陳勤學(xué)

（廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 柳州 545006）

一、問題的提出

傳統(tǒng)村落文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對村落秩序、村落的生活和人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的作用，其在村落社會發(fā)展中具有村落認同、秩序維持、道德教化、文化傳承等功能[1]，這些功能由村落中有形的空間環(huán)境、建筑樣式與周邊生態(tài)和無形的民俗風(fēng)情、社會倫理、宗教信仰、歷史文脈等核心要素所承載，共同構(gòu)成傳統(tǒng)村落良好的文化生態(tài)。

文化生態(tài)表現(xiàn)在人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系。人類文化是一個各方相互作用的整體，互動作用使得人類的文化歷久不衰，趨向平衡。人類所創(chuàng)造的文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至是類似生物鏈的文化鏈[2]。文化生態(tài)反映了人與自然、環(huán)境、社會之間的互動調(diào)適作用，良好的文化生態(tài)是構(gòu)成和諧社會生態(tài)的關(guān)鍵。換言之，互動調(diào)適理念是構(gòu)建和諧文化生態(tài)的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和保護村落可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù)。

傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的和諧樣態(tài)是中華傳統(tǒng)文化與民族生境的耦合體，其歷史演進是相對靜態(tài)中的動態(tài)演化過程，體現(xiàn)的是各要素間的相互吸納與順應(yīng)，這與我國社會學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家潘光旦先生提出的位育論核心觀點相契合。潘先生提出的“位育”概念源于《中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，注解為：“‘位者，安其所也；育者，遂其生也’。所以‘安所遂生’，不妨叫作‘位育’……把他譯作‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象有兩方面，一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位與發(fā)育的縮寫，便是‘位育’”[3]。社會層面的“位育”體現(xiàn)在兩方面：一方面是位，即秩序，表現(xiàn)為社會分子間的“同”；另一個方面是育，即進步，表現(xiàn)為社會分子間適量的“異”，體現(xiàn)的是一種發(fā)展的趨勢[4]。我們可將該理念理解為一種靜態(tài)之“社會構(gòu)成”與動態(tài)之“社會調(diào)適”相結(jié)合的互動平衡范式。簡言之，即個體與自然、社會環(huán)境的互動協(xié)調(diào)，追求一種人與自然和社會相互融通的良好秩序，共建美美與共的和諧社會。

現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之下，對于傳統(tǒng)村落生態(tài)的現(xiàn)狀，學(xué)界開始重新審視在漫長歷史演進中傳統(tǒng)村落的人與自然環(huán)境的互動關(guān)系，考察其對村落文化生態(tài)產(chǎn)生的影響。對于村落文化生態(tài)形成的過程，韓杰、李建宗認為，不同民族、族群在互動過程中不斷整合，整合的過程中存在著各種“力”的作用，一種文化模式最后在“合力”的作用下形成[5]。邱國珍認為，作為一種人居環(huán)境的古村落是文化生態(tài)環(huán)境的有機組成部分，人們對其選址、布局和環(huán)境保護特別重視，而其中的環(huán)境保護意識起著至關(guān)重要的作用[6]。實際上，侗族傳統(tǒng)村落文化中人與環(huán)境的互動也與此類似。余達忠認為侗族村落環(huán)境是人與自然的一種協(xié)調(diào)關(guān)系與順應(yīng)關(guān)系[7]。魏建中、吳波認為侗族古俗文化蘊含著極其合理的大智慧，這種智慧自覺或不自覺地維護著侗族地區(qū)人與自然、人與人之間的和諧，有效地促進了地區(qū)的生態(tài)保護[8]。這些研究表明，在村落文化生態(tài)的形成與變遷中，各種“合力”和環(huán)境意識具有重要作用；此外，村落文化中人與自然的順應(yīng)協(xié)調(diào)關(guān)系應(yīng)傾向于其文化本身的和諧互動關(guān)系，前述研究對作為創(chuàng)造這些文化生態(tài)的主體的“人”以及“人”與村落文化的互動調(diào)適的關(guān)注還不夠。

