李海燕

（廣東海洋大學(xué) 廣東湛江 524088）

班固在《漢書·地理志》寫道：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[1]568-569自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻影響著地域文化的形成，獨(dú)特的文化特質(zhì)和風(fēng)格是地域文化差異的根本所在。作為遠(yuǎn)離中原、偏安一隅的嶺南，其北靠五嶺，南臨大海，地處亞熱帶的地理位置賦予它獨(dú)具特色的嶺南文化風(fēng)格?；浳魑幕瘜儆趲X南文化的亞文化，其地理更為偏遠(yuǎn)，氣候炎熱濕潤(rùn)，毒蟲猛獸眾多，瘴癘之氣叢生，惡劣的氣候與地理環(huán)境形成粵西粗獷剽悍、淳樸守義、冒險(xiǎn)果敢的民風(fēng)。《漢書·高帝紀(jì)》記載：“粵人之俗，好相攻擊?！盵1]17《隋書·地理志》提到：“自嶺已南二十余郡，……其人性并輕悍，易興逆節(jié)，推結(jié)箕踞，乃其舊風(fēng)?！盵2]887這種迥異于中原文化的“斷發(fā)文身，好相攻討”的異族文化便是百越文化?！鞍僭健笔悄戏礁魃贁?shù)民族的總稱?；浳魍林用駷椤鞍僭健敝械哪显?、駱越、西甌等部族，他們有著斷發(fā)紋身，崇拜鬼神、長(zhǎng)于航海、嗜食水產(chǎn)等奇風(fēng)異俗。時(shí)至今日，這些風(fēng)俗仍在粵西有很多殘余。

一、粵西“百越文化”的發(fā)展與演進(jìn)

百越文化為嶺南土著文化，形成于先秦時(shí)期，彼時(shí)的粵西乃至嶺南都未有行政建制，散居著一些氏族或部落?！秴问洗呵铩な丫吩唬骸皳P(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國(guó)，多無君?！盵3]《漢書·地理志》中顏師古引臣瓚語：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！盵4]很明顯，百越是南方各種族的泛稱，具體到粵西，則主要生活著南越、駱越、西甌等部族。南越亦稱南粵，地理位置即今廣東一帶，主要有縛婁國(guó)、陽禺國(guó)、儋耳國(guó)等，其中儋耳國(guó)在今雷州半島。駱越族是先秦粵西地區(qū)的主要部族。羅香林認(rèn)為，駱越“其居地殆東自廣西南寧西南，下及廣東雷州半島及海南島，以達(dá)安南（越南）東部中部。這些地區(qū)約當(dāng)西漢交趾、九真、日南、倍耳和珠崖等五都?！盵5]西甌越人則主要分布在柳江、紅水河流域以北的廣西區(qū)域，亦有部分西甌人生活在廣東西南部地區(qū)?！杜f唐書·地理志》潘州茂名縣條云：“茂名。州所治。古西甌、駱越地，秦屬桂林郡，漢為合浦郡之地。”[6]故茂名等地被認(rèn)為是西甌、駱越的雜居地?；浳魍林幕闶怯赡显健Ⅰ樤?、西甌等部族創(chuàng)造的多元文化。

粵西百越諸族在秦漢時(shí)期依然存在，秦統(tǒng)一嶺南后，設(shè)置南海、桂林、象三郡，其中湛江劃歸為象郡，茂名分屬象郡和南?？?，陽江則劃分為桂林郡。秦末漢初，趙佗割據(jù)嶺南，建南越國(guó)，粵西各部族均在治下，“佗因此以兵威邊，財(cái)務(wù)賂閩越、西甌、駱，役屬焉”。[7]趙佗死后，南越重歸中央，史書不再記載南越、西甌等部族，但百越土著文化仍為主體。魏晉到隋唐時(shí)期，粵西百越部族在漢化的推動(dòng)下逐漸演變?yōu)椤百怠弊寤颉百盗拧?。魏征撰《隋書·南蠻傳》曰：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒，曰獽，曰俚，曰僚，曰也。俱無君長(zhǎng)，隨山洞而居，古先所謂百越是也。”[2]1831其中生活在粵西的蠻族便是俚僚人，他們的民族文化即為俚僚文化。這一時(shí)期，高州是俚人的活動(dòng)中心，粵西地區(qū)在俚人首領(lǐng)冼夫人的治理下逐漸與漢文化融合。隋唐以后，俚人不斷漢化，而“俚”“僚”或“俚僚”等稱謂在史籍中逐漸消亡，粵西俚僚文化的主體地位為漢文化所取代，俚僚文化作為底層文化滲透于現(xiàn)代粵西文化中，并得到進(jìn)一步發(fā)展。從方言來看，俚語或被漢語同化，或隨著俚人南遷為黎族而變?yōu)槔枵Z，俚語中的部分語詞則作為底層語言保存在當(dāng)?shù)氐孛?。從風(fēng)俗來說，部分俚僚文化根深蒂固，如雷州換鼓，石狗、雷神、冼夫人崇拜，游神年例等傳統(tǒng)習(xí)俗大為流行。從習(xí)性來看，粵西人仍保留著遠(yuǎn)祖剽悍好斗，剛毅淳樸等性格特征，俚僚文化無疑是現(xiàn)粵西文化的主要源泉之一。

