張茂澤

（西北大學 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127）

中國學術思想有優(yōu)秀傳統(tǒng)，中道思維是其中的重要內(nèi)容。儒家有中庸、中和、中行、時中等概念，著有《中庸》《中論》《中說》等篇籍，即使道、佛二教也以中論為高。中道思維涉及做人成人的基本方法、原則，是我國古代人學的核心內(nèi)容。在儒學思想中，它和人之所以為人的道理相融，并落實為人生歷程和社會歷史思維。在中華傳統(tǒng)核心思想理念中，天人合一、內(nèi)外合一、體用合一、主客合一等核心思想命題，無不蘊含中道思維在內(nèi)。在 21世紀，儒學還有生命力，在很大程度上是因為儒學的中道思維方式還有生命力，還能應對和解決現(xiàn)實人生、社會問題，而避免出現(xiàn)偏激、極端等言行活動，給世界增添不必要的矛盾和動蕩不安。

中和思維實質(zhì)上就是中道思維，它是中華優(yōu)秀思維文化傳統(tǒng)。中道思維指符合“道”的思維，它不偏不倚，無過無不及。中道的實質(zhì)是道，即真理；真理無處不在、無時不在，普遍而必然，匹夫匹婦也能日用常行，這就是中庸之道。中道而立的人，言行活動不偏激、不片面、不過頭，不會走極端，既不狂，也不狷，可謂中行；立身行世，符合禮法規(guī)范，追求天人、身心、社會和諧，謂之中和；隨著時代條件變化，能因襲、損益歷史傳統(tǒng)，“與時偕行”，是謂時中。中道思維是我國古代的樸素辯證思維。

“中和”是儒學的重要范疇，它涉及天與人、人與人、心與身等關系論題；“中和”理念的主要意義，即在于要求人們認識和處理天人、心身等關系，必須有中和作為本原根據(jù)，遵守中和原則，追求達到中和的理想境界。因為在儒家看來，中和就是中道而和諧，它是人性修養(yǎng)的依據(jù)、核心內(nèi)容和理想境界。《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谧铀伎磥?，人們要具備中和修養(yǎng)，達到中和境界，認識和實踐中庸之道是必經(jīng)之途。而中和修養(yǎng)體現(xiàn)到思維上，就是中和思維。

中和思維不僅是我國古人的重要思維方式，而且也可謂我國古人重要的思想原則。作為思想原則，它要求人們既要有天下同歸而殊途的大同理想，也要保持和而不同的寬容心態(tài)。表現(xiàn)到實踐上，更要求人們要以禮節(jié)制，日常生產(chǎn)生活中的情感、欲望等表達，“發(fā)而皆中節(jié)”；而在根本上，則要以人性真理表達、規(guī)范、引領之。有中和思維的人，往往以中道為本，而不會只見樹木，不見森林，局限于具體問題或事務；致力于以天人、社會、身心的和諧為原則，而排斥對立或斗爭?？梢?，中和思維可謂從人生、社會理想境界角度觀察而得名的中道思維。以今天的眼光看，中和思維有別于歸納、演繹的科學方法，但蘊含歸納、演繹方法在內(nèi)，而又超越之；它是我國古代的樸素辯證思維方法。我們今天若要真正徹底反對極端思想、片面看法，大可以研究和提倡儒學的中道或中和思維。

如果說中庸之道是先秦儒學中道思維的代表，那么，董仲舒則可謂漢代中道（和）思維的代表人物。他提出天人感應說，建立漢朝人的精神家園，實際上也提供了一套基于“本元”的“中和”的思維方式，作為人們思考問題、認識事物、社會實踐活動的方法指導。

如何認識此“本元”？在董仲舒看來，研究和學習《春秋》是好辦法。他說，《春秋》特殊的用詞，“體天之微，效難知也。弗能察，寂若無；能察之，無物不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣”（《春秋繁露·精華》，以下只注篇名）。天的抽象精微的內(nèi)容，從現(xiàn)實中很難見到，所以，要像《春秋》一樣，從史實記載出發(fā)，“得一端而多連之，見一空而博貫之”。意思是說，要從認識到的一端，推出連貫的多端；再由此多端，而抽象為“一空”之見；最后還要以此抽象見解，回觀此多端事物。只有這樣，才能做到舉一反三，使知識無不博通，事物無不連貫，而世界由此成為一個有機整體。從對萬事萬物的博雜認識，“合而通之”為對精一之道的認識；再以精一之道的認識，“緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅”（《玉杯》），“博貫”萬事萬物，見得此道在萬事萬物中的普遍必然性。實際上就是由此及彼，在事物的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)事物背后的因果聯(lián)系和運動規(guī)律，由具體到抽象，再由抽象道理回到具體事物，通貫彼此。這種抽象和具體統(tǒng)一的方法，有樸素的科學性。如治理國家，要親賢人，遠小人；作為普遍原則，不獨魯國這樣，其他國家也這樣，全天下都這樣，這就是“連而貫之”方法。董仲舒研究《春秋》學，其歷史功績即在用此方法從《春秋》中讀出了天人感應論，以及中和思維方法論。