受上述研究的啟發(fā)，筆者基于湖南高椅侗族古村的實地考察，以其文化生態(tài)的時空演化為考察對象，以人與該生態(tài)的互動關(guān)系為調(diào)查內(nèi)容，分析作為傳統(tǒng)文化之一的侗族傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化進程中文化生態(tài)的失衡現(xiàn)象，探析該現(xiàn)象的成因。本文以位育論作為理論指導(dǎo)，對實現(xiàn)侗族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)平衡的調(diào)適性重構(gòu)進行探析，旨在促進侗族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性中的異位：文化生態(tài)的局部失衡

傳統(tǒng)村落文化中的文化生態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的統(tǒng)一體，其常態(tài)性的平衡樣態(tài)表現(xiàn)為多樣性的文化類型、有序性的組織結(jié)構(gòu)、和諧性的互動調(diào)適的有機結(jié)合。一旦其中的某些要素呈現(xiàn)出文化同質(zhì)、結(jié)構(gòu)失序、表征異化等現(xiàn)象，即屬于失衡的樣態(tài)。

侗族傳統(tǒng)村落文化整體樣態(tài)是一個相對靜態(tài)的呈現(xiàn)，但其形成卻是一個動態(tài)的演化過程，其中既有各支流文化的微觀變化，也有整體的宏觀調(diào)適。在動態(tài)的演進過程中，侗族傳統(tǒng)村落逐漸形成了具有侗族特色的和諧文化生態(tài)。這一文化生態(tài)通常都具有一些典型特征，如密集的吊腳木樓住屋，高聳的鼓樓建筑等。山地、叢林、河流、稻田、木樓住屋、花橋、鼓樓、土布、侗衣、魚塘、薩堂、歌聲、侗語等文化事項和要素構(gòu)成了侗族原生文化的基本內(nèi)容。[9]

高椅古村位于湖南省會同縣境內(nèi)，是第一批入選保護名錄的村落，中國十佳古村之一。自元代至元四年（1267 年），宋代楊再思的五世孫楊盛隆、楊盛榜落居高椅村，距今已有600 多年歷史。高椅村現(xiàn)有596 戶，2200 余人，其中70%為侗族，85%以上為楊姓。村中遺存明洪武十三年（1380年）到清光緒七年（1881 年）間修建的古民居建筑104 棟，總建筑面積近20 平方千米，是湖南省迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存較為完整的明清時期民居建筑村落，被譽為“江南第一村”、耕讀文化的“完美典范”、古民居建筑“活化石”和“民俗博物館”[10]。在歷史演進過程中，高椅古村形成了當?shù)厝朔Q“木樓房”的干欄式木構(gòu)民居和院落式磚木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，兼具徽派建筑風(fēng)格的“窨子房”建筑景觀。這種景觀構(gòu)成了古村中建筑形態(tài)的原生態(tài)風(fēng)格，成為古村整體文化生態(tài)的核心價值所在。隨著城市化進程的加快，高椅古村的文化生態(tài)出現(xiàn)了一些局部失衡現(xiàn)象。

（一）物質(zhì)文化環(huán)境演化中的生態(tài)自主性缺失

高椅古村東、西、北三面環(huán)山，南臨巫水，宛如一把太師椅。古村位于巫水沖擊形成的平緩谷地上，山地、水與森林資源相當豐富，全村有耕地1.2平方千米，其中水田1.13 平方千米、旱地0.07 平方千米，林地4.53 平方千米，森林蓄積量1.9 萬立方米。高椅古村生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，村落四周林木茂密，古樹參天，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)竹木、板栗、李子和優(yōu)質(zhì)大米。解放初期，村落附近的山上還能見到野豬、野兔、雉雞等多種野生動物，后來因煉鋼燃料的需要，村里許多古樹被砍伐，村口下清浪一帶的風(fēng)水林被砍伐一空，大多數(shù)野生動物逐漸絕跡。此外，村民砍伐竹木為日常生活燃料，自然生態(tài)遭到破壞，生物多樣性減少。高椅古村耕地較多，但種田收益低，大量年輕人外出務(wù)工，村中土地拋荒現(xiàn)象較為嚴重，據(jù)保守估計，村中拋荒耕地面積達50%，可見村民對古村土地產(chǎn)業(yè)的后續(xù)價值認識不足。

