陳柳欽

(北京中宣文化研究院，北京 100142)

引言

現(xiàn)代化是世界性的歷史進(jìn)程，是以“現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程”[1]，也是反映人類社會(huì)從建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向建立在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史巨變。它是一種全球性的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，也是世界各國(guó)、各地區(qū)發(fā)展的必經(jīng)之路[2]?，F(xiàn)代化之路一個(gè)重要的方面就是要在社會(huì)層面淘汰舊秩序，確立經(jīng)濟(jì)自由、生活平等的新秩序。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵3]13-14以“中國(guó)式”和“新”兩個(gè)定語(yǔ)界定中國(guó)的現(xiàn)代化道路，這一表述在黨的歷史上尚屬首次，顯然是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[4]64這高度概括了中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)創(chuàng)造的歷史意義和世界意義，標(biāo)注了中國(guó)現(xiàn)代化道路的新定位及中華文明發(fā)展的新高度。現(xiàn)階段，我們深入地總結(jié)和分析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)邏輯、經(jīng)濟(jì)特質(zhì)和價(jià)值旨?xì)w，有利于破解中國(guó)取得現(xiàn)代化奇跡的成功密碼。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)邏輯

(一)歷史邏輯

回望歷史煙云，當(dāng)西方國(guó)家率先登上現(xiàn)代化列車，當(dāng)歐美列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)別國(guó)大門，所謂“先進(jìn)文明”“落后文明”的論調(diào)、“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，就開(kāi)始籠罩在地球上空?；仨倌?，更懂得走了多遠(yuǎn)；高峰遙望，更看清歷史方位。過(guò)去200多年來(lái)，現(xiàn)代化成為西方經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，西方模式似乎成為唯一可以模仿的樣本。近代中國(guó)內(nèi)憂外患、民生凋敝，“中國(guó)向何處去”成為國(guó)人必須直面的首要問(wèn)題。在中體西用、全盤西化等多種現(xiàn)代化救國(guó)方案均告失敗之后，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。毛澤東將近代中國(guó)社會(huì)之衰頹原因概括為“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”[5]。這意味著，當(dāng)時(shí)之中國(guó)要擺脫貧窮落后的境遇，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興的歷史大任，就必須推動(dòng)社會(huì)制度變革與經(jīng)濟(jì)技術(shù)現(xiàn)代化。

中華民族偉大復(fù)興，歸根結(jié)底是趕上時(shí)代，趕上世界，完成現(xiàn)代化的使命，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這是中國(guó)幾代人為之奮斗的夙愿。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)幾十年奮斗形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段，新民主主義革命時(shí)期。在西方資本主義列強(qiáng)侵略下，中國(guó)人民堅(jiān)毅地開(kāi)始了現(xiàn)代化道路的探索，掀起了國(guó)家獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)，力圖挽救民族危亡。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)大革命的失敗，開(kāi)創(chuàng)性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，為獨(dú)立自主的現(xiàn)代化建設(shè)鋪平道路。毛澤東帶領(lǐng)人民在馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷加深對(duì)現(xiàn)代化的客觀規(guī)律和矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)闡明了工業(yè)化和現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，創(chuàng)造性地提出新民主主義革命分“兩步走”的戰(zhàn)略和構(gòu)想，使中國(guó)的現(xiàn)代化有了建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和實(shí)踐的正確方向。第二階段，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索。鑒于中華人民共和國(guó)成立之初的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“蘇聯(lián)模式”，迅速打下了工業(yè)化基礎(chǔ)。同時(shí)，進(jìn)一步拓展了社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵，從相對(duì)單一的工業(yè)化發(fā)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”，在曲折探索中，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，逐步形成了重點(diǎn)性與全局性兼顧的現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局，創(chuàng)造性地奠定后發(fā)國(guó)家探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三階段，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。改革開(kāi)放之后，我們黨亟需回答“現(xiàn)代化何去何從”這一時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)。黨的十一屆三中全會(huì)作出了將工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要決定。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想，銳意進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[3]6，創(chuàng)造性地拓寬后發(fā)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑選擇。改革開(kāi)放新時(shí)期“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論探索與實(shí)踐推進(jìn)，不僅成功開(kāi)辟了中華民族和中國(guó)人民走向“富起來(lái)”的光明道路，也為其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了借鑒。第四階段，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代?！皬狞h的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！盵6]從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，再到“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，黨帶領(lǐng)人民不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化道路的概念內(nèi)涵。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化，鄧小平說(shuō)過(guò)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化?！盵7]29習(xí)近平也特別強(qiáng)調(diào),“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[8]22，并將其概括為五大特征：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”,“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”和“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]22-23。“五個(gè)現(xiàn)代化”深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)之際，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)跨入新階段之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)將科學(xué)理論運(yùn)用于獨(dú)特的歷史境遇中,堅(jiān)持走自己的路,在長(zhǎng)期的歷史性實(shí)踐中走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

