張 麗

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院／新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

民間音樂是廣大民眾日常生活中的重要娛樂方式之一，鐘敬文先生對民間音樂的定義是：“民間音樂，由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。民間歌曲，民間歌舞，說唱、戲曲、民間器樂等在內(nèi)的諸類音樂，統(tǒng)稱民間音樂?！盵1]民間音樂不僅內(nèi)容上貼近民眾日常生活，反映民眾思想愿望，而且形式多樣，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，熱情洋溢，是寶貴的民俗資源。進入新時代，在民俗旅游的文化語境中，民間音樂也發(fā)生了相應(yīng)的改變，由自娛到娛人，由單純的民俗現(xiàn)象變成文化表演。面對民間音樂發(fā)展的新面貌，如何以更為合理有效的方式對其保護與開發(fā)，值得學(xué)界思考。

興安縣，位于廣西東北部，有壯族、瑤族、等少數(shù)民族居住，民俗資源豐富。興安縣流行的民間音樂種類多樣，與婚喪嫁娶等傳統(tǒng)儀式相結(jié)合，結(jié)婚唱賀郎歌，女兒出嫁唱“伊納里”，也就是哭嫁歌，老人去世唱喪歌；此外，還有以情歌為主的山歌。賀郎歌是興安縣祖輩流傳的民間歌謠，在傳統(tǒng)婚禮儀式中歌唱以恭賀新郎，內(nèi)容多是表達祝福的話語。賀郎歌沒有固定的歌本，以口傳為主，內(nèi)容較為通俗易懂，遇到優(yōu)美的歌詞也會將其記錄下來，以便學(xué)習(xí)和傳播。賀郎歌在興安縣廣為流傳，整個興安辦婚禮幾乎都會唱賀郎歌，是傳統(tǒng)婚禮儀式中不可缺少的部分。在婚禮當(dāng)天的晚飯后，親朋好友相聚一堂，唱歌交流，喜慶熱鬧。隨著興安縣旅游業(yè)的不斷發(fā)展，賀郎歌作為興安特色民俗被不斷發(fā)掘，特色民俗與文化表演相結(jié)合，煥發(fā)出新的生命力。新的發(fā)展機遇既給賀郎歌帶來了發(fā)展的新局面，但也帶來了被外來文化同質(zhì)化、過度商業(yè)化等新挑戰(zhàn)。本文以興安華江高寨村田野調(diào)查為例，展現(xiàn)賀郎歌演唱全過程，考察高寨村賀郎歌保護與開發(fā)現(xiàn)狀，探索賀郎歌發(fā)展道路，尋求民間音樂未來發(fā)展的可行之道。

一、賀郎歌演唱過程

高寨村賀郎歌演唱大致可以分為三個環(huán)節(jié)：賀郎、移花、入洞房。在遵守一定程式的基礎(chǔ)上，在場人員自由歌唱交流，表達對新婚夫婦的祝福。由主唱人把握整體進程，根據(jù)現(xiàn)實情況靈活調(diào)節(jié)，既給參與者自由發(fā)揮的空間，又顯示相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，是民間音樂智慧的鮮明體現(xiàn)。在演唱之前，要布置場景：客廳正中間擺放長桌，用紅色花布鋪蓋桌面，桌子上擺放兩朵紅色花束、兩根紅蠟燭以及糖果、花生、橘子等食品，寓意新婚夫婦日子過得紅紅火火、甜甜蜜蜜。新郎新娘坐主位，親朋好友坐四周。本次田野考察賀郎歌表演的主唱人為興安華江高寨村鄧鳳志、楊麗萍夫婦，參與者為附近村民及親朋好友，年齡在30—50 歲之間，都具有一定的表演經(jīng)驗。

（一）環(huán)節(jié)一：賀郎

賀郎歌的第一個環(huán)節(jié)是“賀郎”，由主唱人開頭，先吟誦念詞，一般從天地初開、伏羲女媧說起，表示新郎新娘姻緣天定，不僅得到在場人員祝福，還得到各路仙人祝福。念詞吟誦完畢，請新郎新娘入位，正式開始演唱賀郎歌。

新人入位后，主唱人唱：“恭請新郎四杯酒，一杯酒早生貴子（眾人和：“好的呀！”），二杯酒鸞鳳和鳴（“好的呀！”），三杯酒三元及第（“好的呀！”），四杯酒百歲榮華（“好的呀！”）。”這四句唱詞包含了對新婚夫婦子孫綿延、感情和睦、健康長壽、前程似錦、榮華富貴的祝福，表達了人們對美好生活的向往和期盼。