歸納起來看，董仲舒中和思維內(nèi)容主要有以下幾個方面：

一、兩大方面

就天人合一言，貫穿天人合一過程，有由天而人和由人而天兩大方面。這兩大方面在思維方式上反映出來，就是中和思維在邏輯上的兩大環(huán)節(jié)：

一是“本所從來”，由天及人，由本元到現(xiàn)實世界。這種方法應用于修養(yǎng)和教化，運用于治國理政實踐，主要就是“得一而應萬類”（《天道施》），“崇本”以“兼人”，正本清源，執(zhí)一馭萬。

二是“屬萬物于一”，由人及天，深探其本，能夠像圣人一樣，“見端而知本”，由萬物到本元。他認為，《春秋》“撮以為一，進義誅惡”（《重政》），提供了這種方法的鮮活實例。一般人做到“與萬物頡徙而不自失”“古今通貫而不亂”（《天道施》）已經(jīng)很難；不少人因為外誘而物化，丟失了自我，讀歷史，也只見到打打殺殺，而不見一以貫之、一脈相承的道統(tǒng)。董仲舒認為“惟圣人能屬萬物于一，而系之元也”（《重政》）。所以，人們有必要向圣人學習，掌握“知本”方法。

由天而人的思路是得一應萬、崇本兼末，由人而天的思路則是見端知本、屬萬于一。兩者統(tǒng)一，就是一多統(tǒng)一、本末兼賅的中和思維。在中和思維里，動靜統(tǒng)一，始終統(tǒng)一，古今統(tǒng)一，天人合一，事實、知識和價值統(tǒng)一；要求全面、運動、聯(lián)系地看問題，而片面的、靜止的、孤立的認識絕無地盤。在儒學辯證思維史上，這正是后來玄學、理學體用思維的直接源頭和雛形。

這種天人合一的中和思維方式運用于儒學，核心思想就是尊道奉本，順天應人。在董仲舒看來，祭祖孝親，追本溯源，是奉天本；躬耕蠶桑，以足衣食，是奉地本；“強勉學習”“強勉行道”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，努力提高道德修養(yǎng)，實施禮樂教化，是奉人本。尊道奉本表現(xiàn)于對待天人關系的態(tài)度，就是順天應人。因天生人性之善善惡惡而修德教化，是順天應人；因人情欲望而施以君臣父子等尊卑貴賤制度，使好有所勸勉、惡有所敬畏，也是順天應人；“圣人之為天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生小大，而量其多少；其為天下除害也，若川瀆之寫于海也，各順其勢傾側，而制于南北”（《考功名》），圣人治國因地制宜、因時制宜，借助天時地利，興利除害，還是順天應人。

用今天的話說，尊道奉本就是追求真理，堅持真理，傳播真理，實現(xiàn)真理，順天應人就是在認識和實踐真理基礎上順應環(huán)境，順應時勢，與時俱進。中和就認識的融貫無矛盾言，崇本就本末結構言；中和思維和崇本思維的實質(zhì)是統(tǒng)一的。

二、三條思維原則

在董仲舒那里，貫穿中和思維，有三條基本原則：

第一，“以中和理天下”“以中和養(yǎng)其身”的原則，這是中和思維在人性修養(yǎng)和文明教化中的根本原則。他說：“中者，天之用也；和者，天之功也?！敝惺翘斓男阅堋⒆饔?，和是天的功效、效果。他還說：“始于中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也?！敝屑幢倔w，故為天地終始，意即天地之始、天地之終，都是中道。古人認為天地萬物由陰陽和合而生成，故可以說“和”便是天地之所以能產(chǎn)生形成的內(nèi)在原因。人性修養(yǎng)，和是最大的德目?？鬃佑腥实率侨?、中庸是至德等觀念，董仲舒提出和是大德，開拓了儒學道德學說的新意。在董仲舒看來，天下道路千萬條，中才是最正確的光明大道。此說和《中庸》中是大本、和是達道說可以互參。