(二)理論邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不是“中國(guó)式”“現(xiàn)代化”“新道路”的簡(jiǎn)單機(jī)械疊加，而是來(lái)源于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把握，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承與超越。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論，從更寬廣更深邃的視野創(chuàng)新了現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)在的理論邏輯主要表現(xiàn)為：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從本質(zhì)上講是社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是科學(xué)社會(huì)主義基本原則和現(xiàn)代化規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新型現(xiàn)代化之路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨現(xiàn)代化理論的研究對(duì)象和基本問(wèn)題，是價(jià)值旨?xì)w明確、覆蓋面廣泛、涉及領(lǐng)域深入的新型現(xiàn)代化模式，“有別于資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約下以實(shí)現(xiàn)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益為目的的現(xiàn)代化”[9]。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)代化道路并非一蹴而就，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成型、成熟、完善與發(fā)展，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民對(duì)現(xiàn)代化艱苦探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，匯聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的思考與智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化從未脫離“中國(guó)特色”。鄧小平曾經(jīng)指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵10]163“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?！盵10]164中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展，必須符合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，注重中國(guó)的發(fā)展特征，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和管理技術(shù)等方面的引用和借鑒，一定要基于中國(guó)自身的歷史沿革和發(fā)展實(shí)際。鄧小平用“走自己的路”對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路做出了通俗而明確的比喻。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化之路。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[3]13馬克思主義理論之所以行，既來(lái)自這個(gè)理論體系把握規(guī)律性、體現(xiàn)必然性和富有前瞻性的科學(xué)結(jié)構(gòu)體系、強(qiáng)大邏輯魅力、飽含人文關(guān)懷的價(jià)值正當(dāng)性，更來(lái)源于它直面重大矛盾、生動(dòng)解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、建設(shè)性推動(dòng)問(wèn)題解決的務(wù)實(shí)性實(shí)踐品格。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)——“以人民為中心”的執(zhí)著堅(jiān)守，并在此基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本價(jià)值旨?xì)w。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是我們黨運(yùn)用唯物史觀開(kāi)辟的中國(guó)發(fā)展之路。馬克思主義唯物史觀的基本原理認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平指出，“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理”[11]，這是對(duì)馬克思唯物史觀承繼的直接宣示。歷史是人民書(shū)寫(xiě)的，一切成就歸功于人民。我們黨在實(shí)踐中不斷回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”[12]這些重大歷史性課題時(shí)，也都是正確運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)果。唯物史觀的公共性邏輯反對(duì)單一主體性和同質(zhì)化的抽象整體性，倡導(dǎo)個(gè)體與共同體協(xié)調(diào)發(fā)展，這一主張具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，并與馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)思想內(nèi)在統(tǒng)一。唯物史觀的“從主體性到公共性”構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本走向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)歷史唯物主義的全新證明，是對(duì)唯物辯證法的全新運(yùn)用。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的現(xiàn)代化之路?！稕Q議》指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[4]67中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)馬克思世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為在我國(guó)高水平對(duì)外開(kāi)放的整個(gè)歷史過(guò)程中，是站在歷史正確一邊的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在汲取了東西方現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗(yàn)和成果基礎(chǔ)上，又超越了既有現(xiàn)代化模式和發(fā)展理論，從根本上看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義，根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而走出的一條現(xiàn)代化新路[13]。