主唱人起頭后，前來恭賀的各位親朋好友便可自由接唱，男女不限，以恭賀新郎為內(nèi)容，形式為七言四句，也可根據(jù)實際情況靈活調(diào)整，增字減字或加入一定的語氣詞。

接唱唱詞的開頭有一定的講究，大致可分為以下幾種開頭方式：以常見賀詞起頭，例如“八洞神仙來恭賀”“龍鳳和鳴成雙對”；以眼前景象起頭，例如“一朵鮮花鮮又鮮”“一對蠟燭紅彤彤”“一張桌子四四方”；以夸贊新人起頭，例如“好男好女好風(fēng)光”“新郎生得大又高”；以邀請他人起頭，例如“各位貴客來恭賀”“好開心來好開心，有請師傅開貴音”。開頭后，演唱者可以根據(jù)往常經(jīng)驗和當(dāng)時情況靈活發(fā)揮，既可恭祝新郎狀元及第、前程似錦，也可恭賀新人早生貴子、和和美美。

四句唱詞在符合韻律的前提下可靈活發(fā)揮，也可遵循一定的程式，例如：“你唱東來我唱西，你唱桃園我也接，桃園東邊三匹馬，中間那匹是新郎的”“你唱東來我唱西，你唱桃園我也接，桃園東邊三杯酒，中間那杯是新郎的”。

在場賓客你四句我四句，每次唱完四句眾人便和：“零來羅和里來，零來羅和留來，羅留波里那來，是賀新郎依?！蓖ㄟ^在場賓客一來一往的歌唱及眾人都參與的和音，現(xiàn)場氣氛逐漸熱烈，人們的情緒被調(diào)動起來，和諧又歡快。根據(jù)眾人興趣、現(xiàn)場氣氛和歌手?jǐn)?shù)量，“賀郎”這一部分可以唱兩三個小時，甚至四五個小時。

（二）環(huán)節(jié)二：移花

“移花”環(huán)節(jié)男女分邊，把花和蠟燭移到洞房門口，女方在房門內(nèi)，關(guān)閉洞房門，男方在房門外。主唱人先唱：“燈火隆隆蠟燭掛，滿門親友送新郎；新郎今晚花燭夜，要入洞房配鴛鴦”。之后男女對唱“十步送郎”歌：

男：“一步二步送郎來，送的郎來門不開；隔壁有個田大嫂，請把鑰匙遞過來?！?/p>

女：“一步二步迎郎來，迎的郎來門不開；鑰匙還在鐵匠鋪，鑰匙不到門不開。”

男：“三步四步送郎來，送的郎來門不開；新郎今夜登龍位，快把房門來打開?！?/p>

女：“三步四步迎郎來，迎的郎來門不開；鑰匙還在抽屜柜，鑰匙不到門不開?！?/p>

男：“五步六步送郎來，送的郎來門不開；隔壁大嫂把門封，新郎站到腳尖歪?！?/p>

……

如此十個來回，一唱一答，斗智斗勇，既是唱歌，又是交流，唱到“九步十步送郎來”，女方可以選擇開門，也可以選擇繼續(xù)對歌，例如：“什么出來一點紅，什么出來像彎鉤，什么出來懸天吊，什么出來一蓬松？”男方回答：“太陽出來一點紅，月亮出來像彎鉤，星子出來懸天吊，霧露出來一蓬松?！睂Ω璞P問視氣氛定時間，但要注意在紅蠟燭點完之前停止，以便女方打開洞房門，讓男方進入。不能中途更換蠟燭，以免對新婚夫婦產(chǎn)生不好的影響。

（三）環(huán)節(jié)三：入洞房

洞房門慢慢打開，新娘端坐在洞房之中，身邊姐妹們陪她站著、坐著。送郎人又唱了起來：“打開房門人又多，八幅綾羅并地拖，兩邊都是紅粉女，不知哪個是嫦娥。”

