崔健健，施惠芳

（西北師范大學歷史文化學院，甘肅蘭州 730070）

名紙是古代交際禮儀的產(chǎn)物，作用類似于今日的名片，可“通姓名于主人而為之先容者也”[1]。漢魏之世，流行“削竹木以書姓名”，時人謂之“刺”“刺書”“名刺”等。隨著造紙術的改良與逐漸普及，不可避免地對“刺”造成強烈沖擊，更為簡便易行的紙開始取代傳統(tǒng)的竹木，成為書寫姓名的主流材料。至南北朝，“見長者用名紙，見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者并書爵，謂之爵里刺，其實已皆用紙也”[2]527。故“名紙”這一稱謂出現(xiàn)于南北朝，有著兩方面的深層文化內(nèi)涵：一、突顯名紙繼承刺通傳姓名的功能屬性；二、相較于刺，昭彰名紙書寫材料的大變革。

一、通傳姓名的功能屬性

名紙與刺一脈相承，最初是高士名流、貴族官僚之間交際往來、應酬答謝的媒介?！顿Y治通鑒·梁紀十五》大同十一年（545）三月乙未：“及暹咨事，澄不復假以顏色。居三日，暹懷刺墜之于前?！焙∽⒃唬骸翱资?《續(xù)世說》：古者未有紙，削竹木以書姓名，謂之刺。后以紙書，謂之名紙?！盵3]5020古人“削竹木以書姓名”的源頭已無法考證，最早“投刺”的記載是關于東漢早期的名士井丹?！短接[》引嵇康《高士傳》云：“井丹，字太春，扶風人也。博學，故京師為之語曰：‘五經(jīng)紛綸井太春，未嘗書刺候謁人?！?梁松請友，丹不肯見，后遂隱遁?！盵4]1891除了嵇康關于井丹“未嘗書刺候謁人”的記載，傳世文獻中不見東漢早中期其他“投刺”之事?；胳`以來，《后漢紀校注》《后漢書》多有高士名流、貴族官僚、帝王君侯熱衷“投刺”往來的記載，應是“投刺”在官場交際中扮演的角色、發(fā)揮的作用愈發(fā)重要的結果。姑舉以數(shù)例：

《后漢紀校注》：“汝南人范滂，字孟博?？ふ贋楣Σ?，即褰衣就車，急痛于時也。進善退惡，風教肅然。郎中不便者，咸共疾之，所舉者謂之朋黨。后為太尉黃瓊所辟，登車攬轡，有澄清天下之志……滂睹時方艱難，知其志不行，乃投刺而去?！盵5]

《太平御覽》：“馬實，字伯騫。勤結英雄，所欲友接，負笈荷擔，不遠萬里。山陽王暢未仕時，實慕高名，往見之，屆暢門投刺，欲不肯見，使從者拒之云：‘行歷未旋。’”[4]1880

《后漢書·郭太列傳》：“（太）身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗于陳梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為‘林宗巾’。”李賢注曰：“泰名顯，士爭歸之，載刺常盈車?！盵6]2226

《后漢書·仇覽列傳》：“覽入太學，時諸生同郡符融有高名，與覽比宇，賓客盈室。覽常自守，不與融言。融觀其容止，心獨奇之……后融以告郭林宗，林宗因與融赍刺就房謁之，遂請留宿。林宗嗟嘆，下床為拜?！盵6]2481

《后漢書·童恢列傳》：“恢少仕州郡為吏，司徒楊賜聞其執(zhí)法廉平，乃辟之。及賜被劾當免，掾?qū)傧ね洞倘?，恢獨詣闕爭之。及得理，掾?qū)傧w府，恢杖策而逝。由是論者歸美。”[6]2482

《后漢書·禰衡列傳》：“禰衡字正平，平原般人。少有才辯，而尚氣剛傲，好矯時慢物。興平中，避難荊州，建安初，來游許下。始達潁川，乃陰懷一刺，既而無所之適，至于刺字漫滅?！盵6]2652-2653