(三)實(shí)踐邏輯

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中，貫穿于近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大活動(dòng)，總是從實(shí)踐中來(lái)，并回到實(shí)踐中去，接受檢驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己。盡管現(xiàn)代化成果為西方率先享受，但并不意味著西方的發(fā)展理念、形成模式、價(jià)值觀念、治理體系和制度系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)和樣式。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)雖都曾進(jìn)行過(guò)艱辛探索，但都因未能找到正確的領(lǐng)導(dǎo)者和道路而陷于失敗。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”只有在改革開(kāi)放、特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中才獲得其充分表現(xiàn)和最典范形態(tài)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”科學(xué)論斷的形成，就是來(lái)源于我國(guó)全面建成小康社會(huì)、繼而開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的偉大實(shí)踐，同時(shí)為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了根本道路遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)踐征途不僅注重扎根中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)印記，也注重彰顯社會(huì)主義原則和要求，同時(shí)又將我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的階段性與發(fā)展目標(biāo)的遞進(jìn)性協(xié)同起來(lái)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的實(shí)踐原因，也自然構(gòu)成了該道路形成的實(shí)踐邏輯。習(xí)近平指出：“我國(guó)作為一個(gè)人口眾多的超大市場(chǎng)規(guī)模的社會(huì)主義國(guó)家，在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然要承受其他國(guó)家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[14]“我們只有立足于自身，把國(guó)內(nèi)大循環(huán)暢通起來(lái)，努力煉就百毒不侵、金剛不壞之身，才能任由國(guó)際風(fēng)云變幻，始終充滿朝氣生存和發(fā)展下去，沒(méi)有任何人能打倒我們、卡死我們！”[15]現(xiàn)代化道路形態(tài)很多，并非只有西方一種模式、一條道路、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”[16]“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵17]“盡管現(xiàn)代化始于西方，但現(xiàn)代化道路絕非西方‘專利’。西方現(xiàn)代化建立在對(duì)非西方國(guó)家的掠奪和控制基礎(chǔ)上，其歷史黑暗面永遠(yuǎn)難以抹去。而那些盲目復(fù)制西方現(xiàn)代化道路的國(guó)家，最終遭遇的大多是無(wú)盡的磨難?！盵18]我們作為后發(fā)展國(guó)家，對(duì)于內(nèi)源發(fā)展者的經(jīng)驗(yàn)借鑒，讓我們對(duì)自身的行動(dòng)方向有明確的概念，甚至可以進(jìn)行跳躍式發(fā)展。2022年7月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！盵16]這既是在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐中積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的共同認(rèn)知和精神財(cái)富，值得中國(guó)人民倍加珍惜和永遠(yuǎn)堅(jiān)守?，F(xiàn)代化不是單一選擇題，歷史條件的多樣性決定了各國(guó)現(xiàn)代化道路具有多樣性。中國(guó)不會(huì)選擇過(guò)去西方國(guó)家依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)不幸的現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中國(guó)式現(xiàn)代化的新方案，就是為通向成功標(biāo)注了鮮明的方向和路標(biāo)?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類歷史上前所未有的大變革，是對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)

作為現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵要素，不斷提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是貫穿我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程始終的主線。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的過(guò)程中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，制定落實(shí)具有延續(xù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，有效統(tǒng)籌各種重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向更高層次、更高質(zhì)量的發(fā)展之路，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

