕名而來的吃客絡(luò)繹不絕，甚至有商人夜晚乘著船特地趕來，只為一品烏鎮(zhèn)羊肉。《浦江火肉》則將金華浦江的豬肉置于筆下，全篇云：“至味惟豬肉，金華蚤得名。珊瑚同肉軟，琥珀并脂明。味在淡中取，香從煙里生。腥羶氣味盡，堪配雪芽清”[6]125。張岱在詩中稱其為“至味”，肉的口感軟如珊瑚，肉脂如琥珀般透明，味道則淡遠(yuǎn)香醇。由是觀之，張岱前半生的名士生活使得其注重生活品位，他對各地美食的吟詠，極大拓寬了詩歌題材及表現(xiàn)范圍，也反映了晚明時(shí)期市民飲食生活的豐富多彩，因而具有一定的文化意義。

三、結(jié)語

在距離陶淵明上千年的晚明時(shí)期，在相似的人生經(jīng)歷與所處的特殊時(shí)代背景下，張岱在思想與創(chuàng)作上自覺接受了陶淵明。精神思想上，張岱繼承了陶淵明不慕榮利、追求自然閑適的人生旨趣，又極大拓展了生活邊界，形成了獨(dú)具美學(xué)特色的生活理想與文藝崇尚；詩歌創(chuàng)作上，張岱以效仿陶淵明為基礎(chǔ)，同時(shí)，又將陶詩題材及表現(xiàn)范圍大大開拓。借此，我們可以窺見晚明清初獨(dú)特的社會、文化生活面貌下的文人心理與藝術(shù)趨向。