二、粵西語言中的“百越”古語

語言是文學(xué)的第一要素，是作家們表情達(dá)意的載體和工具，一座城市或一個(gè)人就活在語言當(dāng)中。而語言又是民族文化的重要組成部分，它“忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！盵8]粵西生活著廣府人、福佬人、客家人、中原人等各大民系，語言亦相應(yīng)地由粵語、雷州話、客家話等組成。粵語是嶺南古越語與中原漢語、楚語、吳語等語言長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，在粵西地區(qū)廣泛通行，為陽江、云浮、茂名第一大方言，湛江第二大方言。粵語中的百越語詞匯約占20%，且大多數(shù)為動(dòng)詞和形容詞等核心詞匯。如“削”“拉”“拔”“想”“啰嗦”“禿”“不耐煩”等語言均由百越古語發(fā)展而來。雷州話屬閩南話，通常稱“雷話”或“黎話”，是湛江使用人數(shù)最多的方言。但雷州話與閩南話仍存在較大差異，福佬人南遷后，其閩語受到粵西土著語言的較大影響，語音、語匯、語法等方面都有相當(dāng)?shù)墓旁秸Z殘存。語音方面，今徐聞話濁音聲母b、d受到黎語和壯語影響而形成；語匯方面，雷州話中有許多古越語借詞，如“拜”“吉貝”“茼”“子”“背”等語詞的借用；語法方面，雷州話存在不少倒裝詞和形容詞疊用現(xiàn)象。如“臺(tái)風(fēng)”說成“風(fēng)臺(tái)”，“老鷹”叫做“鷹婆”，“閹雞”為“雞閹”等等。至于形容詞疊用則很常見，如“拉紅紅”“頭低低”“山高高”“花芳芳”“手細(xì)細(xì)”等。由此可見，今日粵西話，有不少古越語方言殘留。

地名既是語言的一種表達(dá)方式，還是區(qū)域文化景觀的特殊傳達(dá)。世異時(shí)移，朝代更迭，地名卻較為固定，即便有一定變換，亦和原名有較大關(guān)聯(lián)?；浳鞯孛谒逄埔郧拜^為穩(wěn)定，大多保持古越語色彩。福佬人大量南遷不僅改變了粵西民系的主要構(gòu)成，而且?guī)砹藵h語地名。但地名的相對(duì)穩(wěn)定性導(dǎo)致現(xiàn)今粵西大地仍保留不少古越語地名，它們分布整個(gè)粵西，或以原名存在，或與漢名混合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的粵西風(fēng)格。屈大均《廣東新語》記載：“自陽春至高、雷、廉、瓊，地名多曰那某、羅某、多某、扶某、過某、牙某、峨某、陀某、打某?！盵9]340這些地名是典型的古越名，至于三字、四字、六字、七字者眾多?！墩拷械孛尽穼?duì)以上述古越字為起首的地名進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：“那”字有65處，“麻”字有17處，“馬”字有14處，“譚（潭、覃）”字36處，“博（卜）”字23處等。[10]其中，“那”在古越語中指水田，是粵西稻作文化的典型指稱，“那”字地名分布廣泛，可見古越地名流傳甚遠(yuǎn)。誠(chéng)如吳尚時(shí)所言，“基于那字地名分布之遼廣，占領(lǐng)土地之優(yōu)良，內(nèi)容之齊備等項(xiàng)想象測(cè)之，吾人可斷定，‘那’人實(shí)為兩廣一大部分土著，不少當(dāng)屬于彼等之后裔，而上古史上所稱之‘百越’或以為一重要份子?！盵11]

三、粵西風(fēng)俗中的“百越”遺存

“風(fēng)俗是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，是人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的形式，是一定時(shí)代、一定社會(huì)群體的心理表現(xiàn)。每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣?！盵12]粵西自宋以來雖以漢文化為主體，但該地偏遠(yuǎn)落后，土著文化保存較好，其“百越”底色多通過各種奇風(fēng)異俗呈現(xiàn)出來。

年例無疑是粵西最為獨(dú)特且流行甚廣的一種風(fēng)俗習(xí)慣，在湛江、茂名、陽江乃至肇慶、云浮都極為盛行，有“年例大過春節(jié)”的說法。許多外地人，不過春節(jié)，但年例卻必須回家。光緒《茂名市志》記載：“年例”唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨(dú)有，“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）……鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例”。[13]年例以游神和擺宗臺(tái)為核心，本質(zhì)上是為了祈福禳災(zāi)，形成于唐宋年間，明清時(shí)廣為盛行?，F(xiàn)今年例與明清時(shí)期并沒有較大改變，游神、擺宗臺(tái)、趕船仍是主要活動(dòng)，部分地區(qū)還可見傳統(tǒng)的“穿令”“翻刺床”“爬刀剃”等極富原始宗教氣息的節(jié)日活動(dòng)。年例這一獨(dú)特風(fēng)俗具有典型的粵西原生態(tài)特征，考察其起源主要有兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為與冼夫人崇拜有關(guān)。如冼春梅等學(xué)者指出年例與“冼太誕”活動(dòng)具有很大相似性，年例中的游神“擺醮”儀式乃模仿當(dāng)年冼夫人出游時(shí)的迎接陣容，而年例盛行地區(qū)正是冼夫人活動(dòng)的主要區(qū)域。[14]二是古越文化傳承說。古百越人篤信鬼神之說，占卜問卦請(qǐng)神捉鬼祭祀等活動(dòng)頗為盛行。年例中的游神與古越的請(qǐng)神頗為一致，而擺醮時(shí)用雞血卜卦問神之法更是古越占卜的傳承。《史記·封禪書》記載，漢武帝滅南越，越人建議立祠，“乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用”。[15]這種雞卜習(xí)俗無疑是越人鳥圖騰在占卜習(xí)俗上的反映和遺留。