(一)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng) 引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，是時(shí)代進(jìn)步的重要標(biāo)尺，是解決中國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2012年以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期積累的深層次結(jié)構(gòu)性矛盾不斷顯現(xiàn)。推動(dòng)生產(chǎn)力“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變,是遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的必然趨勢(shì)。習(xí)近平站在時(shí)代前沿，洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代脈搏，作出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)”的重大判斷，明確“穩(wěn)中求進(jìn)”工作總基調(diào)，提出以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的首要任務(wù)。習(xí)近平對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展站高望遠(yuǎn)、深謀遠(yuǎn)慮，在起草“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議的過(guò)程中就明確提出，“高質(zhì)量發(fā)展不能只是一句口號(hào)，更不是局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”[19]；在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平又進(jìn)一步指出，“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都要體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求”[19]?，F(xiàn)階段，我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變，基礎(chǔ)科學(xué)研究仍然薄弱，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐能力不足，在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，嚴(yán)重制約了高質(zhì)量發(fā)展。因此，在更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路新征程中，如何解決科技對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家這一“阿喀琉斯之踵”，如何使要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)新舊發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中亟需解決的問(wèn)題。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，高質(zhì)量發(fā)展不僅僅是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)要求，而是綜合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面的總要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程上一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)前，中國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展面臨經(jīng)濟(jì)下行壓力、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型陣痛、外部環(huán)境不確定性增加等挑戰(zhàn)。從發(fā)展新階段的主要矛盾來(lái)看,人民群眾對(duì)美好生活向往的制約因素就在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、不充分。解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題，不僅能讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因此，必須推動(dòng)生產(chǎn)力由重視“量”的增長(zhǎng)到重視“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。人口規(guī)模巨大既是中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，也是中國(guó)的基本國(guó)情，這一基本國(guó)情決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。新發(fā)展理念中的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”等關(guān)鍵詞，列于首位并具核心作用的，毫無(wú)疑問(wèn)是創(chuàng)新發(fā)展。2022年的《政府工作報(bào)告》中明確提出：“深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，鞏固壯大實(shí)體經(jīng)濟(jì)根基。推進(jìn)科技創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，突破供給約束堵點(diǎn)，依靠創(chuàng)新提高發(fā)展質(zhì)量。”[20]因此，我們要站在新的歷史起點(diǎn)上，要根據(jù)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化的新要求，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，采取更加精準(zhǔn)務(wù)實(shí)的舉措，切實(shí)解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。一是以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展。以新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，使高質(zhì)量發(fā)展這一鮮明主題，成為能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。二是以新發(fā)展格局推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。以新發(fā)展格局推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，需要形成強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，加快培育完整內(nèi)需體系。新發(fā)展格局不是封閉的國(guó)內(nèi)循環(huán)，要在國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的相互促進(jìn)中推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。三是用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，重在創(chuàng)新，也難在創(chuàng)新，就是要始終堅(jiān)持創(chuàng)新在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，重點(diǎn)破解“卡脖子”難題與“天花板”制約，加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式，努力占領(lǐng)全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、創(chuàng)新鏈的現(xiàn)代化、高級(jí)化“頭部”位置。四是謀人民福祉實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。立足新發(fā)展階段，堅(jiān)定不移走高質(zhì)量發(fā)展之路，必須深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻理解人民群眾美好生活需要與高質(zhì)量發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，以人民為中心推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

(二)全方位布局 構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系

建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是其他領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告將“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”作為獨(dú)立篇章，全面系統(tǒng)地對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系作出部署。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的目標(biāo)包括七個(gè)方面，即：建設(shè)產(chǎn)業(yè)體系、市場(chǎng)體系、收入分配體系、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系、綠色發(fā)展體系、全面開(kāi)放體系和建設(shè)充分發(fā)揮市場(chǎng)作用、更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)體制。往外望，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)發(fā)展面臨更多“頂風(fēng)逆水”的外部環(huán)境。越到這個(gè)時(shí)候，越要勇于開(kāi)“頂風(fēng)船”，以更大力度和更實(shí)舉措把“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”這艘巨艦駛?cè)肷钏畢^(qū)；朝內(nèi)看，我們發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然比較突出，城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展差距大，產(chǎn)業(yè)層次偏低和創(chuàng)新能力不強(qiáng)的矛盾還在，資源環(huán)境約束突出，這使得“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”成為解開(kāi)諸多難題的一把“鑰匙”。我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必然要求加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要將“建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”作為重要內(nèi)容，由此可見(jiàn)一斑。全方位布局構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)而推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是內(nèi)涵更加豐富、內(nèi)容更加全面、指向性更明確的發(fā)展新目標(biāo)。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程的基本途徑。加強(qiáng)創(chuàng)新能力建設(shè)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐和根本遵循；加快構(gòu)建新發(fā)展格局，全面暢通經(jīng)濟(jì)循環(huán)，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必由之路；深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化需求側(cè)管理，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要抓手；實(shí)施產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)再造和產(chǎn)業(yè)鏈提升工程，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)所在；推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要方向；聚焦“雙碳”目標(biāo)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的目標(biāo)任務(wù)。