從上述“投刺”的記載看來：東漢桓靈以后，高士名流、官僚貴族熱衷“投刺”之事，無外乎刺可以“通姓名以自白”的功能屬性，這應是刺又被稱作“名刺”的主要緣由?！白园住钡膬?nèi)容則包括求謁、自薦、辭官、申敬等。求謁是古人書刺通名的初衷，是刺所具備的基本交際功能的體現(xiàn)。馬實仰慕王暢高義，“往見之”，投刺暢門，暢不欲見，使從者拒之。仇覽有高名，郭泰、符融“赍刺就房謁之，遂請留宿”，泰嘆其品行，下床為拜。自薦、辭官是刺所具備的政治功能的體現(xiàn)。禰衡“陰懷一刺”，游走潁川以自薦，既無所之適，致刺字漫滅。又楊賜被彈劾罷免，掾?qū)俳浴巴洞獭鞭o官而去，唯童恢“詣闕爭之”。另外，刺還具備情感表達的功能。郭泰入太學，與李膺、陳蕃、竇武等士大夫交好，“名重洛陽”，太學生慕其高義，紛紛“投刺”申敬，“載刺常盈車”。

魏晉之世，官場交際最為流行“爵里刺”，是刺“通姓名以自白”的功能屬性進一步明彰的結果?！短接[》引 《魏名臣奏》云：“黃門侍郎荀俁奏曰：‘今吏初除，有三通爵里刺，條疏行狀?！盵4]2727《三國志·夏侯榮列傳》又云：夏侯榮“幼聰惠，七歲能屬文，誦書日千言，經(jīng)目輒識之。文帝聞而請焉，賓客百余人，人一奏剌，悉書其鄉(xiāng)邑名氏，世所謂爵里刺也，客示之，一寓目，使之遍談，不謬一人”[7]。1974 年3 月，江西南昌晉墓出土“爵里刺”1 枚，其行文書“中郎豫章南昌都鄉(xiāng)吉陽里吳應年七十三字子遠”[8]?？梢?，“爵里刺”是應官員在一些特定場合的交際需求而出現(xiàn)的標識有個人信息的木刺，較為正式，包含姓名、字號、鄉(xiāng)里、官爵等內(nèi)容；而書明“投刺”者的年齡，應是用于墓葬的緣故。另外，在新中國成立后的考古發(fā)掘中，數(shù)次出土了魏晉時期完整的刺的實物，可較為全面地解讀當時刺通傳姓名的功能屬性：

江西南昌晉墓：出土木刺5 枚，尺寸相同，長25.3 厘米，寬3 厘米，厚0.6 厘米。墨書隸體，3 枚書“弟子吳應再拜問起居 南昌字子遠”；1 枚書“豫章吳應再拜 問起居 南昌字子遠”；1 枚書“中郎豫章南昌都鄉(xiāng)吉陽里吳應年七十三字子遠”。墓葬出土遣策載有“故刺五枚”，判定此5 枚木刺為墓主人生前所用。[9]

江西南昌東吳高榮墓：出土木刺21枚，尺寸相同，長24.5 厘米，寬3.5 厘米，厚1 厘米。墨書隸體，書“弟子高榮再拜 問起居 沛國相字萬綬”。[10]

湖北鄂城東吳墓：出土木刺6 枚，尺寸相同，長24～25 厘米，寬3.3 厘米，厚0.4 厘米。墨書隸體，成品2 枚，書“童子史綽再拜 問起居 廣陵高郵字澆瑜”；半成品4 枚，分別書“廣陵史綽再拜 問起居”“廣陵史綽再拜”“廣陵史綽再拜”“廣陵”。[11]

安徽馬鞍山東吳朱然墓：出土木刺14 枚，尺寸相同，長24.8 厘米，寬3.4厘米，厚0.6 厘米。墨書，隸中帶楷，行文分三種：“丹楊朱然再拜 問起居 故障字義封”“故障朱然再拜 問起居 字義封”“弟子朱然再拜 問起居 字義封”。[12]

江西南昌火車站東晉墓：出土木刺21 枚，尺寸相同，長24.6 厘米，寬3 厘米，厚0.6 厘米。墨書隸體，書“弟子雷陔再拜 問起居 鄱陽字仲之”。[13]

