洪 晴

（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

娼妓的生存狀況很大程度上受社會、 經(jīng)濟和文化等因素的影響，人們對娼妓的認知，在不同歷史階段呈現(xiàn)明顯的差異。 五四時期在啟蒙理性觀照下，娼妓被寄予人道主義關(guān)懷，成為個性解放、婦女解放的派生物；20世紀30年代娼妓的苦難生活被敞開，成為批判社會現(xiàn)實的 “利器”；40年代娼妓形象或躍升為民族氣節(jié)的捍衛(wèi)者，或跌落為世俗欲望的追求者，回歸到圣女與妖女的認知框架。 其中，左翼文學(xué)將娼妓的遭遇與沉重的社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，剖析外界壓力，揭示生存艱難，提供了娼妓描寫的社會學(xué)模板，在文壇上產(chǎn)生了重要影響。

一、娼妓泛濫：社會縱容

民國肇始，政局動蕩，民生凋敝。 女性因性別限制，更是求生無路，被迫淪為娼妓。 “棄良為娼”現(xiàn)象引發(fā)了左翼知識分子的關(guān)注，他們從人道主義出發(fā)，把筆觸伸向底層娼妓的日常生活，關(guān)注她們的遭際，用樸實無華的語言書寫她們悲慘的命運， 揭示她們苦難的非人生活，為她們鳴不平。 孫席珍的《裙子》、丁玲的《慶云里中的一間小房里》、蔣光慈的《麗莎的哀怨》、李俊民的《人與人之間》和草明的《傾跌》等就是其中的代表性作品。

從社會現(xiàn)實看， 底層女性進學(xué)堂的機會微乎其微，立身的知識與能力薄弱，缺少勞動技能，就業(yè)屢屢受挫，窮途末路便不再避諱出賣身體。 《傾跌》中的蘇七和阿屈被裁員后，無法生存，踏入性產(chǎn)業(yè)。 《慶云里中的一間小房里》中的阿英知道女性從業(yè)的困難，便在上海一直從事賣淫行當。 《裙子》中的小香水從貧窮的家鄉(xiāng)來到城市， 只能通過出賣身體換取生活物資。 《人與人之間》中的女叫化陪著衣冠楚楚的男人上了好多次臺面。 《麗莎的哀怨》中的“我”和伯爵夫人“明目張膽”地在白渡橋勾引尋歡的客人。 這種賺錢方式簡單、 快速， 較易吸引缺乏勞動技能的女性。以北京和上海為例，“截止到1920年，北京僅公娼就占女性總量的1/192。 上海在抗戰(zhàn)前，公共租界內(nèi)的34974名女性中， 據(jù)說有賣淫者25000人”［1］。 雖然從社會學(xué)的角度說，“底層女性從事性服務(wù)業(yè)屬于一種勞動， 因為性是她們唯一擁有的勞動資本”［2］，但是這種勞動只能讓女性愈加沉淪。

清代以來盛行的公娼制度助長了男性狎妓的風(fēng)氣。 難以遏制的娼妓現(xiàn)象和這些女性背后難以下咽的苦澀成為左翼作家批判社會的“宣泄口”。 《裙子》借大學(xué)生之口發(fā)出疑問：“難道城里掛了青白旗之后，諸色人等都可以從此平等解放，都可以做清白人嗎？”［3］320有意味的是，故事以小香水接待佩戴青白徽章的客人， 暗示了五四以來廢娼運動與救濟妓女活動的表里不一。

由于缺少充裕的時間制定新的律法， 涉及娼妓問題的法律法規(guī)一直停滯不前。 雖然法律經(jīng)過1928和1935年兩次修改， 但關(guān)涉娼妓業(yè)的條文只是注重防范娼妓危害，減少娼妓來源，而非取締娼妓。 《傾跌》中“我”看到蘇七和阿屈被帶往警局，沒有表現(xiàn)出對同伴處境的擔(dān)憂。從路人的態(tài)度也可以看出，娼妓被抓是一件尋常事。民眾對娼妓問題的麻木、法律制度的松懈以及執(zhí)法人員的隨性， 共同助長了社會上的狎妓風(fēng)氣，這也反映出在動蕩年代，短時間內(nèi)無法妥善解決娼妓問題。

二、娼妓成因：經(jīng)濟所迫

女性淪為娼妓，除了社會縱容以外，更重要的是經(jīng)濟困窘。 一方面，民國經(jīng)濟本就脆弱，連年的自然災(zāi)害猶如雪上加霜，又因兵災(zāi)不斷，民眾始終處于顛沛流離之中， 因經(jīng)濟所迫女性墮落為娼的比率就非常高。 另一方面，“近代以來西方工業(yè)化生產(chǎn)方式輸入中國，在不同程度上破壞了原有的經(jīng)濟組織，農(nóng)村面臨破產(chǎn)，一批批農(nóng)村女性逃亡或被迫來到城市，但在經(jīng)濟危機的狂浪中，就業(yè)崗位削減，有工作的女性尚難保全自身，沒有工作的女性為了生存，只能以出賣身體換取生活的酬報”［4］。 就業(yè)市場的持續(xù)低迷，城市女性做工無路，農(nóng)村女性更是被公開買賣，變相促進了娼妓行業(yè)的繁榮。