洞房里面，眾人開始鬧洞房，唱“十杯酒”歌，具體如下：

“一杯美酒敬新郎，新郎新婦入洞房；敬你洞房花燭夜，夫婦情誼比天長?！保ū娙撕停骸昂玫难?！”）

“二杯美酒敬新郎，新郎一喝喜洋洋；新郎新娘同飲酒，恩恩愛愛合久長?！保ā昂玫难剑　保?/p>

“三杯美酒是三多，三元及第就登科；新郎喝下三杯酒，早生貴子早登科?！保ā昂玫难剑　保?/p>

……

“十杯美酒大團圓，一對姻緣定百年；夫妻恩愛走到老，幸福的生活萬萬年。”（“好的呀！”多次應(yīng)和）

每唱一句，新郎新娘就要喝一杯酒，寓意生活長長久久。唱完“十杯酒”歌，夫妻飲交杯酒，新人坐床邊，親朋好友往床上撒瓜子、花生、桂圓、紅棗等，說吉祥話，例如“好男生一對，好女生一雙”，恭賀新婚夫婦多子多孫，圓圓滿滿。

隨后進入抬茶環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)父母一般會回避。新婚夫婦同端茶盤，向親朋好友敬茶，被敬茶者或唱或說恭賀話：“圓圓茶盤圓圓花，夫妻合力抬糖茶；今年您老把茶喝，明年幫我抱娃娃。”新人整齊重復(fù)這句話，寓意同心協(xié)力。在場人評判是否整齊，不整齊再次重復(fù)，被敬茶者問大家：“要不要得？”大家回答：“要得！”這才算過關(guān)。新婚夫婦敬茶時的稱呼也有講究，要以未來孩子的身份稱呼被敬茶者，小孩叫哥哥姐姐，同輩叫叔叔嬸嬸。抬茶環(huán)節(jié)結(jié)束后，人們逐漸散去，整個婚禮儀式才算告一段落。

婚禮儀式中賀郎歌的演唱，為整個婚禮增添了熱鬧喜慶的氛圍，妙趣橫生，拉近了人與人之間的距離。興安各地都有唱賀郎歌的習(xí)俗，大致流程相似，細節(jié)略有不同，隨各地風(fēng)俗有所變化。

二、興安賀郎歌保護與開發(fā)現(xiàn)狀

作為興安廣為流傳的特色民俗，賀郎歌不可避免地與旅游開發(fā)結(jié)合起來，成為興安縣的旅游特色之一。民間音樂的旅游開發(fā)往往依附于其他形式的旅游活動，為了適應(yīng)旅游開發(fā)的需要，除在傳統(tǒng)婚禮儀式中演唱賀郎歌外，在文藝匯演、節(jié)慶儀式等活動中也會演唱賀郎歌。為了保護賀郎歌，使其在旅游開發(fā)的過程中既能保持民俗特色，又能適應(yīng)時代變化，各級政府及相關(guān)部門、專家學(xué)者和當(dāng)?shù)孛癖姷榷喾搅α慷甲龀隽俗约旱呐?，不僅將賀郎歌納入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，而且采取多種方式保護與開發(fā)賀郎歌。

（一）納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

進入21 世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展與科技進步，人們的物質(zhì)生活水平逐漸提升，相應(yīng)地，對精神文化的需求也不斷增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)逐漸引起人們的重視。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！庇凭玫臍v史、遼闊的疆域以及多民族聚居使得我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對這些資源如何合理有效地保護與開發(fā)，是急需解決的問題。自2006 年公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了優(yōu)異的成績，建立了國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系及四級保護制度，完善了相關(guān)立法[2]。2008 年，賀郎歌入選廣西第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄提高了賀郎歌的知名度，增強了賀郎歌的吸引力，使得賀郎歌成為興安縣民俗旅游的主要內(nèi)容之一。納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄還能夠獲得政府支持以及專業(yè)指導(dǎo)，有利于賀郎歌的保護與開發(fā)。

（二）專家學(xué)者積極參與

興安縣豐富的民俗資源吸引著各行各業(yè)的專家學(xué)者，他們積極參與調(diào)研，以專業(yè)的視角審視民俗資源，對其發(fā)展?jié)摿鞍l(fā)展價值進行專業(yè)評估，為民俗資源的進一步發(fā)展出謀劃策。以本次田野調(diào)查為例，參與者有民俗學(xué)專業(yè)、舞蹈專業(yè)、音樂專業(yè)等各專業(yè)的專家學(xué)者，他們從各自的專業(yè)出發(fā)，挖掘興安縣民俗資源，針對具體情況提出切實可行的建議，尤其是對賀郎歌進行了全面考察，并討論研究了賀郎歌的后續(xù)發(fā)展問題。專家學(xué)者在民俗資源的保護與開發(fā)中的作用不可替代，能彌補研究人員理論知識方面的不足，為民俗資源的保護與開發(fā)提供理論指導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃。