當前，各地以古村為基礎(chǔ)大力發(fā)展旅游業(yè)，村民對保持村落原生態(tài)的價值與重要性的認識不足，一些不合理的改造活動破壞了古村原生態(tài)的整體風(fēng)貌，高椅古村也不例外。隨著村民外出見了世面，他們認為古民居無論是從樣式或功能上都無法滿足村民現(xiàn)代生活需求，因此，村民開始改造自家的住房及周邊環(huán)境，一些民居或公共建筑無論是整體外觀還是局部裝飾都出現(xiàn)不同程度的現(xiàn)代化傾向，這與整體的原生形態(tài)形成鮮明對比，在視覺表征上呈現(xiàn)出“水土不服”的現(xiàn)象。

筆者在考察古村時發(fā)現(xiàn)，古村民居外院矮墻以水泥抹面者比比皆是，一些還貼上了瓷磚。其中村中居民自建的四棟房與原生風(fēng)貌建筑風(fēng)格差別很大，這幾棟為二至四層磚混結(jié)構(gòu)建筑，外墻以瓷磚貼面，裝不銹鋼門窗，個別甚至呈現(xiàn)出西洋式裝飾風(fēng)格。這些民居兀立于傳統(tǒng)風(fēng)格建筑中，與周圍環(huán)境明顯不協(xié)調(diào)，影響了整體的原生態(tài)格局。

（二）精神文化環(huán)境演化中的傳承斷裂

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，村民受教育程度的提高，對外交流的增加，多元傳播媒介滲透之下村民的文化生態(tài)觀念正在發(fā)生改變，那些見證村落發(fā)展，承載村落精神的文化要素已發(fā)生或正在發(fā)生某些變化，造成了其局部精神文化的疏離。傳統(tǒng)木雕、女子刺繡、侗家扎染等技藝因無人學(xué)習(xí)而面臨失傳之危，古村中對傳統(tǒng)文化的承繼逐漸式微，古村人精神寄托的載體和象征之一的儺堂戲就是一個典型實例。

1.多元傳播媒介擠壓傳統(tǒng)文化共享空間

在多元傳播媒介背景之下，村民已不再滿足于傳統(tǒng)的儺戲表演，轉(zhuǎn)而從互聯(lián)網(wǎng)等媒介獲取休閑娛樂信息。而且在村落改造中，村民的娛樂活動失去其原有的表演空間，村民表演的積極性日益下降。高椅古村民俗博物館館長楊國大說：“隨著電視以及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，現(xiàn)在家家都有電視，一些家庭還連接了網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)人開始看現(xiàn)代影視劇，年輕人都是上網(wǎng)瀏覽信息，傳統(tǒng)儺戲只在重大節(jié)日時演出，且多是中老年人參與，即使下寨祠堂能容納1000余人，平時也是大門緊閉，只在正式舉行儺戲表演時開放。對此，我本人及村中村民已習(xí)以為常?！雹倏梢姶蟊娒浇榈钠占笆箖脩蛏媾c共享空間不斷壓縮，對儺堂戲傳承發(fā)展造成很大的沖擊。

2.村民精神需求發(fā)生改變

儺戲是具有強烈宗教和藝術(shù)色彩的社會文化現(xiàn)象，是一種古老的祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈[11]。高椅古村儺戲反映了漢文化和侗文化互動與交融的歷史事實，體現(xiàn)了我國多民族和諧共處的文化心理。另一方面，儺戲在反映當?shù)厣鐣L(fēng)俗的同時，在滿足人們自身精神娛樂方面也扮演著重要的角色，成為當?shù)厝说纳钫{(diào)味劑，并充實著他們的精神世界[12]。如今村民生活方式日益多元化與多樣化，日常娛樂不再局限于傳統(tǒng)戲劇，年輕人更鐘情于現(xiàn)代娛樂方式，儺戲的娛人功能逐漸消退。