女叫化在四五歲時被父親從“靠天吃飯”的農(nóng)村賣了出去，在上海輾轉(zhuǎn)多個弄堂謀生，她不愿意再過“咬緊牙關(guān)眼淚直望肚里吞”的窮日子，便做了娼妓養(yǎng)活自己。阿英也因為貧窮早早離家，過著賣身積攢家私的生活。阿屈和蘇七被鄉(xiāng)里的絲廠擠了出來，跑到城里尋求“活路”，只為吃上飯，走上賣身路。 她們身上展露出底層女性實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的渠道狹窄、生活幾乎無著落的困境。 面對經(jīng)濟的窘迫和現(xiàn)實的苦況，她們只能走旁門左道。

僅從物質(zhì)層面看，她們成為娼妓后，生活上的確實現(xiàn)了富足：小香水由過著衣不蔽體、食不果腹的生活，轉(zhuǎn)變?yōu)檫^著“安閑”的日子。阿英的娼妓生涯藏積了不少家私。 蘇七淪落為娼后，還清了各項債務(wù)。 不難看出，當絕境出現(xiàn)一絲生機時，她們便毫不猶豫地抓住。 生存的艱難讓她們?yōu)榱嘶钕氯ジ试阜畔滦闹械牟辉浮⒆宰鹋c自愛，殘酷的現(xiàn)實讓她們明白，當基本的生存都變得困難時， 適當?shù)淖兺ㄊ菫榱烁玫鼗钕氯ァ?/p>

女性淪為娼妓后，受周遭環(huán)境的影響，羞恥感和道德觀也發(fā)生動搖。小香水“以為當妓女是最不名譽的，而且是最下賤的……但在這等時候，妓女的觀念是被拋在意識之外了”［3］314。 《傾跌》中的“我”起初氣憤蘇七自甘墮落成為暗娼，心里有點瞧不起她，覺得她不值得尊重， 但知曉蘇七內(nèi)心無時無刻不遭受著苦楚后，又使“我”完全同情她?！拔摇泵靼姿齻儗嵲跓o路可走，才選擇做娼妓，因此不再從道德倫理層面審視她們的行為。 這些女性身上也顯示出靈與肉的撕裂，呈現(xiàn)出物質(zhì)層面與精神層面極大的落差。

妓女們墮落之前認真生活，辛苦勞動，但努力也是徒勞， 所經(jīng)受的一切似乎都成為她們淪落風(fēng)塵的鋪墊。蘇七與阿屈最初在工廠勤勤懇懇地工作，但城市老板借故開除工人，農(nóng)村的絲廠時常停閉，資本小的工廠也停閉下來，導(dǎo)致女工大量失業(yè)。生活的困頓對欲望和人性產(chǎn)生極端性的擠壓， 悲慘而嚴峻的就業(yè)情形催生部分女性放棄工作。 出賣身體表明生活已到了走投無路的境地， 不能不在貞節(jié)與生存面前艱難抉擇。以前活蹦亂跳的蘇七，總為兩頓飯變得憂郁， 為生活焦急了幾個月的她終于決定走上賣身的道路。 倔強的阿屈也向生活妥協(xié)，在被老板開除后，走上和蘇七一樣的道路。

三、娼妓形象：時代之表征

在傳統(tǒng)語境中， 風(fēng)月場被看作展現(xiàn)風(fēng)度與文采的“文雅場所”，逐漸形成所謂的“名妓文化”。盡管朝代更迭，但文人敘述的娼妓形象始終限制在“色藝雙馨”的名妓或耽于享樂的惡妓范圍內(nèi)。 “進入二十世紀，資本制度建立，大批貧困農(nóng)民和破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級的妻女被迫淪為娼妓， 娼妓群體呈現(xiàn)多層次的狀況，催生文學(xué)敘事中娼妓形象的多元化傾向”［5］。 在現(xiàn)代主流話語中，娼妓成為一種隱喻，一種建構(gòu)社會性別身份的媒介。 作家通過對娼妓形象的感知與想象達到對民族現(xiàn)代化、婦女解放等問題的思考，建立新的自我想象與自我認同。