從所舉刺的實物看來，魏晉時期刺已經(jīng)基本定型：1.長度為24～25.3 厘米，以24 厘米左右居多，約合1 漢尺（出土漢代古尺實物，一尺長度在22.6～24.08 厘米之間），符合簡牘“一尺之制”[14]；寬度為3～3.5 厘米；厚度為0.4～1 厘米，以0.6 厘米居多。每個墓中出土的同一批刺的尺寸盡皆相同。2.單面書寫，以墨書隸體為主，偶見隸中帶楷。書寫格式固定為：×××（投刺者的姓名）再拜 問起居×××（投刺者的字或投刺者的鄉(xiāng)里+字）。書寫體例如劉熙 《釋名》所載：“作再拜起居，字皆達其體，使書盡邊，徐引筆書之如畫者也。中央一行而下也?！盵15]即頂格書寫，底格收尾，中央直書一行，并書姓名以及“再拜”“起居”等敬語。

這些實物刺的形制、書寫體例的定型，反映出刺通傳姓名這一功能屬性被極大程度地強化。1.署名形式多樣化，有“弟（童）子×××再拜”，如“弟子吳應再拜”“弟子高榮再拜”“童子史綽再拜”等，還有“鄉(xiāng)里+姓名+再拜”的署名形式，如“豫章吳應再拜”“廣陵史綽再拜”“丹楊朱然再拜”等。各式各樣的署名形式，表明投刺者通傳姓名的對象眾多，亦表明受刺者的職業(yè)、社會地位以及所處社會階層都不盡相同。2.通傳信息具體化，“投刺”者不僅要向受刺者通傳姓名，還要書明鄉(xiāng)里、字號、官銜等個人信息，以示尊重。相較東漢后期的刺，所通傳的信息更加具體、詳實。

南梁前后，木刺逐漸退出歷史的舞臺，取而代之的是名紙。《南史·何思澄列傳》載：“思澄重交結，分書與諸賓朋校定，而終日造謁。每宿昔作名一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎，狎處即命食?！盵16]何思澄使用的“謁”“名”，其交際功能基本與刺相同，可通傳姓名于主人。謁起源于戰(zhàn)國中期?！妒酚洝垉x列傳》載：蘇秦“并相六國”，張儀以為故人，“于是之趙，上謁求見蘇秦”[17]。是古代“參見尊貴而通名”的濫觴。清代學者趙翼通過大量文獻考證，認為“古有通名，本用削木書字，漢時謂之謁，漢末謂之刺”[2]527。其考證雖然嚴密，但并不準確，因為謁和刺的形制、書寫體例、使用場合都存在著較大區(qū)別。近年的考古發(fā)掘中，數(shù)次出土了謁的實物，如西郭寶墓出土西漢中晚期謁2 枚[18]、尹灣漢墓出土西漢晚期謁10 枚[19]、長沙東牌樓出土東漢末年謁1 枚[20]、安徽朱然墓出土東吳謁3 枚[12]等。從這些謁的實物來看：1.謁的寬度為6.5～9.5厘米，集中于7 厘米左右，遠寬于刺。2.謁雙面書寫，不同于刺單面書寫。3.書謁時多用“進（奏）+受謁者的敬稱 上謁者的官爵+再拜 謁 上謁者的名或字”“上謁者的鄉(xiāng)里+名+再拜 謁 姓+字”等格式，與刺的書寫格式差別較大。四，謁多書明上謁者、受謁者雙方的信息，僅限于一次性使用，刺只書明投刺者的信息，可無限次使用。名即名紙，古代已有學者對此做過專門考證。南宋吳曾認為：“梁何思澄終日造謁。每宿昔作名紙一束。曉便命駕。朝賢無不悉狎。蓋名紙始見于此?！盵21]明趙釴《鷃林子》也以何思澄“作名”為后世名紙之始：“何思澄終日造謁，每宿豫作名紙一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎……此巧宦之一端也，人至今能之?！盵22]可以說，名紙與刺一脈相承，是不同歷史時期人們交際往來的重要媒介。