董仲舒相信，中和是人們養(yǎng)生和齊家、治國、平天下的根本方法。他認為，人們?nèi)簟澳芤灾泻屠硖煜抡?，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”（《循天之道》），就能達到養(yǎng)生和齊治平的文明教化目的。董仲舒還認為，中和也是標準，“中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中”（《循天之道》）。中這一標準，近似于道德本體，有后來理學家所謂太極、天理的意思在內(nèi)。

第二，變中不變的原則，即普遍必然法則，是認識、把握事物運動變化的原則。在董仲舒那里，這一原則主要表現(xiàn)有二：一是“天不變道亦不變”，這是我國古代儒學天道信念的基本命題；二是萬變不離其宗，天地萬物無論怎么變化，也是有始終、有主線、有規(guī)律的。比如，治國理政，仁義道德為主的王道政治，就是主線，是規(guī)律，也理所當然是儒學政治思想的核心內(nèi)容。

第三，比類而推原則，即邏輯推論原則。在董仲舒看來，“氣同則會，聲比則應”，根據(jù)事物“同類相動”的運行規(guī)則，人們在認識上可以比類而推。動物界，如牛馬，“馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之”；中醫(yī)診斷，“天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也；天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也；有憂，亦使人臥者，是陰相求也”。這是為什么呢？“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”（《同類相動》），只是因為天人之間有氣，有陰陽感應而已。

董仲舒的比類而推原則，其實際內(nèi)容是樸素的邏輯分析方法，暗含著同一律的理解和應用在內(nèi)，是有科學性的；它附屬于中和思維。中和思維實際上是一種樸素的辯證思維。“君子察物之異，以求天意”（《循天之道》），這可謂由現(xiàn)象到本質(zhì)，由邏輯分析的比類而推，上達天人合一的樸素辯證思維高度。

三、三個特點

和其他儒家學者比較，董仲舒的中和思維在政治實踐應用、歷史認識和學派本質(zhì)上，有三個十分鮮明的特點：

第一，政治上，中和思維就是政治上、民族文化上的大一統(tǒng)思維。這種大一統(tǒng)思維和董仲舒維護多民族統(tǒng)一大國的主張完全相應，體現(xiàn)出中國哲學“務為治”（《史記·太史公自序》）的特點，即學術思想都要落實為政治實踐，具體化為因時制宜的政策措施、禮法制度、教育教學等。西漢初年，國家空前統(tǒng)一，但國家分裂危險依然存在。文景之治，社會富強繁榮，但社會矛盾尖銳。七國之亂，暴露體制弊端，必須強干弱枝。小生產(chǎn)發(fā)達，但自給自足，不能給國家統(tǒng)一提供強大經(jīng)濟支持；學者們似乎只能從政治制度和思想文化上加強建設，維護和鞏固國家統(tǒng)一。在眾多矛盾中，抓住如何達到一元這一基本問題進行探討、提出看法，董仲舒的崇本思維正好適應了這一需要。

元，董仲舒解釋：“元者，始也?！保ā锻醯馈罚耙辉?，大始也?！保ā队裼ⅰ罚霸q原也?！薄霸撸瑸槿f物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人雖在天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也?！保ā吨卣罚┰褪情_始，即宇宙的開始，元即原，萬物之本，萬物本原。這種本元論和民族國家的統(tǒng)一、政治上的中央集權等是相應的。在整個世界，要強調(diào)“一元”之道是本原；在國家內(nèi)部，則君主是本元。董仲舒明確提出：“君人者，國之元，發(fā)言動作，萬物之樞機?！庇终f：“君人者，國之本也。”（《立元神》） “本元”就是世界的統(tǒng)一性，抓住“本元”治國理政，就是“大一統(tǒng)”，表現(xiàn)出來就是他上策漢武帝所提出的，以《春秋》統(tǒng)一天人、古今，統(tǒng)一學術思想為經(jīng)學研究和經(jīng)學教育，統(tǒng)一禮法為三綱五常，從而使“法度可明，民知所從”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

根據(jù)一統(tǒng)思路，將家庭歸諸父親、丈夫，國家歸諸君王，所有一切歸諸上天、天命。歸諸，就是本原，就是以之為本、為核心、為理想。這是一種將世界萬物化約為一的形而上學思維方式，表達和承載的則是希賢成圣、天下為公的儒學理想主義觀念。

