鄧曉梅

(廣西大學 文學院，南寧 530004)

當今社會，在人類中心主義價值向度下，技術文明和工具理性的日趨發(fā)展，追求利益最大化功利價值觀的盛行、膨脹以至于陷入無度的欲望漩渦。一方面給人類帶來前所未有的物質(zhì)享受和生活便利，另一方面卻致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，帶來諸多環(huán)境發(fā)展問題，進而引起人類對生態(tài)環(huán)境的關注以及對人類未來生存和發(fā)展境況的擔憂。人類中心論幾乎貫穿整個人類文明發(fā)展史，其曾在一定時期起過積極作用，然而將人作為萬事萬物之存在尺度，把自然作為人的物欲奴隸，遮蔽了人與自然處于彼此互動并存的復雜關系場域，這正是問題癥結(jié)之所在。21世紀人類文明多面向奔行，卻伴隨生態(tài)和人文精神的雙重危機，人類朝向未來的憂戚與當前行動的缺失之間的悖論性存在，指向現(xiàn)代性發(fā)展維度失衡的時代癥候。如何超越人類中心主義以平衡自然生態(tài)和精神生態(tài)，已然成為時代發(fā)展的題中應有之義。而廢名以獨有的浪漫情愫和抒情稟賦，賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的隱逸精神，在宏大的歷史書寫語境中以另一種視角關注歷史世變，架構(gòu)綠色空間維度，描摹田園牧歌式的自然生態(tài)世界，標記處于邊緣、斷裂的個人心聲。這既指涉連接古典與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的人情和世情，閃爍著浪漫主義的現(xiàn)實光輝，也同時指向生態(tài)的詩情和文明的畫意。在此意義上，梳理廢名前期小說中的浪漫生態(tài)書寫脈絡，解讀其浪漫生態(tài)美學思想，不僅能更好地呈現(xiàn)其中詩意蔓延的自然世界，展現(xiàn)自我和自然的生命景象，以及被掩蓋的世俗化精神取向，揭示三者之間的同構(gòu)關系；也能以新的路徑理解文本的深層文化意蘊和溢生之意，思考其對人、自然與社會之關系網(wǎng)絡的生動講述和形象描摹，進而對當前社會面臨的生態(tài)環(huán)境問題的歷史現(xiàn)實和文化根源進行深刻反思。

一、浪漫生態(tài)的話語內(nèi)涵：自然召喚與本真追尋

喬納森·貝特作為英國生態(tài)批評的先驅(qū)，在其《浪漫主義的生態(tài)學》一書中首次將“浪漫主義”與“生態(tài)學”結(jié)合起來，并對其進行文化學闡釋。在他看來，“浪漫主義生態(tài)學絕無逃避物質(zhì)世界、歷史及社會之嫌——事實上，它力圖通過求得與環(huán)境的和諧而讓人類更好地生活在物質(zhì)世界?！盵1]可見，浪漫主義生態(tài)學是對生態(tài)學的詩意詮釋，它并不是耽溺于個人情感，而是根植于現(xiàn)實，透過詩意的人文關懷和理想的生命話語，闡述對本我、生命與自然的關注和思索，以呈現(xiàn)人類的精神譜系和發(fā)展訴求。浪漫主義的自然觀與生態(tài)主義的浪漫情懷相互聯(lián)系、互相融合，共同形成了浪漫生態(tài)的文化意味。浪漫主義的自然觀表征于環(huán)境—人類—社會的三維結(jié)構(gòu)中，這種自然觀既面向本真意義上的、與現(xiàn)代文明社會相對照的自然，也對應帶有創(chuàng)作主體濃烈主觀情緒的自然。生態(tài)主義的浪漫情懷體現(xiàn)在主體意識與詩意自然的融合之中。浪漫生態(tài)美學秉持超功利的審美態(tài)度，所關注的是生命共同體，人與自然的內(nèi)在溝通和整體和諧，以呈現(xiàn)萬物共生的生態(tài)圖景及人類社會之文明前景。