南梁時，“名紙”這一稱謂的出現(xiàn)，與名紙直接繼承刺“通姓名以自白”的功能屬性密切相關。高承 《事物紀原》言道：“后漢禰衡初游許下，懷一刺。既無所之適，至于刺字漫滅，蓋今名紙也。則名紙之始，起于漢刺也?！盵23]趙翼在考證名紙的起源時，征引陳元靚《事林廣記》所言“見長者用名紙，見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者并書爵，謂之爵里刺，其實已皆用紙也。六朝時名紙但謂之名”[2]527，并肯定了其觀點?？梢?，名紙書寫姓名、鄉(xiāng)里、官爵等個人信息的習俗源于漢晉以來的刺，特別是官場交際所使用的“爵里刺”。另外，南梁佛教盛行，世俗弟子拜見高僧時，偶爾也有投遞名紙的情形。《太平御覽》引《高僧傳》曰：“釋法度少出家，高士名僧紹隱居瑯琊之攝山。及亡，舍所居山為棲霞精舍，請度居之。經(jīng)歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持名紙通曰：‘靳尚?！盵4]2942

隋唐之世，“名紙”一稱迅速風行全國。隋開皇中，出六斤參劾司徒楊素，“赍名紙至省門。遇白，請為題其姓。乃書曰：‘六斤半?！盵24]開成三年（838），裴思謙狀元及第，“作紅箋名紙十數(shù)，詣平康里。因宿于里中，詰旦，賦詩曰：‘銀缸斜背解鳴榼，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新惹桂枝香。’”[25]50會昌間，劉魯風投謁江西刺史張又新，典謁韓知客不肯通傳，因賦一絕曰：“萬卷書生劉魯風，煙波千里謁文翁，無錢乞與韓知客，名紙毛生不為通?！盵25]146又周瞻入謁李德裕而不得見，及問閽者，對曰：“公諱 ‘吉’，君姓中有之。公每見名紙，即顰蹙?！盵26]這一時期名紙盛行，很重要的一個原因是其延伸了刺“自白”的范疇，豐富了刺的政治內(nèi)涵。入唐以后，名紙很快與蓬勃發(fā)展的科舉制度聯(lián)系起來。每年科舉放榜后，按舊例行“謝恩”“期集”“點檢文書”“過堂”“關試”“宴名”諸儀，名紙則在其間扮演著重要角色。謝恩時，狀元“到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈”[25]35。謝恩過后便是期集，同年及第士子“出抽名紙錢，每人十千文。其斂名紙，見狀元”[25]36。之后過堂時，“宰相既集，堂吏來請名紙，生徒隨座主過中書，宰相橫行，在都堂門里敘立”[25]37?？梢娫谶@一套流程中，名紙大多情況下只在“形式”上起到通傳姓名的作用，但斂呈名紙已經(jīng)儀式化，即成為禮儀規(guī)范，無法更逆了。

二、書寫材料的大變革

明清時期，許多學者圍繞刺的材質(zhì)問題、起源與發(fā)展問題，進行了專門的討論和研究。張萱《疑耀》認為“古人書啟往來及姓名相通，皆以木竹為之”，謂之“刺”。至宋淳熙之世，朝士交際往來改用小紙，高四五寸、闊尺余，謂之“手簡”，“竹木之刺廢矣”。[27]朗瑛《七修類稿》對李涪《刊誤》中以“上謁為投刺”的說法持否定態(tài)度，認為“古無文刺，惟書竹簡”，“何得以謁便可謂投刺耶”？[28]294趙翼 《陔余叢考》通過考證“六經(jīng)及先秦、西漢之書”，認為劉馮 《事始》中“古昔削木以書姓名，故謂之刺；后世以紙書，謂之名帖”的說法尚有可疑之處，繼而提出“漢時皆謂之謁，無所謂刺也……未有紙以前謂之謁，既有紙以反削木為刺，似非事理然”的看法。[2]526-527總的來說，他們對于刺的考證，主要存在兩方面的分歧：1.謁和刺的關系。朗瑛認為謁、刺有本質(zhì)的不同，謁類似于明代的拜帖，與刺存在著功能上的差異，且二者起源的時間也不一致。趙翼以為“古有通名”，謁、刺本為一物，秦漢謂之謁，漢末謂之刺。2.刺的材質(zhì)從竹木轉(zhuǎn)變?yōu)榧埖陌l(fā)生時期。張萱以宋淳熙之世廢棄竹木之刺，朗瑛、趙翼則認為刺紙出現(xiàn)于漢以后。