石狗崇拜是粵西另一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)俗文化。在粵西地區(qū)，祭祀石狗隨時(shí)隨地可見，每逢重大節(jié)日如年例節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)，人們都會(huì)給石狗披紅戴綠，表示祈福。在粵西的大小村口、路邊、門旁、河邊、碼頭、寺廟、墓前等地，更會(huì)看到大量或蹲或坐或伏的石狗雕像。有學(xué)者估算，現(xiàn)存粵西境內(nèi)僅雷州地區(qū)石狗便有1.5-2.5萬只。[16]這些散布在廣大城鄉(xiāng)的石狗成為粵西一道醒目的文化景觀，見證著粵西人對(duì)石狗的喜愛與崇拜?；浳魇烦绨莸钠鹪磁c百越文化有密切關(guān)聯(lián)，“雷州石狗崇拜是以原始圖騰崇拜為根源，以生殖崇拜、守護(hù)神崇拜為后續(xù)生成主體，具有多重性的、特征鮮明的區(qū)域民俗文化事象。”[17]粵西石狗圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百越先民有很多關(guān)于狗圖騰的傳說，百越后裔俚僚、壯族、黎族等均是狗圖騰崇拜民族。他們尊狗貴狗，以狗占卜，用狗求雨。石狗在粵西民眾心中占重要地位，不僅能祈福報(bào)喜、鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、守衛(wèi)家園，而且還能祈雨趕雨，賜予子孫。古越人、俚人對(duì)雷神的崇拜，傜人、僮人對(duì)狗圖騰的崇拜，逐漸發(fā)展為粵西百越族先民在生產(chǎn)生活中所認(rèn)同共識(shí)的圖騰，演變成俚人的狗圖騰崇拜，也成為粵西石狗文化的源流。

粵西源自百越文化的原生態(tài)風(fēng)俗還有銅鼓文化、雷神崇拜、人龍舞、儺舞等等?！端鍟さ乩碇尽氛f：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之?！盵2]888其中，雷州換鼓更是天下一絕。明馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分刑岬?，“從來說道天下有四絕，卻是：雷州換鼓，廣德埋藏，登州海市，錢塘江潮。”粵西銅鼓流行于西漢至唐朝，主要在祈福敬神等大型活動(dòng)中使用，寓含著太陽崇拜、雷神崇拜等文化內(nèi)蘊(yùn)。時(shí)至今日，粵西的雷神祭、冼太誕等活動(dòng)仍會(huì)出現(xiàn)銅鼓。雷神崇拜在湛江地區(qū)非常盛行，雷祖或雷神廟廣泛分布于雷州半島，每年的雷神祭祀活動(dòng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)，有“二月開雷”“六月酬雷”“八月封雷”等三次儀式。雷神祭祀源于古越人的自然神崇拜，漢代雷祖崇拜將自然神與人神合二為一，這一雙重崇拜現(xiàn)今依然風(fēng)行，在每次游神活動(dòng)中，鄉(xiāng)人們都會(huì)使用“雷州換鼓”舉行儺舞、演唱等活動(dòng)，廣為人們歡迎。人龍舞和儺舞同樣有鮮明的百越底色。儺舞，多在祭祀時(shí)進(jìn)行，“祭無祀鬼神。祭日皆行儺禮，或不儺則十二月大儺?！盵9]216人龍舞則源于古越人的龍蛇崇拜，在氣候干旱之年，多會(huì)行龍舞以祈求龍神降雨。人龍舞傳至今日，已成為“東方一絕”，并獲得很高聲譽(yù)。

四、結(jié)語

地域文化的形成與發(fā)展，離不開特定的自然地理環(huán)境，《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》曰：“古者，百里而異習(xí)，千里而殊俗?！盵18]粵西文化是粵西地域內(nèi)諸類文化的總和，是土著文化與各種外來文化交流融合并不斷創(chuàng)新流變的結(jié)果。但地域文化亦具有強(qiáng)大的歷史性和穩(wěn)定性，它始終以基于自然環(huán)境之上的文化積淀為內(nèi)核，作為顯性或隱性的細(xì)流滲透于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與人們的血液之中，百越俚僚文化便是粵西的這一文化沉淀和底色。