廢名生于一個封建家庭，從小接受的是私塾教育，之后又到北京大學英文系學習深造，既受到中國傳統(tǒng)文化的影響，又有機會接觸和學習西方的文學思潮，他正是一個深受中國古典浪漫主義精神和西方浪漫傳統(tǒng)文化影響的作家。以《橋》為分界線，廢名的作品分為前期創(chuàng)作和后期創(chuàng)作，呈現(xiàn)出不同的藝術風格特征。廢名在前期小說創(chuàng)作中融合了寫實和浪漫的因素，將自然精神、人性質(zhì)感與生命情調(diào)展示得淋漓盡致，主旨風格極富田園牧歌情調(diào)。他筆下盡是些美麗自然的鄉(xiāng)間景致，普通鄉(xiāng)民的瑣事細事，主題結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)山水畫有異曲同工之妙，人物、情節(jié)和自然景觀融于一體，具有明顯的浪漫生態(tài)色彩。

廢名早期小說創(chuàng)作中浪漫生態(tài)的話語內(nèi)涵主要體現(xiàn)為自然召喚，本真追尋?！耙粋€喜歡靜觀和沉思的人，心靈越是敏感，就越容易在這種和諧使他產(chǎn)生的欣喜中陶醉……于是，一切個別他都看不見了，他所看見的感受到的，無一不在整體之中?！盵2]廢名便是在這種靜觀默想中，與大自然成為一體，人與景合二為一，展現(xiàn)主體的意識與沉思，揭示主體的生命意義。廢名小說的題目多以自然景物來命名，如“桃園”“菱蕩”“河上柳”“竹林”“棗”等，而書中人物多住在山坡、河岸、廟宇、池邊等風景秀麗之地，這均體現(xiàn)了廢名有意識的美學選擇及崇尚本真、歌頌自然的浪漫生態(tài)風格。閱讀其小說，仿佛在觀摩一幅自然流動的山水畫卷，在此自然與人成為不可分割的統(tǒng)一整體，自然就存在于人與人的關系之中，潺潺的流水、蔚藍的天空、廣闊的土地既是人物主體的日常棲息場所，也是其賴以生存的物質(zhì)基礎。廢名并不特意強調(diào)人所處的卑微生存空間或面臨的生活窘境，而更多地以浪漫抒情的話語呈現(xiàn)人類主體置身于自然之中的身體體驗和精神感受，勾勒出天人合一的總體圖景，指涉人與自然的融洽關系，自然之美與自然人格相契合，和諧之美感由此溢生。在廢名筆下，人不再抗爭自然，而是融入與回歸，由此叩問大地與人性的精神體悟浸染了浪漫的底色。

《菱蕩》中有一段景物描寫：“屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個灣，潺潺流過……落山的太陽射不過陶家村的時候(這時游城的很多)少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠，——城下人亦望城上?！盵3]206通過對自然景物的精心描摹及其與人的日?；?，營造出人與自然相交融的狀態(tài)，這正是廢名浪漫生態(tài)美學思想的話語之義。正因如此，廢名小說沒有明顯的故事情節(jié)，故事背景與人物關系都非常簡單，人物形象也并不鮮明。仿佛一個符號似的，隨著主體意識的流動而行動。此外，廢名著意渲染氣氛和情緒描寫，展現(xiàn)主體意識，重視營構(gòu)自然意境。他的作品不以情節(jié)取勝，而以意境取勝；不以客觀取勝，而以情感取勝。在廢名筆下，平平淡淡的鄉(xiāng)村，幽美寧靜的自然環(huán)境，質(zhì)樸實在的鄉(xiāng)村翁媼都得到了詩意的美化，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)士大夫文化中的審美趣味，又表現(xiàn)出濃烈的浪漫生態(tài)色彩。

