康小明，周 蕾

（1.西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅蘭州 730070；2.新疆昌吉奇臺(tái)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 高中部，新疆昌吉 831100）

認(rèn)知是指人們獲得知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，是人類最基本的心理過程，而隱喻是人類認(rèn)識(shí)世界、思考世界的思維方式。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，隱喻不僅是一種修辭方式，也是一種認(rèn)知工具。隱喻這一概念最初由Lakoff 和Johnson 提出，他們認(rèn)為隱喻普遍存在于我們的日常生活中，它不但存在于語言中，而且存在于我們的思想和行為中[1]。Lakoff 認(rèn)為，我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻的。在概念隱喻的理論框架下，隱喻的理解涉及兩個(gè)認(rèn)知域：源域和目的域。概念隱喻就是以一個(gè)認(rèn)知域（源域）來認(rèn)識(shí)和理解另一個(gè)認(rèn)知域（目的域）[2]。正是由于人類概念系統(tǒng)的隱喻性，使得我們能夠?qū)⑷粘Ｉ钪性从虻奶攸c(diǎn)反映到目的域身上。例如“時(shí)間就是金錢”，時(shí)間抽象不可感知，金錢可被感知，我們將二者具有的有限性、珍貴性等同一性聯(lián)系起來，讓時(shí)間變得可被感知和量化。所以，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，也反映出人們的思維方式和內(nèi)隱的文化特征，我們通過隱喻擴(kuò)大了對世界的認(rèn)知。

“古今兒”（也稱“古記兒”）是東干口傳文學(xué)的一種，具有鮮明的諷喻特點(diǎn)，其中的人與物都帶有顯著的隱喻特征。學(xué)者們將其分為社會(huì)生活故事、神話傳說故事和動(dòng)物寓言故事三類[3]。這三類主題的作品前兩類居多，但動(dòng)物寓言故事比較少。而《奶奶的古今兒》因多以動(dòng)物為主角，而成為該類作品的代表之作②，該書的主角多為具有隱喻義的動(dòng)物。如：“?！贝砬趹┱\實(shí)的人；“孔雀”代表嫌貧愛富、趨炎附勢的人；“狼”代表兇殘的惡人，“蛇”代表忘恩負(fù)義的人等。事實(shí)上，動(dòng)物隱喻是人類語言中的一種普遍現(xiàn)象。“許多人類行為可以從動(dòng)物行為通過隱喻的方式來理解”[4]，“人本身也常常被說成是某類動(dòng)物，這就是概念隱喻“人即動(dòng)物”的根源”[5]。

迄今為止，國外有關(guān)動(dòng)物隱喻的文獻(xiàn)并不多見[5]，而國內(nèi)關(guān)于動(dòng)物隱喻的文章主要集中在以下三個(gè)方面：文學(xué)調(diào)查領(lǐng)域[6，7]，從跨文化視角探討常見動(dòng)物次的隱喻[8，9]，從概念隱喻的視角就某個(gè)或某幾個(gè)動(dòng)物詞的引申義進(jìn)行分析[10，11]。但尚未見到以東干口傳文學(xué)中動(dòng)物寓言故事為語料來源，研究動(dòng)物隱喻的文獻(xiàn)。中亞東干族因特殊的歷史原因，與我國有著千絲萬縷的關(guān)系，而“古今兒”更是其族群內(nèi)部代代口耳相傳的文學(xué)。百余年來，“古今兒”中動(dòng)物背后所體現(xiàn)的隱喻義哪些仍與漢民族中的同類動(dòng)物相同，哪些發(fā)生了變化，發(fā)生了何種變化？這些都值得我們探究。因此，本文在概念隱喻的基礎(chǔ)上研究《奶奶的古今兒》中的動(dòng)物隱喻，首先統(tǒng)計(jì)出其中高頻、常見的動(dòng)物，并分析其隱喻義，以便進(jìn)一步論證“象似性是隱喻的基礎(chǔ)”；進(jìn)而以 《奶奶的古今兒》中所有動(dòng)物的隱喻義為研究對象，橫向?qū)Ρ葷h語中的同類動(dòng)物，找出不同文化背景下動(dòng)物隱喻的共性與個(gè)性。以期更好地理解中亞東干族對動(dòng)物的認(rèn)知。