3.儺戲傳承難以為繼

高椅古村儺戲在興盛之時，不僅戲多，而且有專業(yè)戲班子，表演質(zhì)量較高?，F(xiàn)代科技尚未進入村中時，村中無其他娛樂方式，儺戲是村民唯一的消遣娛樂活動。改革開放后，村中年輕人開始外出打工，儺戲面臨無人傳承的境遇，逐漸走向衰弱。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因既有儺戲自身的短板，也有村民認識的問題。對此，年逾八旬的“杠菩薩”傳承人楊國順老人說：“‘杠菩薩’的拜師只需一份投師帖，用籃子裝上糖果，帶上一瓶酒及一把香即可。但現(xiàn)在幾乎沒有想學(xué)的年輕人，他們不愿意吃苦，嫌這項活計累又掙不到錢，寧愿外出打工也不學(xué)。現(xiàn)在村中儺戲演員都已六七十歲，大多是留守村中的老人。我本人年歲已高，唱儺戲時嗓子十分吃力，與其他老演員一樣，對于上刀梯、撈油鍋等適合年輕人出馬的項目，往往力不從心?！雹購睦先说脑捳Z里，能夠體會到其對儺戲傳承的擔(dān)憂。

（三）社會文化環(huán)境演化中的局部裂損

侗族整體社會秩序由原生宗教信仰、禁忌意識、社會規(guī)約、社會輿論、民族習(xí)俗和習(xí)慣法等多元因素共同維持，相互配合，共同發(fā)揮規(guī)范、控制功能[13]。侗族傳統(tǒng)社會的治理方式主要為“家族—村寨—合款”的復(fù)合型組織形式與政府組織治理相結(jié)合的模式。家庭、婚姻、土地、房屋、財產(chǎn)、森林、治安等諸多方面有傳統(tǒng)的族規(guī)條約參與治理；另一方面，國家依法設(shè)立的職能部門，頒布的法律法規(guī)代替一部分族規(guī)條約的職能[14]。如此一來，弱化了傳統(tǒng)的寨老管理、款約組織的力量，村中大事基本由村委進行協(xié)調(diào)處理。

隨著大量青壯年人口常態(tài)性外出務(wù)工、學(xué)習(xí)，村中常住人口為老人、婦女和小孩，村落人口結(jié)構(gòu)不完整，耕地?zé)o人耕種，養(yǎng)殖業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)日漸凋零，這對村落社會生境的穩(wěn)定造成一定的沖擊。

三、和諧文化生態(tài)重構(gòu)：人、物與環(huán)境之間的互動調(diào)適

文化生態(tài)通常呈現(xiàn)為長期的總體平衡與短期的局部失衡狀態(tài)，長期的穩(wěn)定延續(xù)需要人與自然、人與人、人與環(huán)境、人與社會等構(gòu)成和諧的互動關(guān)系，達到相對平衡，這與社會位育的形成條件高度契合。潘光旦先生認為：“講位育，當然要有兩個條件。一個是生物的個體或團體，一個是個體或團體所需的環(huán)境?！盵15]“位育是一切有機與超有機物體的企求。位育是兩方面的事，環(huán)境是一事，物體又是一事，位育就等于二者間的一個協(xié)調(diào)。世間沒有能把環(huán)境完全征服的物體，也沒有完全遷就環(huán)境的物體，所以結(jié)果總是一個協(xié)調(diào)。”[16]位育論強調(diào)秩序的平衡，因為秩序的平衡是社會安定的基礎(chǔ)，它需要各要素間的互動調(diào)適或自適應(yīng)。調(diào)適或自適應(yīng)的實質(zhì)就是激活該文化的相關(guān)適應(yīng)機制，應(yīng)對已經(jīng)降臨的自然環(huán)境、社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，以其原有文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出新的文化內(nèi)容，實現(xiàn)文化創(chuàng)新[17]。侗族文化在千百年的歷史演進中，能動地與周邊自然及社會環(huán)境相調(diào)適，吸收并整合外來文化，從而促進了其文化生態(tài)的有效重構(gòu)。

