伍輝燕

（1.廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西桂林 541006；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校教育系，廣西桂林 541199）

2018 年1 月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，正式啟動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，旨在從物質(zhì)改善、環(huán)境提升、精神文明建設(shè)等方面促進(jìn)鄉(xiāng)村的全面振興，把鄉(xiāng)村建設(shè)成宜居的美好家園。然而，2020 年8 月，中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所、中國社會科學(xué)出版社聯(lián)合發(fā)布的《中國農(nóng)村發(fā)展報告2020》指出：“當(dāng)前我國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)偏低，公共文化設(shè)施落后；家風(fēng)家訓(xùn)傳承意識日趨淡化；農(nóng)民文化娛樂生活方式單一，民俗文化活動日漸消失等問題?！盵1]從某種程度上說，鄉(xiāng)村文化的振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，鄉(xiāng)村文化發(fā)展緩慢對鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興等產(chǎn)生消極影響。因此，在新時代背景下，如何采取有效措施推動鄉(xiāng)村文化振興，成為目前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略亟待解決的問題。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的時代意義

鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村的關(guān)系一直比較密切，鄉(xiāng)村學(xué)校不僅承擔(dān)著培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童的教育功能，還對鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)村學(xué)校具有天然的文化基因，教師自身就是鄉(xiāng)村中具有較高文化水平的知識分子代表。鄉(xiāng)村學(xué)校不僅具備服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的條件，而且具有服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的能力，利用其優(yōu)勢，可推動鄉(xiāng)村文化的振興。

（一）有利于傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化

關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村社區(qū)之間的關(guān)系，陶行知先生早在20 世紀(jì)就說過：“千百個小學(xué)生就是通向千家萬戶的一根根電線，構(gòu)成了一幅教育網(wǎng)、文化網(wǎng)、科技網(wǎng)，它可以把家庭、社區(qū)內(nèi)所發(fā)生的困難和問題帶到學(xué)校，又可以把學(xué)校的文化科學(xué)知識帶到社區(qū)家庭中?！盵2]具體而言，教師在各種教育教學(xué)活動中滲透鄉(xiāng)村文化，讓學(xué)生在了解和傳承鄉(xiāng)村文化的同時，吸納新時代的文化元素。然后，從每個學(xué)生到每個家庭，再映射到整個鄉(xiāng)村，改變村民不良的思想觀念和不良的行為習(xí)慣，提升其環(huán)保意識，從而實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的目的。此外，還可以通過學(xué)校求真向上的辦學(xué)理念、良好的校園文化建設(shè)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村人們對真善美的追求，“讓美麗校園成為美麗鄉(xiāng)村文明建設(shè)的原點(diǎn)和輻射源，為建設(shè)新時代中國特色社會主義新農(nóng)村精神文明與生態(tài)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”[3]。

（二）有利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，各地出現(xiàn)鄉(xiāng)村兒童進(jìn)城求學(xué)的現(xiàn)象，使得部分鄉(xiāng)村學(xué)校生源不斷流失。對此，有學(xué)者指出：鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展陷入困局的根源在于鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)土文化的疏遠(yuǎn)。因此，在國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)順勢而為，利用自身優(yōu)勢，主動服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化自信自強(qiáng)。同時，只有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得以實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校才具有進(jìn)一步發(fā)展的空間，才有長足發(fā)展的可能性。正如有研究者指出的那樣：“鄉(xiāng)村學(xué)校必須融入鄉(xiāng)村，融入鄉(xiāng)土，融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)的大格局，才能推動鄉(xiāng)村的振興，才能在推動鄉(xiāng)村振興的同時贏得自身的發(fā)展機(jī)遇。”[4]

（三）有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包括很多方面，最關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興和鄉(xiāng)村文化的繁榮，即不僅要促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要推動鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，從而促進(jìn)整個鄉(xiāng)村環(huán)境得到改善。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，文化具有“深入骨髓”的精神力量，如果鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中被忽視，那么，鄉(xiāng)村振興就失去了靈魂與根基。因此，應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村“唇齒相依”的關(guān)系，充分挖掘和重塑鄉(xiāng)村學(xué)校原本具有的文化功能，將鄉(xiāng)村文化融入各類教育教學(xué)活動；也可以通過家長會直接宣傳、學(xué)生間接影響、教師建言獻(xiàn)策等途徑，對鄉(xiāng)村居民的思想觀念、鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村的文化傳承等方面產(chǎn)生積極影響，從而推動鄉(xiāng)村文化振興。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村勞動人口不斷流失，鄉(xiāng)村文化振興面臨鄉(xiāng)村文化人才匱乏、內(nèi)生動力不足、缺乏特色和創(chuàng)新等問題。鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興面臨以下困境。