不同時代的作家因文化背景的差異， 形成對妓女形象的想象性偏差。 杜十娘、霍小玉、李香君乃至李師師這些傳統(tǒng)文化中的“妓女”敘事話語既有揭示男性寡情的模式，又有纏綿、哀怨的名士加妓女的曖昧模式。隨著“名妓文化”的消散，左翼文學(xué)中的娼妓已并非大眾所追崇和爭相夸贊的“高雅群體”，而是結(jié)合時代背景被重新塑造成另一幅面孔重現(xiàn)文壇。左翼作家多是站在最廣大的受壓迫者的立場上慷慨陳詞，奔涌著一股充沛的人道主義力量，表達了其對道德倫理、社會現(xiàn)實的憂患意識，娼妓由此成為文人抒發(fā)悲憤之感和反思社會的時代符碼。

盡管民國時期人們對婦女的社會地位、 經(jīng)濟等方面進行改革，但她們?nèi)圆痪哂信c男性同等的地位，就業(yè)依舊受限。盡管阿英展露出個體的覺悟，即不寄望于依托丈夫，意愿以自己的身體易取生活資料，自主自立，但她獲取生存資源的渠道遠離不了男性。小香水和女叫化通過被男性叫局和應(yīng)酬來獲得收入，麗莎與伯爵夫人也依靠在男性面前跳裸體舞和賣身來賺得生計。這些女性在經(jīng)濟上受男性影響頗深，她們所遭遇的不公與苦難，似乎都與男性脫不了干系。正是由于男性對女性欲望的不加抑制和縱容， 才造成女性為娼的困境。

蘇七和阿屈通過站街的方式拉客， 在路邊如商品般任人挑選；麗莎在公共場所被隨意搭訕和調(diào)戲。在這里，女性均被“物化”，她們不再是“人”，而是作為“物品”被隨意玩弄與踐踏，民眾指責(zé)她們敗壞道德，破壞家庭，應(yīng)當遭受排斥和冷眼，但對真正的“罪魁禍首”——男性卻百般放任與縱容。 這也反映出女性對被奴役、被壓迫的不自知與無意識。

妓女的悲劇不僅在于舍棄尊嚴和出賣肉體，很大程度上還在于想象層面的“污名化”。 《裙子》寫張家口明令妓女不許穿裙子，上街須圍黑紗，這相當于貼上“我是妓女”的標簽，就像《紅字》的女主人公胸前佩戴著紅色A字， 以一種恥辱的方式折磨著靈魂。她們雖擺脫了物質(zhì)上的貧困，內(nèi)心卻留下創(chuàng)傷，無論怎樣掙扎也擺脫不了社會上的“另眼相待”。 她們囈語式的獨白不僅反映出對自身境況持續(xù)惡化的清晰感知，也顯露出無助的心性與情緒的波折。作家把被侮辱與被損害的底層妓女作為敘述焦點， 既揭示了社會上的性別壓迫， 也傳達出他們對現(xiàn)實的批判與反抗之情。

左翼知識分子關(guān)注底層苦難， 將目光轉(zhuǎn)向底層最受壓迫的群體——娼妓，可以說“娼妓形象在現(xiàn)代主流話語中被重新確立， 既受民族國家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型直接影響， 又與民族國家現(xiàn)代性敘事話語有錯綜復(fù)雜的關(guān)系”［6］。 現(xiàn)代文學(xué)娼妓形象歷經(jīng)幾許變遷，身上被賦予了多重內(nèi)涵。 不同時期作家創(chuàng)造的女性也呈現(xiàn)出敘事的割裂性、 權(quán)利關(guān)系和意識形態(tài)的差異性。 左翼文學(xué)把娼妓作為時代表征，把她們整合入宏大敘事，體現(xiàn)了鮮明的人道主義立場、關(guān)注底層苦難的悲憫情懷和揭示社會根源的批判精神。

四、結(jié)語

左翼知識分子把被侮辱、 被損害的娼妓群體作為書寫對象，敘述她們在現(xiàn)實中面臨的困境與苦楚，傳達對現(xiàn)實的反叛和批判意識， 這樣的寫作認知顛覆了傳統(tǒng)娼妓題材的書寫模式， 打破了 “妖女與名妓”的文學(xué)想象。 在左翼作家筆下，書寫娼妓的作品細致而逼真地刻畫了那個時代底層女性的苦難：她們身心被殘酷地剝蝕，像螻蟻一樣生活，微弱的希望在無盡的愁苦和壓迫中消磨。 娼妓們默默承受著不間斷的剝削，在現(xiàn)實的苦難中萬劫不復(fù)。 可以說，左翼文學(xué)娼妓書寫重新構(gòu)建了一種對社會的控訴模式，揭示了娼妓在文明社會遭受非人待遇、處于沉重苦難中的現(xiàn)實境況，具有重要的社會學(xué)和文學(xué)意義。