前文所見，漢末至魏晉，官場交際盛行“投刺”之風。從這一時期傳世文獻中關于謁的材質(zhì)的蛛絲馬跡，亦能推斷刺的材質(zhì)?！逗鬂h書·劉盆子列傳》載：“至臘日，崇等及設樂大會，盆子坐正殿，中黃門持兵在后，公卿皆列坐殿上。酒未行，其中一人出刀筆書謁欲賀，其余不知書者起請之，各各屯聚，更相背向?！崩钯t注曰：“古者記事書于簡冊，謬誤者以刀削而除之，故曰刀筆?！盵6]481-482由此可知，這時公卿士大夫所作之謁為木質(zhì)，有時在書謁的過程中需要刀削筆改，對其進行修正。漢晉時期，謁、刺由于交際功能的相似性，往往并行于世，如安徽馬鞍山東吳左大司馬朱然墓就曾同時出土謁3 枚、刺14 枚，皆為墓主人朱然生前所用之物。[12]加之謁、刺的流行時期有一定的重疊性，謁產(chǎn)生于戰(zhàn)國，盛行于秦、漢、魏、晉；有明確記載的刺出現(xiàn)于東漢桓靈時期，在魏晉之世得到長足發(fā)展，以致后世經(jīng)常有學者將二者混為一談。如《漢書·高祖本紀》載：“高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰：‘賀錢萬！’”顏師古注曰：“為謁者，書刺自言爵里，若今參見尊貴而通名也?！盵29]《資治通鑒·漢紀四十七》延熹七年（164）二月丙戌：“郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：‘君，泰之師，非泰之友也。’”胡三省注曰：“書姓名以自通求見曰刺，秦漢之間謂之謁?！盵3]1773顏師古、胡三省將謁、刺混淆，一概而論，應是二者在材質(zhì)、形制、功能上存在頗多的共性。據(jù)此可推斷當時的刺應與謁一般，都為木質(zhì)。

當然，在新中國成立后的考古發(fā)掘中，數(shù)次出土了漢晉時期刺的實物，其材質(zhì)已然明昭。前文所列江西南昌東吳高榮墓、湖北鄂城東吳墓、安徽馬鞍山東吳朱然墓、江西南昌火車站東晉墓、江西南昌晉墓等，出土的刺皆為木質(zhì)，這應與當時社會主流的書寫材料密切相關。在古代書寫材料發(fā)展與變遷的歷史進程中，造紙術的發(fā)明、改良與普及具有里程碑式的意義。秦以前無紙，秦、西漢時較為原始的紙出現(xiàn)。新中國成立后，甘肅天水放馬灘秦墓出土的紙質(zhì)地圖[30]、陜西西安出土的“灞橋紙”、扶風出土的“中顏紙”、甘肅居延出土的“金關紙”、敦煌出土的“馬圈灣紙”等[31]，都已經(jīng)證明了這點。但這些“古紙”的原始性也很明顯，其雖初步具備了紙的形態(tài)，但未經(jīng)過蕩料、抄紙等工序，表面十分粗糙，質(zhì)地極其松弛，不宜作為書寫材料，因此王菊華先生稱其為“雛形紙”[32]。故在蔡倫改良造紙術之前，社會主流的書寫材料仍是簡牘，一些官宦富貴之家也會使用縑帛，即如范曄所言：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人，倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！盵6]2513這一時期雖然無刺，但考古發(fā)掘中出土的謁的實物卻很能說明問題，如西漢中晚期的西郭寶謁、西漢晚期的“師饒十謁”，皆為木質(zhì)，且質(zhì)地較為細膩。