廢名在小說中對現(xiàn)實采取相對輕松的處理方式，與現(xiàn)實保持一定的疏離感，擺脫現(xiàn)實價值的羈絆，以表現(xiàn)人性的自然與本真。在廢名看來，人性的最高境界就是自然本真，類似于未經(jīng)社會熏染、保持自然狀態(tài)的“赤子”或“嬰孩”。廢名在作品中有意識地表現(xiàn)人的這種自然本性，如《桃園》中的阿毛姑娘雖然身患重病，心底卻如清水般澄凈，善良而單純，她不在乎城墻上的游人能隨手采摘桃子吃，還替城墻栽了一些牽?；?；也愿意與路過的尼姑分享家中的桃子；她喜歡看桃樹，看爸爸摘桃子。在她身上體現(xiàn)的是女孩的俏皮可愛，是女孩的稚嫩純真。《小五放?！分械?“我”喜歡找老實憨厚的陳大爺玩耍，而不喜歡擺架子的毛媽媽和粗俗的王胖子，通過兒童視角觀察成人世界，顯現(xiàn)出兒童純真本性的可貴?！朵揭履浮分械鸟劚彻媚锫斆袅胬?，體諒媽媽的難處，“她便像干偷竊的勾當一般，很匆忙的把早飯弄好……張惶的帶笑，站在門口”[3]52。她雖然行動不便，卻主動為媽媽分擔家務，著實可愛，憨態(tài)中帶著真誠?！吨窳值墓适隆分械娜媚锖π叨鴲坌Γ虑趧冢u的菜“隔夜沒有浸水，煮起來比別人多，吃起來比別人甜”[3]122，不計較個人的利害得失，可見其純真善良的本性。在廢名這里，本真即自然，自然即本真，他不在意人物的生存窘境，仿佛那也成了詩意的點綴，而致力于對自然世界與心靈世界的雙重探索，呼喚自然神性和人性自然的回歸。“在大自然和感受的語言里，人會找到最純潔的思想的支撐，找到整個道德生命的靈魂。”[4]在廢名筆下，人既通過自然陶冶性情，凈化情感，開闊胸襟，也以自然為師，體察自然智慧，升華精神。因此，在廢名的小說中能夠見到一種自然本真之美，即自然世界與心靈世界高度契合、人與自然之關系平衡融洽。他以自然本真意指人的本性，自然景觀的詩化描述中彰顯著人性本真的精神魅力，人類內(nèi)部精神世界的呈現(xiàn)流露出對人與自然關系的廣泛而透徹之理解。

二、浪漫生態(tài)的理想追求：美好人性與自然家園

20世紀20年代，受制于當時中國內(nèi)憂外患的時代語境，革命浪漫主義逐漸成為當時文壇的主流。然而隨著時代條件的變化，回顧“五四時期”浪漫主義在我國的發(fā)展和演化軌跡，會發(fā)現(xiàn)廢名是現(xiàn)代浪漫派作家中不可忽視的一座山峰，其早期創(chuàng)作保持對個體生命和現(xiàn)實人生的關懷與肯定，體現(xiàn)出對美好人性和理想家園的浪漫生態(tài)追求。浪漫主義對于當時文人創(chuàng)作的影響不言而喻，“浪漫主義在此扮演了一個復雜的角色，不僅為中國帶來前所未有的思想資源，也為內(nèi)在于抒情傳統(tǒng)的某些元素‘重新編碼’”[5]。廢名走的是一條與眾不同的浪漫主義道路，既不同于20世紀20年代以前的崇尚絕對自我的浪漫主義文學觀念，也不同于“革命+戀愛”模式的革命浪漫主義和崇尚感傷的唯美浪漫主義。在廢名這里，浪漫主義不僅是一種創(chuàng)作手法，還是一種主體性情懷，包含著創(chuàng)作主體對世界、對生命的哲學式闡釋，以歌頌追懷美好人性和精神家園為目的。他樂于歌頌自然，贊揚普通民眾平凡簡單之人生，亦善于在回憶中尋找平凡生活的閃光點，探尋凡俗世界的人性美、人情美，并將之與周圍的自然景物和自然環(huán)境相互聯(lián)系、互為表征。