（一）鄉(xiāng)村教師作用發(fā)揮有限

城鎮(zhèn)化推動了眾多鄉(xiāng)村人口涌入城市，鄉(xiāng)村教師也不例外。鑒于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、工作環(huán)境的差異、教育經(jīng)費(fèi)投入的差異、教師發(fā)展平臺的差異等因素，部分鄉(xiāng)村教師選擇調(diào)往其他城鎮(zhèn)小學(xué)[5]。與此同時，鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生也在不斷流失，班級人數(shù)越來越少，有些鄉(xiāng)村小學(xué)的教師只能采取“包班制”的方式，除了承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)之外，他們還要兼任教務(wù)、行政事務(wù)、安全管理和生活服務(wù)等工作。因此，即使鄉(xiāng)村教師愿意投身于鄉(xiāng)村文化振興工作，但大多數(shù)會陷入“心有余而不力足”的處境，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師在服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興工作中的作用比較有限。

（二）學(xué)校與鄉(xiāng)村互動不多

隨著鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的不斷更新，很多教師不再是“生于斯長于斯”的農(nóng)民子弟，他們只與學(xué)生家長打交道，較少參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)。正如陶行知先生指出的那樣：“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實(shí)效，是因?yàn)猷l(xiāng)村教育與農(nóng)村都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育、分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，就失了促進(jìn)的媒介?！盵6]久而久之，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村漸行漸遠(yuǎn)?？梢姡瑢W(xué)校與鄉(xiāng)村“互動”不多的問題，也是鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的困境之一。

（三）學(xué)校課堂教學(xué)融入鄉(xiāng)村文化不足

部分鄉(xiāng)村教師的課堂教學(xué)基本遵循城市學(xué)校的教學(xué)模式，不太重視將鄉(xiāng)村文化融入課堂，使鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新受到影響。此外，少部分鄉(xiāng)村教師為了讓自己的孩子接受更好的教育，他們在城市購房安家，每天（周）往返于鄉(xiāng)村與城市之間，精力受損，無力從事鄉(xiāng)村文化振興工作。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的優(yōu)化路徑

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，文化振興是十分重要但又容易被忽視的內(nèi)容，而文化振興的滯后往往會導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化的式微和人們精神的空虛。應(yīng)努力創(chuàng)造條件，充分挖掘鄉(xiāng)村學(xué)校的人才優(yōu)勢，在宣傳國家政策、傳播先進(jìn)文化、化民成俗、服務(wù)鄉(xiāng)村治理等方面發(fā)揮積極的作用，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

（一）開發(fā)校本課程，傳承鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化主要指傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，是通過鄉(xiāng)村居民的思想觀念、精神面貌及其行為方式體現(xiàn)出來的。從教育與文化的關(guān)系維度來看，教育的功能之一是傳承和創(chuàng)新文化，因此，鄉(xiāng)村學(xué)校也具有傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的特殊價值。在鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興的過程中，可以開發(fā)有關(guān)鄉(xiāng)村文化的校本課程，“打造多種形式的課堂、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村課程”[7]。鄉(xiāng)村文化的核心價值理念是善良、淳樸、勤勞等，其蘊(yùn)含于鄉(xiāng)村生活之中，為鄉(xiāng)村學(xué)生健康成長所不可或缺[8]。除了把鄉(xiāng)村文化滲透到日常的教育教學(xué)過程之外，更重要的是“挖掘鄉(xiāng)村文化教育資源的精髓，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入校本課程，積極搭建鄉(xiāng)土課程文化傳播平臺，使本土文化以校本課程為載體，實(shí)現(xiàn)文化傳播效能的最大化”[9]。

具體而言，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)“組織教學(xué)專家和具備相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的教師，積極開發(fā)以地緣為特點(diǎn)的鄉(xiāng)土課程資源，將村落文化中的精粹通過校本課程的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，例如木雕、剪紙、戲曲、皮影戲、傳統(tǒng)武術(shù)等”[10]。在開發(fā)鄉(xiāng)村文化校本課程的過程中，不僅可以讓鄉(xiāng)村教師進(jìn)一步了解鄉(xiāng)村文化，而且可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化在學(xué)生內(nèi)心“生根發(fā)芽”。鄉(xiāng)村文化校本課程開發(fā)的內(nèi)容除了關(guān)注鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然資源之外，還可以吸納當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村優(yōu)秀的人文資源，樹立鄉(xiāng)村文化自信。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，素有中國“狀元之鄉(xiāng)”稱號的桂林市臨桂區(qū)，其所轄四塘鎮(zhèn)中心小學(xué)，以開發(fā)校本課程的形式，將清代理學(xué)名臣陳宏謀清廉為官的事跡講給小學(xué)生聽，幫助小學(xué)生樹立正確的價值觀，成效顯著。