東漢元興元年（105），蔡倫改良造紙術，并進呈漢和帝?！暗凵破淠埽允悄粡挠醚?，故天下咸稱 ‘蔡侯紙’?！盵6]2513但受到當時社會生產(chǎn)力水平的制約。“蔡侯紙”的知名度與其普及程度并不成正比。正如劉寧所說的：“由于條件的不成熟，還有傳統(tǒng)錦帛或竹簡在社會上盛行久遠，導致紙張在漢代可能沒有得到廣泛的流傳。”[33]相較于社會其他階層，官員在東漢中后期物質(zhì)生活水平的金字塔中始終處于高層的位置，他們?nèi)粘＝浑H所使用的刺，能在很大程度上反映這一事實。《陔余叢考》引魚豢《典略》曰：“皇甫規(guī)家居，有雁門太守亦歸里，以刺來謁，規(guī)不禮之，以其刺刮髀?！盵2]527李賢注《后漢書》曰：“泰名顯，士爭歸之，載刺常盈車?！盵6]2226《太平御覽》引劉彧 《長沙耆舊傳》曰：“夏侯叔仁氏族單微，丁母憂，居喪過禮。同郡徐元休弱冠知名，聞而吊焉。旬日之中，積刺盈案?！盵4]2728郭泰、皇甫規(guī)主要活躍于東漢延熹、建寧年間（158—169），距離蔡倫改良造紙術，已逾半個世紀有余；夏侯叔仁、徐元休生活的年代則更晚于郭泰、皇甫規(guī)。既然有“以刺刮髀”“刺載盈車”“積刺盈案”的說法，可知當時流行的刺仍為木質(zhì)。根據(jù)江西南昌東吳高榮墓、湖北鄂城東吳墓、江西南昌晉墓、江西南昌火車站東晉墓等出土刺的實物，東吳、兩晉時期，木質(zhì)的刺依舊作為刺書的主流，盛行于世?？梢哉f，造紙術的改良與逐漸普及，并未立即結束古人削竹木、書姓名以為刺的歷史，在之后的2～3個世紀里，木質(zhì)的刺仍廣泛使用于官場交際；同時也說明，在蔡倫改良造紙術后很長一段時間里，“蔡侯紙”作為書寫材料的普及程度遠未超過竹簡，竹簡依舊是當時社會主流的書寫材料。

需要審視的是，從目前出土的漢晉時期刺的實物看來，其皆為木質(zhì)，且形制成熟，書寫格式、體例基本固定；從傳世文獻關于漢晉時期刺的記載看來，蔡倫改良造紙術后約2～3 個世紀里，木刺依舊盛行，但就此蓋棺定論，將其視作漢晉時期刺的“標本”，是值得商榷的。隨著造紙術的問世、紙的逐漸普及，傳統(tǒng)的刺不可避免地遭遇強烈沖擊，出現(xiàn)改木質(zhì)為紙質(zhì)的現(xiàn)象。高承《事物紀原》以“名紙之始，起于漢刺”。高承是北宋元豐中人，時名紙已為紙質(zhì)；按高承所言，禰衡“懷刺”為宋代名紙的源頭，可推測其材質(zhì)為紙質(zhì)。李匡乂 《資暇集》云：“今又益競以善價紙，如出印之字，巧諂曲媚，猶有未臻之遺恨。井丹、禰正平生于今日，其亦如是乎?！盵34]晚唐社會，官員投刺使用的名紙、門狀等“競以善價”，漸趨追求紙的奢華程度，以致李匡乂發(fā)出“禰正平生于今日，其亦如是乎”的感慨，似乎也指向禰衡所投之刺為紙質(zhì)。朗瑛《七修類稿》在論證“上謁”與“投刺”的關系時，征引呂祖謙 《紫微雜記》所云“禰衡題名于紙，投刺公侯，此則可為投刺之始也”[28]294，并贊同了呂祖謙的觀點，即肯定了“禰衡題名于紙”的說法。綜上，可知隨著造紙術的改良、紙的逐漸普及，書刺時已經(jīng)出現(xiàn)使用紙的現(xiàn)象。結合前文所述，漢晉之際刺應經(jīng)歷了一段較為漫長的木質(zhì)、紙質(zhì)并用的時期，約2～3 個世紀。