在廢名筆下，人性總是與生命、命運、自然、家園聯(lián)系在一起的，他所追求和歌頌的人性是純粹而原始的，與幾千年前陶淵明田園理想中獨特的人性之美一脈相承。廢名小說中的人物大都沒有經(jīng)過都市文化的熏染，保留著鄉(xiāng)村社會的淳樸單純，他們具有一種以自然淳樸為特征的情感美、道德美、人性美，并與周圍自然環(huán)境之美互相映襯、相映生輝。如《浣衣母》里，“這茅房連筑在沙灘上一個土坡，背后是城墻，左是沙灘，右是通到城門的一條大路，前面留著包圍縣城的小河，河的兩岸連著一座石橋”[3]51，沙灘、土坡、溪河等自然景物凸顯了人物居住環(huán)境的舒適、安逸和愜意，以景映人，情景交融，凸顯了生活于此的李媽和駝背姑娘的善良與淳樸?！痘鹕駨R的和尚》中金喜居住在一個景色優(yōu)美、寧靜閑適的地方，“出廟是坦，臨坦是城墻，墻那邊橫著一條小河”[3]102。寧靜美好的生態(tài)環(huán)境和居住空間在某種程度上暗示了人物的性格特征，心地善良的金喜與小寶相依為命，珍惜彼此相互陪伴、悠閑自在的日子，“太陽西斜到樹梢了，金喜穿一雙草鞋，捏一把芭扇；小寶飛奔在前面，頸上的銅鈴，叮當叮當?shù)?，一跑跑到河沿”[3]102。在《鷓鴣》中，作者一開篇就寫道：“醒來聽不見槳聲，從篷里伸頭一望，原來東方已經(jīng)發(fā)白，四五株楊柳包圍兩間茅舍的船埠立在眼前了”[3]110。寥寥數(shù)語就描寫出一個遠離喧囂的美麗環(huán)境，映襯著主人公柚子和芹的純潔天真。《竹林的故事》里，純真爛漫的三姑娘就生活在一個宛如世外桃源的地方，“出城一條河，過河向西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園”[3]117。清澈的河流、翠綠的竹林、蔥郁的菜園和簡易的茅屋宛如山水畫中出現(xiàn)的場景，指向和諧、健康、理想的自然生活狀態(tài)。這些人物大都生活在樸素秀麗的自然環(huán)境之中，人與景相互交融、相映成趣，營造出“小橋流水人家”的詩化意境，人性美與自然美融合升華出一種帶著浪漫生態(tài)色彩的意境美。

《菱蕩》則是廢名將人與自然融合為一的最佳范本，文本描繪出了一個生機勃勃、郁郁蔥蔥、姹紫嫣紅的菱蕩世界，渲染了寧靜安閑的環(huán)境氣氛，在此人與人、人與自然之間沒有任何沖突，一切都顯得那么活潑可愛，自然和諧。雖然陳聾子只是一個在陶家村打了十幾年長工的普通人，沒有妻室，形單影只，但這并不影響他享受生活。他含蓄內(nèi)斂，不輕易說話，不直露情感，偏愛傾聽，自給自足，樂于平淡，安于生活，生活得逍遙自在，即使在勞作中也陶然自樂。廢名借助陳聾子這個理想化的人物，表達出自己對純樸自然的人性之美的向往與追求，寄托著自己的精神家園、心靈圣地。廢名在自己所編織的“菱蕩世界”的美夢中，以夢寄意、以夢抒懷，用平靜的心感受大自然的風吹草動。體悟生命，透露出自身獨特的人生態(tài)度和審美情趣，以及對美好人性、健康閑適的生活方式之向往與探尋。