（三）獨具特色的傳承方式

賀郎歌的傳承方式值得關(guān)注。在賀郎歌的傳承過程中，沒有常見的師徒關(guān)系。歌唱者把演唱賀郎歌當(dāng)成一種重要的娛樂活動，對歌強調(diào)平等，互相學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)厝苏J為，師徒稱號是對同唱賀郎歌的歌者的不尊重，因此沒有師傅徒弟之分。有經(jīng)驗者不會居功自傲，而是將自己所得盡力分享給任何一個想學(xué)習(xí)賀郎歌的人，也會積極從別人身上吸取經(jīng)驗，這保證了賀郎歌的傳承與創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)的普及也為賀郎歌的傳承帶來了新的機遇，鄰近村莊唱賀郎歌的人會建立微信群，他們在群里唱歌交流，喜歡賀郎歌并想學(xué)習(xí)的人可以反復(fù)聽群里發(fā)送的語音，可以說，現(xiàn)代科技的發(fā)展為學(xué)習(xí)賀郎歌提供了便利。以本次田野調(diào)查為例，主唱人鄧鳳志從17 歲開始學(xué)唱賀郎歌，除了跟長輩學(xué)習(xí)，也去別人婚禮上邊聽邊學(xué)，或者通過村民給不懂歌詞和韻律的初學(xué)者寫歌本學(xué)習(xí)。當(dāng)前，面對多樣化的娛樂活動和富足的物質(zhì)生活，對賀郎歌保持興趣的年輕人，較之以前已經(jīng)少了很多。主唱人鄧鳳志家族七八十人，真正對賀郎歌感興趣的不過十分之一，年輕一代更少。

（四）表演化的發(fā)展傾向

現(xiàn)今具有民俗特色的旅游開發(fā)以節(jié)慶活動、文化景觀等為主，民間音樂并不是旅游開發(fā)的主要方向，為了體現(xiàn)民間音樂在旅游開發(fā)中的存在價值，民間音樂往往以其他方式相結(jié)合。傳統(tǒng)的賀郎歌依附于婚禮儀式，在旅游開發(fā)中，賀郎歌往往與文藝表演、節(jié)慶儀式或者農(nóng)家樂、家庭式餐館相結(jié)合，逐漸從特色民俗轉(zhuǎn)變成為一種藝術(shù)形式，“表演化”傾向十分明顯。所謂“表演化”，就是“將原生地客觀真實的民間藝術(shù)資源經(jīng)過提煉加工與時空重組，形成舞臺真實的民間藝術(shù)產(chǎn)品，進而帶給旅游者對民間藝術(shù)體驗真實的過程”[3]。以前的賀郎歌只能在婚禮當(dāng)天晚上聽到，現(xiàn)在作為一種民俗表演，可以在更加靈活的時間和空間呈現(xiàn)出來。在田野調(diào)查中，鄧鳳志、楊麗萍夫婦就為前來調(diào)查的學(xué)者較為完整地表演了一次賀郎歌。主唱人鄧鳳志、楊麗萍夫婦經(jīng)營著一家家庭式餐館，主營訂餐、住宿、停車，規(guī)模不大，能容納3—5 桌客人，主要菜品是具有地方特色的雞湯火鍋、油茶等。在享受地方美食之余，游客還可以欣賞賀郎歌表演，體會民俗特色。賀郎歌的表演化雖然改變了其傳統(tǒng)面貌，但另一方面也為賀郎歌在現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了新的方向。與家庭餐館或其他形式相結(jié)合的賀郎歌表演，既保障了當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟收益，又滿足了游客體驗民俗特色的需求，同時又確保了賀郎歌的傳承與傳播，是保護與開發(fā)賀郎歌較為合理的形式。

三、興安賀郎歌保護與開發(fā)建議

為了更好地保護與開發(fā)賀郎歌，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上促進賀郎歌的進一步發(fā)展，充分發(fā)揮民俗魅力，做好民俗資源的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，使得賀郎歌既能充分展現(xiàn)文化價值，又能帶來切實的經(jīng)濟效益，提高文化軟實力，本文提出以下建議：培養(yǎng)文化自覺和文化自信，舉辦多種形式的民俗活動，創(chuàng)新傳承與發(fā)展方式，打造賀郎歌民俗品牌，規(guī)劃一體化旅游路線。

