朱慶躍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是將建構(gòu)與培育中華民族共同體意識(shí)融入于變革社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中。畢竟一方面，民族意識(shí)不是抽象的，它來源于實(shí)踐中并表現(xiàn)于實(shí)踐之中；另一方面，在民族的生存發(fā)展中民族意識(shí)發(fā)揮著“凝聚力與原動(dòng)力”的價(jià)值。(1)熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)》，云南大學(xué)出版社1994年版，第115頁(yè)。而在百年來的實(shí)踐中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的一場(chǎng)偉大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，離不開中國(guó)人民民族意識(shí)的完全覺醒；同樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“又使民族意識(shí)的覺醒大大強(qiáng)化為民族自信心自尊心自豪感”。(2)楊基龍、謝和平：《民族意識(shí)的覺醒與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》，《黨史研究與教學(xué)》1995年第6期，第41—46頁(yè)?，F(xiàn)以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨所領(lǐng)導(dǎo)的淮北抗日民主根據(jù)地為例，從民族危機(jī)感、民族認(rèn)同觀、民族自信心、民族向心性、民族吸引力等方面系統(tǒng)性地考察黨對(duì)民眾民族意識(shí)(3)就民族意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的解讀，因探討角度的不同學(xué)界的觀點(diǎn)不一，但總體上都涉及到對(duì)自己民族的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感態(tài)度和行為進(jìn)取三個(gè)層面，其中認(rèn)知評(píng)價(jià)層涉及對(duì)本民族的命運(yùn)意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)等基本內(nèi)涵；情感態(tài)度層涉及對(duì)本民族利益的感悟以及由此產(chǎn)生的民族自尊心、自信心等觀念；行為進(jìn)取層涉及對(duì)自己民族如何生存、發(fā)展等的關(guān)注和維護(hù)。這三個(gè)層面中認(rèn)知評(píng)價(jià)層是基礎(chǔ)，決定著情感態(tài)度和行為進(jìn)取層；而情感態(tài)度層發(fā)揮著調(diào)節(jié)和支持功能；行為進(jìn)取層體現(xiàn)和反映著認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感態(tài)度層，并制約著行為的方向性。的培育與行為引領(lǐng)實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上獲得相關(guān)啟發(fā)，這對(duì)于新時(shí)代如何增強(qiáng)、提升黨宣傳教育群眾的本領(lǐng)，尤其是如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、揭露日本帝國(guó)主義侵略罪行以激發(fā)民眾的民族危機(jī)感

民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，是對(duì)社會(huì)存在的體現(xiàn)和反映，而民族的生存和發(fā)展?fàn)顩r理所當(dāng)然也是社會(huì)存在的一部分。這就決定了民族意識(shí)建構(gòu)的前提在于是否高度重視民族生存和發(fā)展?fàn)顩r；同樣，對(duì)這種狀況能否給予科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也關(guān)系到民族意識(shí)能否正確的建構(gòu)。前者，以中國(guó)為例，正如費(fèi)孝通所指出的中華民族“作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”，但是“作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”(4)費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。，這充分說明了認(rèn)識(shí)民族生存發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于民族意識(shí)建構(gòu)的重要性；后者以近代中日民族意識(shí)建構(gòu)為例，兩者所呈現(xiàn)出的不同發(fā)展趨向，一定程度上取決于各自對(duì)本民族所處生存發(fā)展?fàn)顩r的差異性認(rèn)識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)不是一種共同體的想象，務(wù)必付諸于實(shí)際行動(dòng)，其中首要的前提就是向民眾講清楚當(dāng)時(shí)中華民族所處的生存和發(fā)展?fàn)顩r，尤其是日本侵略者所帶來的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，通過自我與他者兩兩相對(duì)的認(rèn)知去激發(fā)民眾的民族危機(jī)感這一原動(dòng)點(diǎn)，從而最終促進(jìn)民眾普遍而徹底的民族覺醒。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。(5)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第49頁(yè)。