此外，廢名書寫的人性之美總是與女性之美相融合，他筆下的女性形象從豆蔻少女、中年慈母到老年翁媼應有盡有，她們通常居住在未經(jīng)現(xiàn)代社會熏染的樸實鄉(xiāng)村，生活環(huán)境綠意盎然，自然生態(tài)的清新寂靜與女性的質(zhì)樸溫和對照映襯，交相輝映。女性天然帶有的純潔、天真與母性光輝，善良的天性與傳統(tǒng)的美德渾然融為一體，更是將人性映襯得分外美麗。《橋》中贊美細竹的眼睛：“多么清澈，又如桃花潭的水，聲響是沒聲響，而桃花卻不能躲避她的紅?！盵3]473讀起來作者的意圖已經(jīng)非常明顯，即以美好的自然景物表現(xiàn)女性純凈圣潔的美好，堪比自然超凡脫俗之美。又如《柚子》中的柚子表妹長得水靈乖巧，自小善解人意，可愛又溫柔，不爭不搶，指向童心召喚的人間美好?！朵揭履浮分械睦顙岓w現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的溫婉之美和善良品德，她甘愿付出，無怨無悔，為著破落的家庭、幼小的兒女，日復一日、年復一年地做著枯燥的洗衣工作。內(nèi)在女性之美和外在自然之美看似散漫支離，實則相互融合，營造出美的境界與氛圍。

正如廢名所言：“我自己的園地，是由周先生的走來?！盵3]12他師承周作人清新恬淡、自然平和之藝術風格，信筆而書，獨抒性靈，語調(diào)恬淡素樸，節(jié)奏舒緩自在，氛圍清凈而和諧?？偟膩碚f，廢名的小說寫的是平平常常的事情，普通人家的日常生活、男女老少的生活瑣事、尋常百姓的歡樂離散。他從不刻意構(gòu)造小說情節(jié)，也不設置故事懸念和矛盾沖突，人物形象亦不鮮明，幾個生活片段便組成一個故事。一切都是淡淡的，仿佛清水向前緩緩流動，不在意流過什么地方，也不在乎流到什么地方。他在小說中有意營造自然獨特的氛圍感和意境美，注重語言的錘煉，用詩的手法寫景造境，“寫小說同唐人寫絕句一樣”[6]。如詩如畫的山煙樹色、淳厚質(zhì)樸的民風人情、安閑的生活方式……這些被美化和理想化的人物、故事與場景，使得廢名小說帶有主觀幻想的意味，具有明顯的浪漫生態(tài)特質(zhì)。他寄情山水，感懷人世，或?qū)⒂七h的思緒化為恬淡的情思，描繪出閑適自得的自然生活圖景，或?qū)⑵胀ㄠl(xiāng)民的日常生活理想化，意指自然世界與鄉(xiāng)村生活的美好、和諧、充實，表征著對美好人性與自然家園的向往與追求。

三、浪漫生態(tài)的現(xiàn)實指向：世俗空間與自然空間

自“五四”新文化運動以來，各種外來思潮紛紛涌入中國，受制于當時的處境，人們總是自然地認為中國的一切都不如西方，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，極力推崇西方文化，把現(xiàn)代西方文明作為評判標準來批判中國鄉(xiāng)土社會。以廢名為代表的鄉(xiāng)土作家，與茅盾等人重視文學社會批判功能的做法相異，他們更注重從文化角度關注人類個體的精神世界，著意挖掘文學的審美教育和道德功能。這種德化教育也并非生硬的訓誡，而是基于對人性與文化的關懷，書寫一種淳樸、健康、美好的生活方式。廢名這種遠離政治話語，疏離現(xiàn)實，歌頌美好人性、自然鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文明的敘事方式與當時的主流文學格格不入，受到冷落也就不足為奇了。但這并不意味著廢名的小說創(chuàng)作毫無意義，相反他的抒情論述給了我們許多啟示，或關于那個時代人們理想和憧憬的認識，或關于那個時代另一種真切的現(xiàn)實理解。