一、源域到目的域的映射——《奶奶的古今兒》中的動(dòng)物隱喻

同中國民間寓言故事一樣，《奶奶的古今兒》結(jié)構(gòu)簡短，故事說理性和諷喻性較強(qiáng)。東干族的動(dòng)物寓言故事大多來源于日常生活中的家禽、家畜或自然界的飛禽走獸。通過觀察動(dòng)物的生活習(xí)性，結(jié)合代代口耳相傳的漢民族寓言故事，創(chuàng)造了特點(diǎn)鮮明的古今兒。在這些古今兒中，大多包含了人類對世界的認(rèn)知方式和和對自身及周圍事物價(jià)值觀的認(rèn)定。這就是概念隱喻中源域到目的域的映射，即人們將不同的源域映射到具體的目的域上。所有的動(dòng)物或動(dòng)物所具有的習(xí)性都是源域，相對應(yīng)的人或人所具有的品性是目的域。人是高級動(dòng)物，那么目的域中的人高于源域中的動(dòng)物，我們用低序列中的動(dòng)物行為來解釋和理解高序列中人的行為或人的品性。由此一來，動(dòng)物的特點(diǎn)也就被反映到了人的身上。表1 為《奶奶的古今兒》中出現(xiàn)的動(dòng)物及其隱喻義②。

表1 《奶奶的古今兒》中出現(xiàn)的動(dòng)物及其隱喻義

（一）驢：自大、善良、機(jī)智

驢被東干族視為自大、善良、機(jī)智的象征。在《奶奶的古今兒》中，有3 篇以“驢”為主角的故事。第6 篇 《蜜蜂兒帶驢》④寫到驢為了飽腹，不僅吃了草，而且糟蹋了蜜蜂要采蜜的花，為此蜜蜂和驢產(chǎn)生了矛盾。驢自以為可以降服蜜蜂，可沒想到卻被蜜蜂叮得沒處躲。第8 篇《驢帶犍?！穼懙襟H和犍牛同處一槽，犍牛一天到晚做苦活，而驢卻享受著安逸日子。驢給犍牛出主意讓它裝病不要干活，結(jié)果驢被主人拉去犁地。在犁地時(shí)，驢聽到主人打算宰殺裝病的犍牛，驢又給犍牛出主意，讓它好好吃，好好喝，結(jié)果使犍牛免于一死。第21篇 《老虎帶驢驢子》講到驢偶遇老虎，用言語使老虎心生忌憚，免于一死。上述三個(gè)故事分別反映出“驢”自大、熱心腸、機(jī)智的一面。

（二）狗：忠誠、善良

在中國傳統(tǒng)文化中，與狗相關(guān)的詞語大都含貶義，而在東干族古今中，狗被視為“善良、忠誠”的象征，很少有反映狗低賤品格的寓言故事。這是由于清末陜甘回族在遷入中亞后，受西方價(jià)值觀的影響，對原有文化進(jìn)行了改造。

在 《奶奶的古今兒》中，第24 篇 《貓帶狗》、27 篇《雞、狗帶人》和34 篇《貓帶狗》三則故事均反映了狗的善良和忠誠。第34 篇 《貓帶狗》寫到主人出遠(yuǎn)門前囑咐它們好好看家護(hù)院，照顧好小羊羔，家里吃的喝的都有，不要打架鬧事。結(jié)果貓整天偷懶，還把家里吃的喝的都自己霸占了；狗勞心勞力，心里還惦記著主人。等主人回來時(shí)，貓惡人先告狀，說狗把吃的喝的都霸占了，結(jié)果主人聽了貓的話，教訓(xùn)了狗。狗被教訓(xùn)后就和貓打起架來，從那以后，貓和狗就成了敵人。值得一提的是，貓和狗若作為古今兒的主角，兩者的隱喻義常常相反。貓奸詐陰險(xiǎn)，狗則心地善良；貓偷奸?；穭t忠誠不二。

（三）狼：兇惡、愚蠢

狼被東干族視為兇惡、愚蠢的象征。在《奶奶的古今兒》中有5 次寫到狼。第11 篇 《鹿、老哇帶狼》寫到鹿和狼結(jié)拜為兄弟，當(dāng)狼落難時(shí)，鹿救了狼；而當(dāng)鹿落難時(shí)，狼卻逃跑了，還想著如何吃鹿肉。但是烏鴉知道了狼的心思，想辦法救下了鹿，狼也因?yàn)樽约旱拇醵拘哪c得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。故事最后用了一句東干老人們常說的話“但把連手伙伴你找下，給他們把好心想，狼心狗肺不久長”。第13 篇 《狼帶狐子》寫到狐貍帶狼到人類設(shè)置的捕獸夾，讓狼吃捕獸夾里的肉，愚蠢的狼聽了狐貍的話，肉沒吃到，反而葬送了自己的生命。第14篇 《阿訇帶狼》寫到，狼要吃掉阿訇，阿訇告訴狼，我一個(gè)人你吃不飽，到前面的村莊，再找一個(gè)人給你吃，狼相信了阿訇的話，結(jié)果最后丟到了性命。第19 篇 《阿訇帶狼》寫到阿訇遇到一頭狼，狼要吃阿訇的肉，阿訇機(jī)智地說自己和獵人關(guān)系好，吃過這山里的許多動(dòng)物，狼一聽這話，嚇得趕緊跑了。這三則故事均反映出狼的兇惡和愚蠢。