（一）人與自然環(huán)境的調(diào)適性互動

自然環(huán)境是人們生產(chǎn)生活的場所，人與自然的相互調(diào)適形成一個和諧的人化自然生態(tài)空間，這在古村形成的早期就得以充分體現(xiàn)。村落選址特別講究，其格局完全符合古人對村落的選址要求：有山、有水、有地，能滿足他們的基本需求。這體現(xiàn)了古人村落選址的負陰抱陽和背山面水的兩個基本原則，也體現(xiàn)了高椅先人對山水和諧配置的追求，在他們的潛意識里，山川和河流等皆有靈性，都應(yīng)得到保護與尊重，應(yīng)與之和諧相處。古村三面環(huán)山呈“U”字形，江水經(jīng)流形成一個巨大的回水灣，“U”字形開口朝南，開口處即為古村碼頭。碼頭正對著朝山“沁林山”，朝山形狀圓潤，水為龍，山為珠，因此村人稱“沁林山”為二龍戲珠的“珠”[18]。

在村民與自然環(huán)境的互動調(diào)適中，水的作用至關(guān)重要。村中有48 坵水田、48 口水井、48 口水塘。村民楊運華老人深有感觸地說：“水對我們村的重要性可從村中眾多水井和水塘看出，比如村中心這口大塘一直是全村的集水中心，塘中種了滿池荷花，荷花既可以去污，又使大塘充滿了生氣。老一輩的人認為，此處也是五龍聚氣的中心地帶。另外，村東稱為大屋的住宅群，中間有口‘紅黑魚池’，池塘左邊養(yǎng)的大多是紅色的觀賞魚，叫紅池；右邊養(yǎng)的是食用魚，叫黑池。兩個池塘與村內(nèi)排水系統(tǒng)相通，起到換水去污作用，平時也是本村村民休息、納涼的場所。”①塘和池在與人的良性互動中構(gòu)筑了一幅生動的自然圖景。

面對林業(yè)資源的減少，高椅古村配合全鄉(xiāng)規(guī)劃，共同發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟。1989—1991 年，全鄉(xiāng)造林3.347平方千米，封山育林2.527 平方千米，宜林荒山已全部完成植樹造林。1991 年后，建立起楠竹、油桐、板栗、銀杏、馬尾松和山羊6 大產(chǎn)業(yè)基地。2001—2005 年，造林面積為35.3 平方千米，退耕還林0.901平方千米[19]。這些措施極大豐富了古村林業(yè)資源，促進了生物多樣性發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)聚落樣式的完整性延續(xù)

經(jīng)過600 多年的發(fā)展，高椅古村形成了以五通廟為中心，按梅花狀向外輻射，構(gòu)成大小巷道交通的聚落形態(tài)。圍繞五通廟建有土地廟、辦興庵等祭祀建筑，以及文昌閣、文峰塔、學(xué)館等文教建筑，這些是村里祭祀或村民公共活動的地方，每逢重大節(jié)日，村里都在這里舉行祭祖或者唱儺戲等活動，鞏固了五通廟的中心地位。五通廟建于村中大塘邊，因為這是“五龍戲珠”之地。當?shù)厝苏J為，作為整個村落的風(fēng)水寶地，只能建廟宇留住龍，護佑村落繁衍生息。村落中，一個姓氏為一個村團，以姓氏為村團的各宗族圍繞著五通廟分布居住。民居坐北朝南，外觀風(fēng)格統(tǒng)一，戶戶相通，并呈梅花狀分布排列，巷道與封閉式庭院呈八卦陣式，組成了5 個自然村。盡管現(xiàn)在五通廟僅剩遺址，但以楊姓村民為主，兼有許、黃、伍等姓氏村民共同建設(shè)的村落，延續(xù)了其原有的整體格局。

為了保持古村傳統(tǒng)風(fēng)貌，現(xiàn)從相關(guān)職能部門到村民均已形成共識，對于殘損的部分古建筑，依據(jù)“修舊如舊”的原則進行修繕；對破壞原生態(tài)風(fēng)格的現(xiàn)代式建筑和水泥磚墻進行整改或拆除，以保持民居傳統(tǒng)外觀，但內(nèi)部裝飾可使用現(xiàn)代材料、設(shè)備和用具，增強房屋舒適度。這樣既延續(xù)了古村整體的原生態(tài)風(fēng)貌，又讓村民享受到現(xiàn)代化裝飾帶來的便利。