任何人都無法脫離社會而存在，個體命運總是與國家的興衰際遇緊密交織。人們總是把廢名當成不食人間煙火的作家，認為他的作品脫離實際，其實這是對廢名的一種誤解。廢名并非不關心時事，他只是選擇了另一種較為隱蔽的方式闡述自己對社會現(xiàn)實的看法。廢名小說中的現(xiàn)實指向包括兩個層面：一是世俗空間，二是自然空間。世俗空間面向廢名所處的現(xiàn)實社會和時代環(huán)境，殘暴無能的當局，動蕩不安的局勢。無數(shù)愛國知識分子雖然為此而憤懣不已，但是他們又無力改變現(xiàn)狀，廢名便是其中的一員。自然空間則指涉廢名所構(gòu)建的理想化世界，同時包含著死亡、痛苦、悲涼、無奈和孤寂等負面的情感體驗。

廢名的文學創(chuàng)作大多直接取材于個人經(jīng)歷。被時代洪流裹挾的渺小個體無處可逃，只能順應時代之潮，廢名也無可避免地受到當時社會大環(huán)境的影響，其寫作背景與當時各種社會運動相關。1922年廢名從家鄉(xiāng)來到北京求學，此時正處于新文化運動與文學革命的退潮期，但退潮并不等于衰敗。他與同時代的有志青年一樣，對新文化充滿著向往與憧憬。這時他的創(chuàng)作是與現(xiàn)實有著密切聯(lián)系的，對現(xiàn)實有著獨到深刻的見解。廢名的小說創(chuàng)作帶有較強的自敘色彩，但也是經(jīng)過一定的藝術加工的。廢名在小說中沒有對現(xiàn)實進行太多正面的描寫，更多的是關注人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)他們苦悶、彷徨、無助的情感體驗，間接地表現(xiàn)出那個時代的灰暗與悲涼。如對革命運動和青年現(xiàn)實處境進行思考的作品，《講究的信封》講述了學生請愿游行結(jié)果卻慘遭毒打的事情，有的吐血，有的臉頰被刮了一個洞，有的嘴似乎都失了作用。這件事激起主人公仲凝強烈的怒火，對當局表現(xiàn)出強烈的不滿與憎恨，想要“拋開書本子去干”[3]16。然而當看完家人寄來的信，他仿佛見到了兩鬢斑白的父母、溫柔機敏的妻子，之前因慘劇而引發(fā)的怒火也幾乎像夢般隱沒了。當他無意間發(fā)現(xiàn)了兩個月前父親寄來的一封信，叮囑他“請同鄉(xiāng)的李先生，眾議院議員，寫封信給知事”[3]18，這使得他十分為難，去就違背了自己的意愿，感到恥辱和痛苦；不去又怕家里人擔憂，他不得不為家里人考慮。優(yōu)柔寡斷的性格和進退兩難的現(xiàn)實，使得他感到彷徨無助、黯然迷失，看不到前途和希望。這其實也是早期廢名心態(tài)的真實寫照?！渡倌耆钊实氖й櫋分腥钊薀o法再忍受現(xiàn)實的惡濁空氣，給朋友蘊是、妻子和父母寫信告別，決心離開他所熟悉的一切生活。他也不知走向何方，卻相信“我餓了，一定可以想出法子有飯吃；我凍了，一定可以想出法子有衣穿”[3]39。他向往未知的美好和個體的自由，“我將遇見種種悲哀的情境，這時我就哭；我將遇見種種幸福的情境，這時我就笑”[3]39；即使失敗了死了，他也絕不后悔，“因為這死是由我自己的意志尋得的，在我有同樣的價值”[3]40。這“自我的出走”其實也正是廢名自己的苦惱和心愿。