（一）培養(yǎng)文化自覺與文化自信

賀郎歌不僅是興安縣傳統(tǒng)婚禮儀式的重要組成部分，而且是具有鮮明民族特色的旅游資源，是體現(xiàn)民眾精神面貌的民俗文化。當(dāng)?shù)孛癖娛俏幕瘋鞒信c開發(fā)的主體，民眾的文化自覺與文化自信是民間文化得以活態(tài)傳承的重要保證，因此，要培養(yǎng)興安縣民眾的文化自覺和文化自信，使得賀郎歌能夠保持持久的活力。就賀郎歌而言，主唱人在唱歌的整個過程中起著引導(dǎo)和調(diào)控作用，而當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c直接決定了場面氣氛及整體活動時長。如果沒有民眾的參與，賀郎歌也就失去了內(nèi)在的生命力，成為單純的文化表演。在賀郎歌的保護與開發(fā)中，要重視對當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃嘤?xùn)，提高賀郎歌的演唱能力，充分發(fā)揮民眾在弘揚民俗文化中的主體作用。要通過舉辦多種形式的活動激發(fā)民眾興趣，鼓勵民眾參與，提高群體凝聚力，引導(dǎo)民眾形成對賀郎歌的正確認識，培養(yǎng)對本民族的文化自覺和文化自信。要培養(yǎng)傳承人及當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X傳承傳播意識，使之成為一種價值追求和風(fēng)尚[4]。

（二）舉辦多樣化民俗活動

民間音樂的保護與開發(fā)既要注重原有風(fēng)味，保持民俗特色，又要以開放的心態(tài)，堅持與時俱進，保持民間音樂的生命力及活力。舉辦多樣化的民俗活動，既能激發(fā)民眾參與的積極性，又能促進賀郎歌的傳播，提高知名度。民間音樂的保護與開發(fā)，較為出色的范例是“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，這一活動使得民歌成為南寧甚至廣西的代名詞。20 世紀(jì)50 年代，賀郎歌表演者曾參加全國首次民族民間文藝匯演，還被邀請到中南海進行專場演出，實現(xiàn)了文化的廣泛傳播。進入21 世紀(jì)以來，現(xiàn)代化進程不斷加快，人們娛樂方式的不斷豐富，使得賀郎歌的發(fā)展態(tài)勢不容樂觀。為了再現(xiàn)賀郎歌的輝煌，應(yīng)采取措施，通過舉辦多種類型的民俗活動，為賀郎歌應(yīng)對新挑戰(zhàn)提供動力。除在婚禮儀式上演唱賀郎歌以外，還可以在多種場景中引入賀郎歌。鄰近村莊可以舉辦演唱賀郎歌的小型比賽，鼓勵村民參與，以增強賀郎歌在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊?。在各種節(jié)慶活動、文藝展演中引入賀郎歌，有助于賀郎歌獲得更廣闊的發(fā)展空間。

（三）創(chuàng)新傳承與發(fā)展方式

內(nèi)容方面，要充分挖掘賀郎歌文化內(nèi)涵，結(jié)合時代背景和社會潮流積極創(chuàng)新，保持賀郎歌的生命力和活力；要注意甄別內(nèi)容，避免低俗樂趣，保持賀郎歌健康、積極、樂觀的發(fā)展面貌。傳承方式方面，要尊重地方文化，在以興趣為導(dǎo)向的傳承方式的基礎(chǔ)上，邀請優(yōu)秀演唱者，組織專業(yè)培訓(xùn)，健全傳承機制，多種傳承方式并存，最大限度地確保賀郎歌的穩(wěn)定發(fā)展。文化表演方面，“旅游開發(fā)激活并傳承了某些民族文化，同時又制造了新的民俗。旅游中的文化表演更多是一種文化生產(chǎn)，不是文化復(fù)制。而這種文化生產(chǎn)主要是按照市場規(guī)則和商業(yè)化原則來進行的，是一種理想化意象的制造”[5]。因此，要平衡好旅游和民俗的關(guān)系，既要在旅游語境中進行民俗展演，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，盡可能真實地再現(xiàn)民俗風(fēng)情，傳播民族文化，又要符合現(xiàn)代化發(fā)展，考慮市場原則和游客接受心理，讓游客在參與中獲得內(nèi)心滿足和精神享受。傳承傳播方面，可以利用音頻、視頻、圖像等數(shù)字化技術(shù)收集與保存賀郎歌，同時對賀郎歌及歌詞進行系統(tǒng)整理，使得賀郎歌能夠突破時空限制，在更廣泛的范圍內(nèi)傳播；也可以利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等科技手段，創(chuàng)新賀郎歌表演方式，增加賀郎歌的吸引力。此外，還要落實相關(guān)政策，確保資金投入，吸引旅游開發(fā)者結(jié)合周邊地區(qū)旅游資源，科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)賀郎歌。