(三)堅(jiān)定不移推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展

回顧世界各國(guó)現(xiàn)代化歷程，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)際上就是以工業(yè)化為總動(dòng)力的城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程，如果把工業(yè)化比喻成現(xiàn)代化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，那么城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程就是“兩個(gè)輪子”?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，尤其對(duì)中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村兩頭缺一不可，需要以系統(tǒng)思維來(lái)審視，統(tǒng)籌推進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果只顧一頭、不顧另一頭，一邊是越來(lái)越現(xiàn)代的城市，一邊卻是越來(lái)越蕭條的鄉(xiāng)村，這樣的現(xiàn)代化是不可能取得成功的，那也就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。消除城鄉(xiāng)對(duì)立、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的終極目標(biāo)。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是指以城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素雙向自由流動(dòng)和公共資源合理配置為重點(diǎn)，以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)普惠共享、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體發(fā)展、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興。我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)差距問(wèn)題的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的不充分，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程嚴(yán)重滯后于城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程的必然結(jié)果。當(dāng)前我國(guó)針對(duì)城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制所做的一系列改革，必須在同步下好“新型城鎮(zhèn)化”和“鄉(xiāng)村振興”兩盤大棋中進(jìn)行謀劃，積極利用我國(guó)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)入后半段的發(fā)展拉力和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的政策推力協(xié)同并舉來(lái)推進(jìn)城鄉(xiāng)融合體制成型。從中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑出發(fā)，我國(guó)創(chuàng)造了多維度共同發(fā)展的并聯(lián)式現(xiàn)代化，從并聯(lián)式現(xiàn)代化的具體內(nèi)容出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化一直是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，沒(méi)有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化。如何避免陷入“中等收入陷阱”是世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中繞不開(kāi)的一個(gè)難題。歷史上不少國(guó)家陷入“中等收入陷阱”的重要原因就是沒(méi)有處理好工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系，忽視農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)走向凋敝，大量失業(yè)農(nóng)民涌向城市，現(xiàn)代化進(jìn)程因此受阻。中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必然包括農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，需全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過(guò)持續(xù)發(fā)揮新型城鎮(zhèn)化以城帶鄉(xiāng)、工業(yè)化技術(shù)助農(nóng)、逆城鎮(zhèn)化人才回流、鄉(xiāng)村振興支農(nóng)投入的多重興農(nóng)助農(nóng)機(jī)制，徹底扭轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村“靠城市輸血”的被動(dòng)型發(fā)展模式。習(xí)近平2018年9月21日在十九屆中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城的比重上升，鄉(xiāng)的比重下降，是客觀規(guī)律，但在我國(guó)擁有近14億人口的國(guó)情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會(huì)消亡，城鄉(xiāng)將長(zhǎng)期共生并存，這也是客觀規(guī)律。即便我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%，農(nóng)村仍將有4億多人口。如果在現(xiàn)代化進(jìn)程中把農(nóng)村4億多人落下，到頭來(lái)‘一邊是繁榮的城市、一邊是凋敝的農(nóng)村’，這不符合我們黨的執(zhí)政宗旨，也不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。這樣的現(xiàn)代化是不可能取得成功的！”[21]2020年3月29日至4月1日，習(xí)近平在浙江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要在推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興上下更大功夫，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村法治、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村黨建全面強(qiáng)起來(lái)，讓鄉(xiāng)親們的生活芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”[22]，這意味著推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化既包括“物”的現(xiàn)代化，也包括“人”的現(xiàn)代化?！吨腥A人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》強(qiáng)調(diào)要“國(guó)家建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系，推動(dòng)城鄉(xiāng)要素有序流動(dòng)、平等交換和公共資源均衡配置，堅(jiān)持以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”[23]。鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合其本質(zhì)和目的具有內(nèi)在的一致性，都是為了破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的藩籬，協(xié)調(diào)發(fā)展縮小城鄉(xiāng)差距，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和城鄉(xiāng)深度融合。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，不僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而且關(guān)系到整個(gè)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。縣城是連接城市和鄉(xiāng)村的紐帶，一頭連接城市，一頭服務(wù)鄉(xiāng)村，是推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要節(jié)點(diǎn)。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的標(biāo)志，城鎮(zhèn)化是一種生活方式、一個(gè)社會(huì)過(guò)程。作為城之末、鎮(zhèn)之始，縣城獨(dú)特而重要。沒(méi)有縣域的現(xiàn)代化，就沒(méi)有全面的現(xiàn)代化?？h域現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的支撐所在。2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)的意見(jiàn)》，提出“到2025年，以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)取得重要進(jìn)展”[24]的發(fā)展目標(biāo)，要求以“縣城為基本單元推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，發(fā)揮縣城連接城市、服務(wù)鄉(xiāng)村作用，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的輻射帶動(dòng)能力，促進(jìn)縣城基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)向鄉(xiāng)村延伸覆蓋，強(qiáng)化縣城與鄰近城市發(fā)展的銜接配合?！盵24]在“十四五”期間，縣城成為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的載體，縣城的建設(shè)成為協(xié)調(diào)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要切口。推進(jìn)縣城建設(shè)，是適應(yīng)城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)人口日益增加到縣城就業(yè)安家的需求，輻射帶動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，強(qiáng)化縣城與鄰近城市銜接配合的需要。在此基礎(chǔ)上，亟需破除單向城市化思維，在城鄉(xiāng)融合新形態(tài)下思考城鄉(xiāng)發(fā)展和要素配置，用城鄉(xiāng)融合的思路推進(jìn)以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化，實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的協(xié)同。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值旨?xì)w