（四）貓：機(jī)敏、惡毒、狡猾

中國古代，人們對貓的描寫一般都含有貶義，如：“貓哭耗子、貓膩”等。東干族對貓的認(rèn)知更接近中國古人，貓?jiān)谒麄冄壑邢笳髦皺C(jī)敏、惡毒、惡毒、狡猾”。

貓?jiān)凇赌棠痰墓沤駜骸分谐霈F(xiàn)了5 次，在第7篇 《貓帶老虎》中，貓教給老虎各種生存的本領(lǐng)，但老虎卻忘恩負(fù)義要吃了貓，這時(shí)貓機(jī)敏地爬上樹，逃脫了老虎的魔爪。這表現(xiàn)出貓機(jī)敏的一面。在其后的《貓帶狗》《貓帶老鼠》《貓帶狗》中，貓都被描寫為歹毒、狡猾、奸詐的形象，這和中國古人對貓的認(rèn)知有很大關(guān)系。第24 篇 《貓帶狗》以東干老人常說的一句話開頭：“狗是人的連手兄弟，它的心腸也好。貓到人上沒有疼心：它不公道，歹的很”，之后，故事寫了貓掘墳毀人、忘恩負(fù)義的事，表現(xiàn)出貓的惡毒。

（五）老虎：兇惡、愚蠢、自大

老虎被東干族視為“兇惡、愚蠢、自大”的象征。在《奶奶的古今兒》中，以“老虎”為內(nèi)容的故事出現(xiàn)了6 次。第7 篇《貓帶老虎》寫貓給老虎教技能的故事。貓教給老虎抓動(dòng)物、奔跑、躲藏的本領(lǐng)，但沒有教如何爬樹的本領(lǐng)。老虎心腸歹毒，學(xué)會(huì)了本領(lǐng)卻想吃了貓，好在貓會(huì)爬樹，救了自己的命。第21 篇《老虎帶驢驢子》寫到驢遇到老虎，知道老虎是猛獸不好惹，但還是放大了膽子挑釁老虎說：“我的頭大。耳朵長，我在山呢為哩王?！焙髞眢H怕老虎識(shí)破自己的計(jì)謀，便夸口說自己摘取太陽，老虎聽后更加害怕，轉(zhuǎn)身逃跑了。第26 篇《老虎、貓帶打柴人》和第30 篇《老虎帶兔子》等都表現(xiàn)出了老虎的愚蠢。

但在第17 篇 《老虎帶打柴的》一文中的老虎卻成為了“知恩圖報(bào)”的形象，但這僅是一個(gè)特例，和其常見的“兇惡、愚蠢”的典型隱喻義并不沖突。

由上述5 個(gè)高頻、常見的動(dòng)物所謂隱喻義為例，我們發(fā)現(xiàn)東干族在仔細(xì)觀察該動(dòng)物，并了解其習(xí)性之后，繼而基于象似性，通過聯(lián)想，并結(jié)合其宗教信仰和地理環(huán)境，完成了由動(dòng)物到人的隱喻。隱喻理解是一種特殊的語義理解，其理解的過程是兩個(gè)域之間的映射，而映射的心智方式是聯(lián)想，聯(lián)想的基礎(chǔ)就是象似性[12]。正是因?yàn)槟撤N動(dòng)物或其所具有的習(xí)性和人的品性具有象似性，才能實(shí)現(xiàn)該隱喻。但象似性也有程度的強(qiáng)弱之分，象似度的強(qiáng)弱更會(huì)影響隱喻映射的強(qiáng)度，象似度強(qiáng)的便形成了典型隱喻義，象似度弱的便形成了邊緣隱喻義。因而同一個(gè)動(dòng)物會(huì)形成不同的隱喻義。

二、動(dòng)物隱喻在東干族古今兒和中國寓言故事中的共性與個(gè)性

前文梳理了《奶奶的古今兒》中高頻、常見的動(dòng)物的隱喻義，接下來我們羅列出該書中出現(xiàn)的所有動(dòng)物及其隱喻義，并橫向?qū)Ρ戎袊⒀怨适轮谐霈F(xiàn)的動(dòng)物及其隱喻義（詳見表2）。就表2 反映出的內(nèi)容來看，24 類動(dòng)物所代表的隱喻義可分為三種情況：隱喻義相同或典型隱喻義相同、隱喻義相異、東干族中獨(dú)有隱喻義三種情況?？偟膩碚f，東干族古今兒中保留了大部分中國原有的動(dòng)物寓言故事中的動(dòng)物，但其所代表的隱喻義有些卻發(fā)生了變化。現(xiàn)就上述三種情況做一簡單梳理，以期更好地說明東干族對動(dòng)物的認(rèn)知。