廢名早期作品的世俗空間，還指向?qū)ο聦迂毨д吆统鞘行∈忻竦年P注。如《張先生與張?zhí)分械膹埾壬诒本┠炒髮W當教授，然而思想?yún)s極其迂腐，對太太的一雙小腳始終耿耿于懷。張?zhí)@類人既是舊社會封建理學思想的受害者，也是現(xiàn)代社會中無法真正踐行現(xiàn)代性觀念的遺棄者，其處境令人唏噓?！逗由狭窂埨系驗檠瞄T禁演木頭戲，失去了經(jīng)濟來源。他的茅棚也被大雨打得岌岌可危，最后連門口的柳樹也被砍掉了，晚年生活悲慘，這一切都隱喻著傳統(tǒng)與現(xiàn)代被割裂的現(xiàn)實苦果?！端幕稹分械乃幕鹨蜃截i腳偷油而丟掉差事，成為游手好閑之徒，最后墮落到酗酒且行竊的境地，流露出作者淡淡的嘆息之情?！独俗拥墓P記》講述了老三和小鶯淪為妓女的悲慘故事，原先被老鴇迫害虐待的老三最后變成了另一個老鴇，肆意鞭打不聽話的小鶯，逼迫她“接客”賺錢，就像一個重復性的悲慘循環(huán)?！独罱淌凇分械睦罘秸莻€清高自傲的偽君子，最喜歡被別人稱為“李教授”，但其實沒有一點教授應有的開明與進步，腦子里還殘存著傳統(tǒng)迂腐思想?！段膶W者》中的秦達材是一個充滿矛盾、敏感多疑的青年，一方面躊躇滿志，另一方面懦弱膽怯，活在自己的想象里。他暗戀和偷窺新來的“密司”，卻心口不一，裝出一副正人君子的樣子。

現(xiàn)實生活的黑暗污濁及復雜面相，使得廢名有意識地表現(xiàn)出一種理想化的心靈狀態(tài)，童年記憶中故鄉(xiāng)的青山秀水、風土人情則成為他心靈世界的避風港及其小說的創(chuàng)作主題。然與此同時，廢名的小說縈繞著一種淡淡的哀愁，包含著生命本體的思索，希望在生命的意義上重新審視都市文明和鄉(xiāng)土家園，這正指涉廢名小說中的自然空間。正如朱光潛評論廢名小說時所指出的：“愁苦之音以華貴出之?！盵7]仔細品味，廢名以故鄉(xiāng)人物和自身經(jīng)歷為原型建構(gòu)的理想世界，表面充滿著真善美、人際間的愛意，實質(zhì)上卻隱含著人生的悲苦與辛酸，理想與現(xiàn)實的距離和沖突。他希望用清新浪漫的“自然夢”來擺脫現(xiàn)實的羈絆和心境的悲苦，因而在他的小說里縈繞著哀愁的氣息。在廢名筆下，美與哀愁是聯(lián)系在一起的，美的背后是哀愁，哀愁之中蘊含著美。這揮之不去的淡淡之哀愁，意指不可避免的死亡、無法把握的命數(shù)、情感體驗的缺失。

廢名文本中的自然空間既具有詩意之美、人性之美，同時也涉及對傳統(tǒng)糟粕文化的批判，涵括家國巨變之下的悲歡離合與生命無常，縈繞著哀愁之氣息?！栋⒚谩芬詮U名的妹妹為原型，家中的長輩在阿妹很小的時候就開始商量著把她送到木匠那里做童養(yǎng)媳，對身患重病、日漸憔悴的阿妹漠不關心，然而卻對生病的兒子無比緊張。阿妹活著的時候沒有受到親人的疼愛，死后也絲毫沒有得到父親垂憐，他甚至在阿妹的墳前要求她讓兒子的病快點好起來，隱含著作者對傳統(tǒng)重男輕女思想的駁斥?！吨窳值墓适隆匪茉炝艘粋€純真可愛、溫良淑靜的三姑娘形象，他們一家生活在竹林之中，過著平淡、溫馨而滿足的日子。然而在三姑娘8歲時，她爸爸老程卻死了，隱含著命運無常和命運總是不如人愿的憂愁?！朵揭履浮分猩屏级碌鸟劚彻媚锴臒o聲息地死了，原本受人尊敬的李媽也因流言蜚語和寡婦不得再嫁的封建傳統(tǒng)觀念被周圍人孤立、謾罵和指責，隱藏著作者對傳統(tǒng)封建倫理的憂思。《火神廟的和尚》中金喜老來無人做伴，形單影只，只有一條狗陪伴。在一次“摸秋”(中秋夜偷菜不能算賊)習俗中，金喜被偷了葫蘆，他邊上樓梯邊罵“摸秋”的王八蛋和睡得不省人事的老張，結(jié)果不小心從樓梯上滑下來摔死了，對生命無常的描述中其實也隱含著作者對傳統(tǒng)落后習俗的否定和批判?！短覉@》中王老大和女兒阿毛姑娘住在象征著美好事物的桃園里，然而卻鄰近殺場；阿毛姑娘天真爛漫、善解人意，卻身患重??；王老大想給女兒買桃子，卻買到了一個玻璃桃子，最后也破碎了，一切都是虛空，美在丑中消解了，生命也隨之逝去。