(一)人民至上

西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中遵循的是資本邏輯，沒(méi)有給人民帶來(lái)普遍性的幸福，相反衍生的是人的異化與社會(huì)的分裂。不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展都服從于資本逐利性邏輯所主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持并發(fā)展社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)人民的福祉作為價(jià)值向?qū)?。唯物史觀從“實(shí)踐的人”來(lái)考察主體，由個(gè)體組成的群體的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)文明的傳承和發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)同樣離不開(kāi)“實(shí)踐的人”這一主體。人民是歷史的主體，既是現(xiàn)代化的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，也應(yīng)是現(xiàn)代化的受益者。中國(guó)式現(xiàn)代化在根本宗旨上堅(jiān)持人民至上，在根本立場(chǎng)上堅(jiān)持“以人民為中心”?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷胴灤┰谥袊?guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行現(xiàn)代化探索的方方面面，是在為堅(jiān)守人民幸福而做出的頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃時(shí)必不可少的主線。堅(jiān)持“以人民為中心”科學(xué)回答了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的實(shí)踐問(wèn)題，明確了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基本價(jià)值立場(chǎng)。毛澤東鮮明地提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵25]鄧小平指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”[10]368中國(guó)式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，它要求打破現(xiàn)代化的資本邏輯，形成現(xiàn)代化的人本邏輯。我們黨在人民群眾的豐富生產(chǎn)生活實(shí)踐中堅(jiān)守“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，從實(shí)踐與價(jià)值、目的和手段等方面領(lǐng)悟人民立場(chǎng)的真諦，從想問(wèn)題到做決策都自覺(jué)圍繞最大限度滿足人民需求，真正地將“以人民為中心”的理念落到實(shí)處、做到細(xì)處。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要始終貫徹以人民為中心和人民至上的發(fā)展邏輯。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！叭嗣裰辽稀蹦燮饛?fù)興偉業(yè)的磅礴力量。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗?！盵3]11這充分彰顯了我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的堅(jiān)定立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)人民立場(chǎng)的執(zhí)著堅(jiān)守。作為一種為廣大勞動(dòng)人民謀解放、圖發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)，人民立場(chǎng)是馬克思主義扎根實(shí)踐的根本立場(chǎng)，也是馬克思主義要實(shí)現(xiàn)革命性鍛造與創(chuàng)新性發(fā)展、進(jìn)而指引現(xiàn)代化建設(shè)的重大實(shí)踐要求與理論要旨。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以“人民為中心”既是對(duì)西方現(xiàn)代化以“資本為中心”的超越，又是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的揚(yáng)棄。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在理念層面上統(tǒng)一于踐行以人民為中心的發(fā)展思想，主要集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把人民作為推進(jìn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人民利益、期待和向往的滿足；另一方面是把人民作為推進(jìn)現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中落實(shí)以“人民至上”“江山就是人民、人民就是江山”等為主要內(nèi)容的人民群眾觀，極大提高人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平。把人民看得有多重，在人民心中就有多重。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把“以人民為中心”作為根本價(jià)值目標(biāo)，切實(shí)做到了民建民享，極大地激發(fā)了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，取得了人類社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。