（三）宗族血緣紐帶的延展性勃興

侗族村寨大都是氏族家庭的產(chǎn)物，一個核心家庭經(jīng)過長期繁衍，分化成一個個彼此有親屬關(guān)系的村寨，有的村寨甚至同屬一個父系氏族，同一姓氏的人都有血緣關(guān)系。高椅古村中的楊姓是大姓，楊姓族人屬五代至宋時期會同、靖州、綏寧一帶少數(shù)民族首領(lǐng)楊再思的后代。楊姓族人以血緣親屬關(guān)系形成不同房族，成為一種新的家族組織形式，房族間講究血親關(guān)系，血緣成為他們之間聯(lián)系的紐帶。當?shù)卮迕癖硎荆坑H間講究團結(jié)互助，他們共同出資修建祠堂與祖先墳塋，若有紅白喜事或其他大事，家族人員都要來幫忙。此外，他們還與其他地方的房親保持密切聯(lián)系。

據(jù)高椅民俗博物館館長楊國大介紹，在高椅古村尚未形成一定規(guī)模前，當?shù)厝司鸵哉癁閱挝贿M行原始的漁獵和農(nóng)耕生活，后來逐漸遷入了楊、黃、明、伍等十幾個姓氏族人。乾隆時期，村中伍姓人口最多；至清中后期，楊姓成為大姓，楊姓族人占全村人口一半以上，村中的發(fā)展建設(shè)及公共事務(wù)多由楊姓人來執(zhí)掌。

（四）傳統(tǒng)教育風(fēng)氣的常態(tài)化傳承

高椅村民對教育的重視為村落的和諧奠定了文化與道德基礎(chǔ)。村中現(xiàn)今遺存的“清白堂”“醉月樓”就曾是學(xué)生、文人聚會與休閑的場所。楊國大說：“楊姓先祖注重文化教育與道德教化，興文重教成為一種常態(tài)，耕讀文化在村中得到傳承，影響著歷代高椅村民。如嘉慶年間，楊姓先祖楊盛文將他的宅子清白堂改為學(xué)館，教書育人，楊氏族人出過2 位進士、3 位拔貢、6 位廩生、10 位秀才，他所辦的學(xué)館一共有154 人考取了功名?！雹僮?977 年恢復(fù)高考以來，這偏僻山村的年輕人得益于尊師重教遺風(fēng)，先后有180 余人從各大、中專學(xué)校畢業(yè)[10]。

在高椅古村考察時，我們還能看到不少堂屋側(cè)面的板壁上粘貼著村民獲得準生員的喜報與鼓勵子孫讀書進學(xué)的壁報。古村文風(fēng)之盛，一直傳承至今。高椅古村世代奉行“以耕為生存之本”“以讀為升遷之路”的理念，不斷提升村民的文化和道德水平，保證了村落的良好秩序，促進了家庭、家族與宗族的和諧發(fā)展。

（五）村落文化樣態(tài)的穩(wěn)定性調(diào)適

侗族傳統(tǒng)村落中，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出很強的關(guān)聯(lián)性，彼此相互依存。習(xí)俗因生產(chǎn)生活的需要而誕生，習(xí)俗的產(chǎn)生又促使某些技藝或儀式在不斷地發(fā)展變化中成為村落的固定習(xí)俗，如此循環(huán)，構(gòu)成了豐富多彩的村落文化。傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境土壤，其變遷也必然影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性[20]。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間場域中，往往伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儀式活動，如“黑米節(jié)”“打同年”等。

高椅古村民俗文化豐富多彩，從大年初一到元宵，有舞龍燈的習(xí)俗。在元宵燈節(jié)后，還要舉行燒龍儀式。儺戲是古村于每年九月二十八日必會上演的重要節(jié)目，至今已延續(xù)200 多年。儺戲表演主要有《杠楊公》《杠梅香》等30 多個劇目，據(jù)儺戲“杠菩薩”傳承人楊國順老人介紹，高椅村沒有專門的儺戲班，表演的人主要是當?shù)卮迕?，他們農(nóng)忙時下地干活，每逢廟會日或有演出任務(wù)時才聚集起來演出。進入21 世紀以后，高椅古村儺戲的表演動作、唱詞和唱腔中逐漸加入了一些現(xiàn)代元素，表演內(nèi)容由原來的消災(zāi)納福轉(zhuǎn)向歌唱豐收的喜悅和對美好生活的向往。