“馮君的小說我并不覺得是逃避現(xiàn)實的。他所描寫的不是什么大悲劇大喜劇，只是平常人的平凡生活——這確正是現(xiàn)實?！盵8]周作人所言極是，廢名在小說中演繹著平常人的平凡人生，死亡、無常、孤獨等因素使得小說縈繞著淡淡的哀愁，更是強化了文本的現(xiàn)實性。正是寄希望于世俗現(xiàn)實和自然田園，這哀愁才源源不斷、綿延不絕。廢名小說浪漫生態(tài)美學的現(xiàn)實意義正是在世俗空間和自然空間的相互交織、相互纏繞中完成的并指向物理現(xiàn)實和精神生態(tài)之間密不可分的關系。

四、結(jié)語

廢名前期小說以自然敘事筆法、人與景交融的全景式書寫，在人與景、情與物的互動指涉中表達人生態(tài)度，展現(xiàn)理想的生命情境，向“發(fā)憤以抒情”的中國抒情傳統(tǒng)和西方浪漫主義的抒情精神致意，藝術風格浪漫而富有詩意。他注重對人物所處生態(tài)環(huán)境的詩意描摹，構(gòu)筑人物以平等的姿態(tài)與自然對話的生態(tài)世界，實現(xiàn)文本中人性、人情和自然的高度融合，表達人類在現(xiàn)代語境中對詩意棲居于大地家園的期冀和追尋。廢名前期小說的浪漫生態(tài)思想，具有一種源于現(xiàn)實、深邃獨特的詩意美感。其作為廢名前期小說中獨特的存在形態(tài)，一方面追求人與自然和諧，捍衛(wèi)自然神性和人性自然；另一方面批判人性欲望和反思主體性，饒富現(xiàn)實意義?！巴耆谡蔚乃^‘田園詩人’‘山林詩人’是沒有的。完全超處于人世間的，也是沒有的?！盵9]一個作家不可能完全超脫所處之時代環(huán)境，廢名立足于現(xiàn)實，用浪漫生態(tài)的抒情筆觸，以獨特的方式表達對現(xiàn)實世界的關注，彰顯自己對人生的思考，實現(xiàn)了詩意的救贖。廢名走的是少數(shù)人走的路，注定在身前身后都不免經(jīng)歷孤獨寂寞，一度連名字也被人們所遺忘了，但是他依然以自己非凡的才情以及對生命自然的感知和體悟，書寫著蘊含浪漫生態(tài)因子的詩化小說，表達對現(xiàn)實社會的獨特認知，既不斷地影響著鄉(xiāng)土抒情文學的發(fā)展，對20世紀許多中國作家產(chǎn)生了深遠的影響，又為當代社會背景下的生態(tài)文學提供了寫作范式，在一定程度上有助于反思和改善城市化、技術文明和物質(zhì)欲望過度膨脹致使人與自然關系割裂帶來的生態(tài)問題。