因為在董仲舒看來，三綱五常等禮法制度是這種理想主義思路的制度落實。他說：“夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也?！保ā短斓朗罚┒Y法制度正是人的需要和供給產(chǎn)品之間保持平衡的一個度。將這個度找出來，加以規(guī)范化，就是制度。制度這個詞產(chǎn)生于《周易》。《易·節(jié)》：“天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！惫?jié)就是節(jié)制、限制，符合規(guī)范。董仲舒著作中有《度制》篇。順天應人的禮法制度則是中和思維的規(guī)范化表現(xiàn)。非禮勿視、聽、言、動，即是實踐上保持和達到中和境界的基本方法。

第二，中和思維包含了歷史思維在內(nèi)，體現(xiàn)出中國哲學重視歷史的特點。中國哲人普遍相信歷史中有不變的道。研究歷史要能貫通古今，研究“道”則要究天人之際。司馬遷即明言自己的學問是“究天人之際，通古今之變”。董仲舒也將天人和古今相貫通，從天人講到古今，走出一條和司馬遷不同的知道、求道之路。究天人之際，通古今之變，是司馬遷的史學核心問題；他以通古今之變究天人之際，借助歷史描述呈現(xiàn)哲學道理。與之同時代的公羊學大師董仲舒，卻以究天人之際來通古今之變，哲學中有歷史。在董仲舒看來，天人和古今、歷史和哲學能夠統(tǒng)一的依據(jù)就在于，“天之道，終而復始”（《陰陽終始》），天道包含了古今在內(nèi)，古今關系中蘊含著天人關系。他認為“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今”，已經(jīng)將天人和古今關系統(tǒng)一起來思考。故《春秋》能“視前世已行之事，以觀天人相與之際”，“天人之征，古今之道也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。司馬遷首次明確將“究天人之際”的天人之學和“通古今之變”的歷史學結合起來，使其互為方法；這實際上潛藏著用歷史思維思考和解決“天人之際”這種形而上問題的思路。這恰恰是漢唐學人氣論思維和歷史思維緊密關聯(lián)的表現(xiàn)。

如漢武帝提問：“三代受命，其符安在？”“三代受命”是歷史事實，但其中的“受命”卻包含著天對人的賞罰和人對天的信仰在內(nèi)?！叭苊闭f已經(jīng)暗含著用歷史材料說明形而上的天人關系問題的恰當性。董仲舒回答：“臣謹案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。”“視前世已行之事”，是歷史認識；“觀天人相與之際”，是形上思維。漢代學者習慣于由歷史看天人關系，從歷史角度看形上世界，追根溯源，尋求世界萬物的根源或材料。漢武帝知道，“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”，天與人、古與今不分割，此其一；其二，董仲舒則直接將形而上的天人問題歸結為形而下的歷史問題，深刻洞察到“天人之征，古今之道也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑牡览恚哼@些都是氣學樸素辯證思維的表現(xiàn)。

第三，歸根結底，董仲舒的中和思維是以道德為本、尊道貴德的儒學思維方式。

在董仲舒看來，天人統(tǒng)一，古今統(tǒng)一，天人和古今統(tǒng)一，它們皆統(tǒng)一于道。而道又集中記載于圣人所作經(jīng)典中，故求道和讀經(jīng)統(tǒng)一。這種信仰框架強調(diào)法天和尊天統(tǒng)一，法天、尊天和奉本、法先王統(tǒng)一。治國理政有普遍規(guī)律（董仲舒叫先王常法，今人謂為優(yōu)秀傳統(tǒng)）在其中?！洞呵铩返劳鱽?，但其中有天人道理。只是文化傳承，古今合一，需要人道努力；人道努力，又可以落實為父子合一。他說：“父者，子之天也；天者，父之天也?！薄疤煺撸f物之祖?！保ā俄樏罚┤f物、人，當然都是天之子。故董仲舒說“尊天”和“敬宗廟”同類。同時，“父授之，子受之，乃天之道也”，意思是說：“諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也?！保ā段逍袑Α罚┕试诙偈婺抢铮焓侨说谋驹?，人要承受它、相信它、認同它，并在天的主宰下盡人事、聽天命。這種天人關系也被董仲舒視為古今、父子關系的形上依據(jù)，而古今、父子等關系則是天人關系的現(xiàn)實原型，兩者可以互相映照、互相支持。

這種道德為本的思維方式，是儒家、儒學一脈相承、一以貫之的基本思維方式。儒家皆重道德。董仲舒的貢獻是，將儒家道德思維發(fā)展為綱常思維方式和經(jīng)學思維方式。所謂綱常思維方式，即以三綱五常為制度準則的實踐方式。所謂經(jīng)學思維方式，即以道德為核心、以經(jīng)典為標準、以圣人為理想人格的認識方式。