(二)共享成果

縱觀近代以來(lái)，西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史是一部不斷加劇財(cái)富分配不均和制造社會(huì)兩極分化的發(fā)展失衡歷史。西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中追求的是極少數(shù)人的富裕，是“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”的富裕。資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代化發(fā)展以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖為目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化則不同于資本邏輯規(guī)制下西方社會(huì)的現(xiàn)代化，它摒棄資本邏輯，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向。無(wú)論是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，還是中國(guó)社會(huì)的歷史和實(shí)際，都決定了必須開(kāi)拓出一條區(qū)別于西方又超越西方的道路，而這條道路與以資本為中心、追求資本利益最大化的西方現(xiàn)代化有著根本區(qū)別。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須錨定的目標(biāo)，在任何領(lǐng)域、任何時(shí)期、任何階段都不可偏廢。中國(guó)式現(xiàn)代化是以“全體人民”共同的富裕為前提的，強(qiáng)調(diào)“全體”體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化的全局性和整體性。鄧小平指出：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”[7]373黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕?！盵26]建黨一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，將共同富裕和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，取得了消滅絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)等一系列舉世矚目的成就，開(kāi)創(chuàng)了共同富裕和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。共同富裕不是均貧富、劫富濟(jì)貧，而是先富帶動(dòng)、幫助后富，從物質(zhì)富裕到精神富裕，人民美好生活的需要不斷得到滿足，不斷促進(jìn)從低層次的共同富裕向高層次共同富裕躍遷、從少數(shù)人的局部富裕到全體人民的整體富裕躍升。共同富裕必須是生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，其不可能與低水平生產(chǎn)力共存。推動(dòng)共同富裕之所以“難”，是因?yàn)槠湟鉀Q好發(fā)展生產(chǎn)力與共享生產(chǎn)成果的關(guān)系，也就是“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的關(guān)系[27]。共同富裕與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)，人人皆可成才、人人皆能發(fā)展，才是中國(guó)式現(xiàn)代化道路優(yōu)越性的生動(dòng)寫(xiě)照。

(三)協(xié)調(diào)發(fā)展

西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是以物質(zhì)現(xiàn)代化為核心的主導(dǎo)邏輯，將現(xiàn)代化理解為單純追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速增長(zhǎng)，在創(chuàng)造工業(yè)文明和巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也逐漸暴露出物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義等弊病。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“物質(zhì)增長(zhǎng)至上”的西方現(xiàn)代化模式，一個(gè)重要原因就在于我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中著力推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。一部近代史反復(fù)警示我們，落后就要挨打。如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明，一個(gè)國(guó)家和民族就必然缺乏獨(dú)立自強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也表明：一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化，首先體現(xiàn)在物質(zhì)文明的發(fā)展上。同時(shí)，物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵28]“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。”[29]習(xí)近平的重要論述充分表明：中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅要求物質(zhì)生活水平提高、家家倉(cāng)廩實(shí)衣食足，而且要求精神文化生活豐富、人人知禮節(jié)明榮辱，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步上，也體現(xiàn)在精神文明的發(fā)展進(jìn)步上，更體現(xiàn)在物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展上。習(xí)近平指出：“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。”[30]與西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化進(jìn)程不同,中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等在時(shí)間和空間上是疊加發(fā)展的,要求不僅實(shí)現(xiàn)“家家倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”的物質(zhì)富裕,更要實(shí)現(xiàn)“人人知禮節(jié)、明榮辱”的精神富裕,推動(dòng)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化不僅克服了西方物質(zhì)主義膨脹的弊端，而且為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和更為主動(dòng)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)一步豐富現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，以“五位一體”的總體布局，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，將“五個(gè)文明”構(gòu)成了一個(gè)相互促進(jìn)、相互貫通的有機(jī)整體。