刺經(jīng)歷的木質(zhì)、紙質(zhì)并用時期，是刺逐漸為名紙所取代的一個過渡期。在這個過渡過程中，最開始由木質(zhì)的刺占據(jù)主導地位，紙質(zhì)的刺則處于附庸地位。東晉以后，隨著造紙技術的進步以及紙的普及，紙質(zhì)的刺制作簡易、攜帶便捷，逐漸發(fā)展為刺書的主流，即陳元靚《事林廣記》所言：“見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者并書爵，謂之爵里刺，其實已皆用紙也?！敝聊媳背讨饾u退出歷史的舞臺，取而代之的是名紙，但因溯其源流之故，后世斂呈名紙時，仍有稱“投刺”者。這一時期名紙取代刺，應與當時造紙技術以及紙的普及程度密切相關。古代造紙技術在魏晉南北朝有了顯著的進步。特別是南北朝以來，造紙的設備與技術，紙的產(chǎn)量與質(zhì)量，都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，主要表現(xiàn)為：麻紙在社會上普及與推廣、新材料的開拓和紙用途的擴大、施膠技術和簾床抄紙器的發(fā)展以及表面涂布和染紙技術的進步，最終紙徹底取代了笨重的竹簡，成為社會的主流書寫材料。[35]與這一社會背景相應和，木質(zhì)的刺也徹底退出了歷史的舞臺。

南梁時，“名紙”這一稱謂的出現(xiàn)，與刺、名紙材質(zhì)的大變革密切相關。這一時期，紙已經(jīng)完全取代竹木，成為書寫刺書的通行材料。為了昭彰書寫材料的大變革，“名紙”一稱應運而生，迅速風行全國?！侗眽衄嵮浴吩疲骸肮胖谱志砑堫}名姓，號曰名紙。大中年，薛保遜為舉場頭角，人皆體效，方作門狀。洎后仍以所懷列于啟事，隨啟詣公相門，號為門狀、門啟。雖繁于名紙，各便于時也?！盵36]從稱謂、質(zhì)地及交際功能的角度來看，作者孫光憲描述的即是南梁以來人們通傳姓名所使用的名紙。按照其說法，南梁以后名紙盛行于世，歷經(jīng)隋唐而不衰；至唐大中年間，薛保遜始作門狀，“人皆體效”，一度“繁于名紙”。名紙深受其影響，卻未走向衰落，與新興的門狀并行于世，“各便于時也”。前蜀歐陽彬攜“所著詣府”拜謁楚武穆王馬殷，卻遭掌客吏樊知客公然索賄，憤慨而作詩曰：“無錢將乞樊知客，名紙生毛不為通?！盵37]宋乾道間，張栻赴靜江，“至羊樓橋市方食，吏執(zhí)名紙立于庭，食畢呼吏見客，曰：‘客留名刺去矣?！盵38]明清以降，門狀已走向沒落，社會上卻仍流傳著“名紙”的說法。文征明作《拜年》詩，曰：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛?！壁w翼《檐曝雜記》亦言：“嘗有人日具名紙謁其門，必饋司閽者十金，而不求見，但囑以名達徐而已。”[39]

余論

通傳姓名是社會交際中“禮”的體現(xiàn)。漢以前無紙，人們削竹木以書姓名，謂之刺；南梁以來改用紙書，謂之名紙。唐宋以降，官場交際盛行門狀，一度繁于名紙。至明清，名帖完成了對刺、名紙、門狀的全面整合與改良，表明古代通傳姓名的交際禮儀最終成熟。本文以“名紙”這一稱謂為切入點，初步討論和考證了名紙對刺通傳姓名之功能屬性的繼承性，以及南北朝時期社會書寫材料的大變革對刺、名紙材質(zhì)的深刻影響。