（四）打造賀郎歌民俗品牌

品牌化發(fā)展是民俗資源旅游開發(fā)的發(fā)展方向，我國已經(jīng)成功打造了眾多具有特色的文化品牌，例如貴州省“好花紅”民族文化品牌、云南傣族孔雀舞民族文化品牌、廣西壯族“布洛陀文化節(jié)”品牌等。文化品牌是“一個城市的名片，對提高城市的知名度及品味具有深刻的意義，繼而帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展……合理、有序地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走一條保護與開發(fā)良性循環(huán)的科學(xué)發(fā)展道路”[6]。作為傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，賀郎歌的演唱過程既喜慶又熱鬧，同時在唱的過程中在場人員都可參與進來，為主人家祝賀，這樣的特點極大地滿足了游客的觀賞心理、積極參與心理、求知獵奇心理[7]，因此較容易為游客接受，是值得開發(fā)的旅游資源。應(yīng)積極打造賀郎歌民俗品牌，與興安靈渠、水街、貓兒山等周邊景區(qū)景點聯(lián)合協(xié)同，實行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，以提高賀郎歌的知名度，帶動旅游及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，走生態(tài)化、可持續(xù)的發(fā)展道路。同時要培養(yǎng)專業(yè)人才，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，完善配套服務(wù)，促進賀郎歌在年輕群體中的普及。

（五）規(guī)劃一體化旅游路線

桂林作為國際化旅游城市，蘊涵著十分豐富的旅游資源，尤其是以“甲天下”著稱的山水勝景，更是吸引著無數(shù)游客。合理規(guī)劃旅游路線，不僅有利于桂林旅游業(yè)的發(fā)展，而且可以帶動周邊民族的民俗開發(fā)，實現(xiàn)自然風(fēng)光旅游和民俗文化旅游的有機結(jié)合。興安地處桂林東北部，有被稱為“山海經(jīng)第一山”的貓兒山等自然資源以及豐富的民族民俗資源，可將興安賀郎歌納入桂林特色旅游路線，例如遇龍河景區(qū)—陽朔十里畫廊—漓江景區(qū)—兩江四湖—興安靈渠—龍脊梯田，形成整體效應(yīng)，提高吸引力，擴大影響面，延長游客停留時間，提高群眾消費力，以便形成更大的旅游消費市場[8]，實現(xiàn)自然資源和民俗文化資源的整合發(fā)展。同時，要做好旅游線路配套設(shè)施的建設(shè)，滿足游客交通、住宿、飲食等基本需求，合理規(guī)劃旅游項目，豐富民俗活動，利用媒體網(wǎng)絡(luò)做好宣傳，利用數(shù)字化技術(shù)擴大傳播面。

四、結(jié)語

作為在興安縣廣泛流行的一種民間音樂，賀郎歌以其獨特的面貌充分展現(xiàn)了興安人對美好生活的祝愿與期盼，其演唱形式體現(xiàn)了人與人之間的和睦友好以及質(zhì)樸純真的情感，是彌足珍貴的民俗資源。因此，對賀郎歌的旅游開發(fā)不僅是保護民俗資源的需要，而且是滿足當(dāng)代社會精神文化建設(shè)的要求。游客通過觀賞甚至參與賀郎歌的演唱，不僅能體驗民俗風(fēng)情，而且可以尋求精神滿足，拉近人與人之間的距離。

雖然在現(xiàn)代化的沖擊下，賀郎歌的發(fā)展遇到了一些挑戰(zhàn)，但各方力量都在積極行動，以促進賀郎歌的保護與開發(fā)。不僅政府將賀郎歌納入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，專家學(xué)者積極參與調(diào)研活動，當(dāng)?shù)孛癖娨怖^續(xù)保持著對賀郎歌的興趣，自覺傳承。未來發(fā)展中，仍需各方力量積極配合，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，提高對民俗文化的重視；舉辦多樣化民俗活動，創(chuàng)新賀郎歌傳承與發(fā)展方式，保持賀郎歌發(fā)展的生命力和活力；打造民俗品牌，規(guī)劃一體化旅游路線，實現(xiàn)區(qū)域整體化發(fā)展。在多方力量的共同努力下，賀郎歌一定能夠平衡好保護與開發(fā)的關(guān)系，煥發(fā)出新的生機。