（二）構(gòu)建村校共同體，促進(jìn)文化交融

自古以來，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會的關(guān)系就比較密切，大多數(shù)鄉(xiāng)村都設(shè)有學(xué)校（私塾），鄉(xiāng)村學(xué)校對于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展有著積極作用。陶行知先生在《我們的信條》中指出：“我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心，我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！盵11]因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，應(yīng)積極推動鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會的互動，加強(qiáng)學(xué)校文化和鄉(xiāng)村文化之間的交融，構(gòu)建村校共同體，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化振興夯實(shí)基礎(chǔ)。

一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)利用學(xué)生與家長的紐帶關(guān)系，“主動向各方宣傳鄉(xiāng)村學(xué)校及教師的工作，積極參與鄉(xiāng)村社區(qū)的文化宣傳、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社區(qū)治理等活動，以有所作為取得各方的理解、認(rèn)可和支持”[12]。北京大學(xué)教授康健指出：“讓自然村、行政村的社會發(fā)展與其周邊鄉(xiāng)村小學(xué)、中心學(xué)校實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，建立一個可持續(xù)發(fā)展的共同體，讓學(xué)校融入鄉(xiāng)村，加強(qiáng)和鄉(xiāng)村的互動。這一方面可以讓鄉(xiāng)村兒童親身感受生活教育，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情感，一方面可以讓鄉(xiāng)村學(xué)校成為村落的文化高地，以培養(yǎng)整個村子的社會發(fā)展和生存理念，帶動鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)?！盵13]

另一方面，“學(xué)校永遠(yuǎn)是公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，是文化和文明傳播的高地。要正確處理鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的關(guān)系，要打開鄉(xiāng)村學(xué)校的大門，做到鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合”[14]。例如，鄉(xiāng)村學(xué)校可以充分利用其固有的文化、體育、休閑的活動場所和設(shè)施，如圖書館、運(yùn)動場等，“在不影響對農(nóng)民及其子女進(jìn)行正常培訓(xùn)與教學(xué)活動秩序的前提下，農(nóng)村社區(qū)居民可以有組織地在農(nóng)村學(xué)校里開展文娛、體育活動，也可以自由地從事健康的休閑娛樂活動”[15]。

（三）建設(shè)“溫馨村小”，吸引人口回流

近年來，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市，流動人口數(shù)量持續(xù)增加。第七次全國人口普查結(jié)果（2021）顯示：“我國人戶分離人口為4.927 億人，流動人口為3.758 億人。與2010 年第六次全國人口普查相比，流動人口增長69.73%?！盵16]在這龐大的鄉(xiāng)村流動人口中，有部分人是由于鄉(xiāng)村學(xué)?！俺伏c(diǎn)并?！薄凹亦l(xiāng)教育公共品的減少、上學(xué)距離的增加導(dǎo)致適齡入學(xué)兒童遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”[17]；還有一部分人是由于鄉(xiāng)村學(xué)校的教育質(zhì)量低下，被迫選擇外出務(wù)工和進(jìn)城求學(xué)。因此，如果能夠提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量，建設(shè)軟硬件設(shè)施都很好的“溫馨村小”，讓鄉(xiāng)村兒童在家門口就能享受與城市同等質(zhì)量的教育，就能夠在很大程度上減少流動人口的數(shù)量。

全國政協(xié)委員鐘茂初指出：“一個鄉(xiāng)村建設(shè)一所高質(zhì)量小學(xué)。小學(xué)，應(yīng)成為村級文化活動的中心，村級文化最活躍、最具凝聚力的場所，成為村史、村風(fēng)的傳承載體，依托小學(xué)生所聯(lián)系的家長可以吸納更多的村民參與文化活動。”[18]高質(zhì)量的“溫馨村小”不僅能夠給予鄉(xiāng)村兒童更好的教育，還能吸引鄉(xiāng)村人口回流，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興。如被稱為“網(wǎng)紅小學(xué)”的杭州市淳安縣富文鄉(xiāng)中心小學(xué)，由于堅(jiān)持“生活即教育、社會即學(xué)校、萬物即教材”的教育理念，開設(shè)有14 門“取材于鄉(xiāng)村”的拓展課，目前已成為“中國最美鄉(xiāng)村小學(xué)”的樣板，吸引各地的學(xué)生慕名前來求學(xué)[19]。又如，吉林省長春市農(nóng)安縣出臺了《農(nóng)安縣創(chuàng)建溫馨村小指導(dǎo)意見》，“聚焦8 個溫馨要素和42 個評價點(diǎn)，創(chuàng)建農(nóng)安特色‘8＋42’運(yùn)行模式，把全縣50 人以上村小建成‘溫馨村小’，最終實(shí)現(xiàn)幾個鄰村共享一個村小優(yōu)質(zhì)資源”[20]。因此，把鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)成“溫馨村小”，走出一條與城市教育不一樣的高質(zhì)量教育之路，才有可能最大限度地留住鄉(xiāng)村兒童，吸引鄉(xiāng)村人口回流。畢竟，擁有一定數(shù)量且年齡結(jié)構(gòu)合理的鄉(xiāng)村人口規(guī)模，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基本條件。