筆者在采訪中得知，村中已吸納了一批年輕人學(xué)習(xí)儺戲，楊國順老人做總指導(dǎo)，他們將成為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量，讓儺戲繼續(xù)活態(tài)傳承。

（六）村落治理機制的創(chuàng)新性變革

村落建設(shè)與治理的根本出發(fā)點是確保村落和諧、村民幸福。因此構(gòu)建村落治理的長效機制既要注重政策引導(dǎo)，又要激發(fā)村民參與共同治理的責(zé)任感和積極性，通過新老模式的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式的創(chuàng)新。過去，高椅古村是以宗族為主體的族長負責(zé)制進行治理。改革開放后，推行生產(chǎn)責(zé)任制和村民自治制度，此后逐漸演化為村“兩委”治理模式。此外，新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理作用也值得關(guān)注，新鄉(xiāng)賢多由村中退休的官員、富戶等擔(dān)任，這些新鄉(xiāng)賢是村協(xié)會的重要成員，他們配合村“兩委”共同管理村中事務(wù)。新鄉(xiāng)賢承載著傳統(tǒng)社會組織之凝聚功能、互助保護功能、文化服務(wù)功能、組織與管理功能、調(diào)節(jié)與補缺功能[21]。如高椅村《關(guān)于打造高椅古村景區(qū)旅游效益與氛圍的建議》中的第十五條內(nèi)容就是采納村民楊耀文提出的一些建議而成的，現(xiàn)已逐步實施。

除村民自治外，也有外來組織參與管理古村建設(shè)。如北京綠十字宣傳大使葉欖在高椅村成立了“高椅綠色少年”組織，通過給村中孩童教授《弟子規(guī)》和愛護環(huán)境之類的知識，培養(yǎng)他們尊老愛幼、愛護環(huán)境等理念。這不僅是對孩子的教育，也促使村民改變亂扔垃圾的不良習(xí)慣，自覺維護村落整潔。葉欖老師說：“我們一定要堅持‘從娃娃抓起’這個思想不動搖，讓這些‘高椅的花朵’為這個古老的村子帶來生機，讓‘耕讀人家’的景象重現(xiàn)古村。”②

結(jié) 語

文化生態(tài)并非一直處于和諧平衡狀態(tài)，其發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷短暫性的失衡，但最終會因人與各要素之間的互動調(diào)適而獲得總體性平衡。在侗族村落文化生態(tài)的歷史演化進程中，人作為該文化生態(tài)的創(chuàng)造主體，始終與其所處的自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境相互調(diào)適，并逐漸重構(gòu)成一個良好的社會秩序。和諧文化生態(tài)的形成是多元文化互動調(diào)適的結(jié)果。構(gòu)建現(xiàn)代生活與文化，并非要取消已有的各民族文化，各民族文化有各自強大的生命力。因此，局部的變化對于侗族整體的和諧文化生態(tài)而言，只是侗族整體文化生態(tài)中的“小插曲”，并不會從根本上影響整體的文化生態(tài)平衡，對其進行正確引導(dǎo)，還可能對整體生態(tài)平衡發(fā)展起到促進作用。高椅古村文化生態(tài)在其歷史演化進程中出現(xiàn)的局部失衡現(xiàn)象雖然對村落整體和諧文化生態(tài)的發(fā)展有一定影響，但該文化生態(tài)的主體通過人與自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的相互調(diào)適而獲得系統(tǒng)的“同”，進而達成一種良好的秩序，從整體上呈現(xiàn)出一種和諧文化生態(tài)，推動古村有序地發(fā)展。

注釋：

①口述資料來源于2018 年9 月23 日至24 日筆者考察高椅古村時對村民的現(xiàn)場訪談。

②口述資料來源于2017 年7 月23 日筆者考察高椅古村時對葉欖先生的采訪。