(四)和諧共生

人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共長(zhǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)辟了人與自然和諧共生的新境界。我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)。中華人民共和國(guó)成立之初，毛澤東就發(fā)出“綠化祖國(guó)”的號(hào)召。20世紀(jì)80年代初，我們黨就把保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置。黨的十九大報(bào)告從理論和實(shí)踐層面闡明了人與自然和諧共生的關(guān)系，進(jìn)一步豐富和拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，奮力推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。十九屆五中全會(huì)提出“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[31]，將建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)化。習(xí)近平指出：“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵32]人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西方在資本邏輯驅(qū)使下“掠奪自然式”現(xiàn)代化道路的摒棄與超越。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，一是要走出人類中心主義的誤區(qū)，二是要走出城市中心主義的誤區(qū)，三是要走出生產(chǎn)力中心主義的誤區(qū)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)優(yōu)化相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是代內(nèi)公平與代際公平相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在內(nèi)涵上體現(xiàn)了“五位一體”的新發(fā)展理念各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系,是政績(jī)觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、民生觀和生態(tài)觀的辯證統(tǒng)一；在生成邏輯上，是人與自然辯證關(guān)系的理論基礎(chǔ)與人民美好生活需求的實(shí)踐邏輯下共同促成的；在實(shí)踐路徑上,需要健全相關(guān)體制機(jī)制，在生態(tài)價(jià)值觀的引導(dǎo)下形成經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型與升級(jí)。

(五)命運(yùn)與共

“胸懷天下、天下為公”是中華民族自古以來(lái)所尊崇的價(jià)值追求，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)?！暗厍虼濉卑l(fā)展到今天，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以包打天下。打造以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是在深刻把握歷史潮流與大勢(shì)的基礎(chǔ)上，為世界貢獻(xiàn)的獨(dú)具東方智慧的中國(guó)方案?，F(xiàn)代化建設(shè)不是一夜之間能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要具備長(zhǎng)期的和平的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境?！疤煜绿?、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。歷經(jīng)苦難，中國(guó)人民珍惜和平，希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！盵33]當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這場(chǎng)變局不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。面對(duì)全球發(fā)展日益凸顯的不穩(wěn)定性和不確定性，中國(guó)凝聚不同現(xiàn)代化道路的價(jià)值共識(shí)和各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，為人類克服現(xiàn)實(shí)危機(jī)、創(chuàng)造美好未來(lái)提供了精神紐帶。在和平發(fā)展理念引領(lǐng)下，中國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以共商共建共享理念倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全人類共同的美好未來(lái)指明了方向。人類命運(yùn)共同體弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，基于“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)，直面全球化時(shí)代全人類共同面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，致力形成“命運(yùn)相連，休戚與共”意識(shí)。人類命運(yùn)共同體理念為國(guó)際社會(huì)描繪了一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界，意在回答百年未有之大變局下世界向何處去的“世紀(jì)之問(wèn)”。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，首先要把中國(guó)自己的事辦好?！坝肋h(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”，這是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路批判并超越了西方現(xiàn)代化國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”“零和博弈”的思維邏輯，呈現(xiàn)出對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”的追求，開(kāi)辟了人類和平發(fā)展文明進(jìn)步的新發(fā)展模式，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了示范效應(yīng)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)保存了力量并帶來(lái)了新的活力與希望，為人類解放的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了新的發(fā)展途徑，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化不僅是發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)去，也是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)在與未來(lái)。中國(guó)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，從“現(xiàn)代化的遲到國(guó)”躍升為“世界現(xiàn)代化的增長(zhǎng)極”，中華民族走上了通往現(xiàn)代化的歷史必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功開(kāi)辟，向世界宣告了“照西方的樣子改造世界”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，宣告了“現(xiàn)代化=西方化”的簡(jiǎn)單和偏頗，宣告了發(fā)展中國(guó)家終于擺脫了西方現(xiàn)代性邏輯的控制，走上了自主現(xiàn)代化的新道路，拓展了人類文明發(fā)展的新形態(tài)，向世界證明了人類通達(dá)現(xiàn)代化道路的多樣性。乘歷史大勢(shì)而上，走人間正道致遠(yuǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不同于人類過(guò)往的其他偉大創(chuàng)造，是人類歷史上最為壯麗的事業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化，作為新時(shí)代新征程下探索出的新道路，是在全面深刻總結(jié)貫穿百年黨史主題主線時(shí)提出的重大新論斷、新概括和新命題。道路決定命運(yùn)，道路引領(lǐng)未來(lái)。從根本上講，中國(guó)式現(xiàn)代化就是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展道路上的具體化，是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇與必由之路。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，在自己選擇的正確道路上昂首闊步走下去，就一定能夠把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新征程，新使命，我們要繼續(xù)沿著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路走下去，走向民族復(fù)興，走向光輝未來(lái)。