表2 東干族古今兒和中國寓言類故事中動(dòng)物的隱喻義對比

（一）兩地動(dòng)物隱喻的共性

由于歷史上的特殊淵源，東干族部分保留了中國文化，所以東干古今兒和中國寓言故事之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。東干族古今兒和中國寓言故事都屬于農(nóng)耕文化的一部分，因此古今兒中的主角不但大都為與農(nóng)耕息息相關(guān)的動(dòng)物，而且部分動(dòng)物的隱喻義基本與中國寓言故事相同。如牛的隱喻義，都為“勤懇、善良”；狼的隱喻義，都為“兇惡、愚蠢”；老虎的典型隱喻義也為“兇惡、自大”?？傮w來說，東干動(dòng)物寓言故事中出現(xiàn)的動(dòng)物及動(dòng)物隱喻義有50%與中國動(dòng)物寓言隱喻相同。

（二）兩地動(dòng)物隱喻的個(gè)性

中國傳統(tǒng)動(dòng)物寓言故事有取自于古代散文、議論文的，也有來自于民間傳說的。而《奶奶的古今兒》37 篇故事中，僅有5 篇故事與中國寓言故事基本相同。它們是東干族在遷入中亞后通過口耳相傳，后又用東干文記錄下來的，其余32 篇故事皆是東干族在遷入中亞后，受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和人文風(fēng)貌影響創(chuàng)作的，因此很多故事都帶有濃郁的宗教色彩和地理特色。因此“狗、猴、喜鵲、蛇、老鼠、青蛙”等在東干族古今兒和中國寓言中的隱喻義差別較大；也出現(xiàn)了“鴿子、鵪鶉、燕子、鷂子、麋鹿”等東干族古今兒中獨(dú)有的動(dòng)物。

（三）小結(jié)

綜上所述，東干族古今兒和中國動(dòng)物寓言故事中動(dòng)物的隱喻義既有共性，也有個(gè)性。首先，人類的基本認(rèn)知體驗(yàn)具有普遍性。其次，東干族部分保留了中國文化，這是二者動(dòng)物隱喻共性的基礎(chǔ)。東干族在遷入中亞后，與俄羅斯文化以及中亞其他民族文化融合，塑造了獨(dú)特的東干文化，除此之外，中亞獨(dú)特的地理環(huán)境、自然風(fēng)貌以及人文特色也深刻地影響了東干族人們的思維模式和心理機(jī)制。在外因和內(nèi)因的共同作用下，東干族在仔細(xì)觀察該動(dòng)物，并了解其習(xí)性之后，繼而基于象似性，通過聯(lián)想，完成了由動(dòng)物到人的隱喻。

結(jié)語

東干族古今兒是東干人對本民族精神文化的總結(jié)，其中的動(dòng)物隱喻和中國傳統(tǒng)動(dòng)物寓言故事中的同類動(dòng)物隱喻相比，既有共性，又有個(gè)性。其共性體現(xiàn)出東干族部分保留了中國文化和人類的基本認(rèn)知體驗(yàn)，具有普遍性。個(gè)性表現(xiàn)出動(dòng)物隱喻的實(shí)現(xiàn)，除了受文化、思維方式、自然和人文環(huán)境的影響外，還與象似度的強(qiáng)弱有關(guān)，象似度強(qiáng)的便形成了典型的隱喻義，象似度弱的便形成了邊緣的隱喻義。探究東干族古今兒中動(dòng)物的隱喻，一方面論證了象似性是隱喻的基礎(chǔ)；另一方面，橫向?qū)Ρ葷h語中的同類動(dòng)物，可以找出兩者之間動(dòng)物隱喻的共性與個(gè)性，更好地理解東干族對動(dòng)物的認(rèn)知。

注釋：

①瑪沁哈耶娃·法蒂瑪.奶奶的古今兒[M].林濤，崔鳳英，譯.中國出版集團(tuán)，世界圖書出版公司，2016.本文中所有的例子均引自該書.

②為便于行文，后文出現(xiàn)的“古今兒”專指《奶奶的古今兒》，后文不再贅述.

③具筆者統(tǒng)計(jì)該書中共出現(xiàn)24 種動(dòng)物，有的多達(dá)6次，有的只有1 次，該部分只討論該書中出現(xiàn)的高頻、常見的動(dòng)物，故只選取出現(xiàn)頻次為3 次及以上的常見動(dòng)物，如麋鹿（表聰明、機(jī)智）、鷂子（表兇惡）等低頻、不常見的動(dòng)物不在該部分的討論范圍之內(nèi).

④為便于行文，本文所有篇名中的“帶”字都當(dāng)“和”理解，如《蜜蜂兒帶驢》即為《蜜蜂兒和驢》，后文不再贅述.