以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨所創(chuàng)建的淮北抗日民主根據(jù)地為例，日本侵略者在根據(jù)地所犯下的滔天罪行，客觀上促進(jìn)了根據(jù)地人民的民族覺醒。正如毛澤東所指出的：“我們國(guó)家的人民，也是由國(guó)內(nèi)敵人和國(guó)外敵人教育過來的，其中也包括日本軍國(guó)主義者的教育。”(6)毛澤東：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第245頁(yè)。但這種民族覺醒的范圍由社會(huì)精英層向下層普通民眾的擴(kuò)展，以及覺醒程度由淺層向根本的轉(zhuǎn)變，離不開黨的宣傳教育特別是對(duì)日本帝國(guó)主義侵略罪行猛烈而全面的揭露和批判。1940年6月在安徽泗縣小學(xué)教師聯(lián)合會(huì)上所作的報(bào)告中，時(shí)任皖東北軍政委員會(huì)書記的劉瑞龍就“我們?cè)鯓觼硖岣吆桶l(fā)揚(yáng)民族精神”提出了五點(diǎn)建議，其中第一點(diǎn)就是“我們要暴露日寇、漢奸、汪派、托派的丑惡和殘暴，提高全國(guó)人民對(duì)他們的仇恨心、敵愾心，提高全國(guó)人民的抗戰(zhàn)決心，使人民知道不打日寇便要亡國(guó)?！?7)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，人民出版社2010年版，第33、111、238頁(yè)。這種揭露和批判體現(xiàn)在：首先，總體上揭露日本帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，讓民眾從根本上認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義的侵略危害性。1940年12月時(shí)任八路軍第四縱隊(duì)司令員的彭雪楓在《拂曉報(bào)》上發(fā)表《為緊急動(dòng)員告淮上紳耆書》，一針見血地指出日本侵略中國(guó)的終極目的就是滅亡中國(guó)，告訴廣大民眾“亡國(guó)人民，不逮牛馬，遠(yuǎn)之如印度、朝鮮，固無論矣”。(8)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，河南人民出版社1985年版，第73、118、57頁(yè)。1944年8月新四軍第四師司令部、政治部聯(lián)合發(fā)布的布告中，強(qiáng)調(diào)日寇瘋狂南犯目的在于“妄想踞我神州”。(9)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，河南人民出版社1985年版，第73、118、57頁(yè)。其次，結(jié)合具體事例分析日本帝國(guó)主義的侵略行徑，讓民眾真實(shí)地感受到日本帝國(guó)主義的侵略危害性。如對(duì)于日本帝國(guó)主義對(duì)淮北地方的侵略尤其是人力物力的掠奪，1942年在淮北蘇皖邊區(qū)政府工作報(bào)告中淮北區(qū)黨委副書記兼行政公署主任劉瑞龍指出，其企圖“作為它進(jìn)攻大后方的依托”、“實(shí)行其‘以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)、以華制華’的毒辣政策”；(10)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，人民出版社2010年版，第33、111、238頁(yè)。對(duì)于日本推行所謂“大東亞共榮圈”的文化工作以及在中國(guó)廣大農(nóng)村推行的奴化、偽化教育，劉瑞龍強(qiáng)調(diào)這“淋漓盡致地透底無遺地說明了日寇不僅在軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上要?dú)缰袊?guó)，并在文化上處心積慮地要奴化中國(guó)人民”；(11)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，人民出版社2010年版，第33、111、238頁(yè)。在《新四軍第六支隊(duì)各首長(zhǎng)告全體指戰(zhàn)員書》中，就日本侵略者扶植汪偽政權(quán)的陰謀，新四軍第六支隊(duì)司令員彭雪楓指出“這是日寇變本加厲滅亡中國(guó)最毒辣的一計(jì)”，“是日本軍閥利用以‘達(dá)政治進(jìn)攻的目的，解決中國(guó)事件’，是日寇處心積慮的最后計(jì)”。(12)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，河南人民出版社1985年版，第73、118、57頁(yè)。另外，還運(yùn)用多種方式控訴日本帝國(guó)主義的侵略罪行，讓盡可能多的民眾認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義侵略的危害性。最典型的是通過“無聲的文字”和“有聲的表演”來控訴日寇在根據(jù)地所犯的滔天罪行?！盁o聲的文字”，就是在創(chuàng)辦的《拂曉報(bào)》上以通訊(如《肖宿永邊敵人的暴行》)、新聞特寫(如《戰(zhàn)斗著的睢杞太》)、詩(shī)歌(如《自由的渦河》《東征三年》)等文學(xué)形式揭批日本帝國(guó)主義的侵略罪行?！坝新暤谋硌荨保绯闪⒎鲿詣F(tuán)，通過演員們巡回表演《打鬼子去》《血祭九·一八》《參加新四軍去》等劇目，向基層民眾揭露日本帝國(guó)主義的累累罪行?？傊?，通過揭露日本帝國(guó)主義侵略罪行，讓根據(jù)地不同階級(jí)、階層的民眾普遍有了亡國(guó)滅種的危機(jī)感，相應(yīng)地也促使他們認(rèn)識(shí)和反思民族的生存和發(fā)展?fàn)顩r，這客觀上激發(fā)了中華民族的覺醒，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

二、反擊奴化等錯(cuò)誤思想以培育民眾正確的民族認(rèn)同觀

身份意識(shí)是民族意識(shí)中最基本的內(nèi)涵，也是民族意識(shí)的最根本屬性。它主要體現(xiàn)在對(duì)民族的歸屬和認(rèn)同上，同樣間接地折射出了與其他民族的分界意識(shí)。身份意識(shí)無論是對(duì)民族成員的個(gè)體還是共同體而言都至關(guān)重要。就個(gè)體而言，是持續(xù)作用在他們心理深處的一種情結(jié)，對(duì)他們現(xiàn)實(shí)中的行為發(fā)揮著規(guī)范制約的作用；對(duì)共同體發(fā)展而言，身份意識(shí)具有資源整合、精神凝聚和目標(biāo)激勵(lì)等功能。日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略的罪惡行徑尤其是文化侵略，從民族意識(shí)來看就是企圖通過所謂的文化改造和思想改造在精神上摧殘、泯滅中國(guó)人民的民族身份意識(shí)和國(guó)家觀念，進(jìn)而使中國(guó)永遠(yuǎn)淪為日本的殖民地。例如，日本侵略者所鼓吹的“大東亞共榮圈”，實(shí)質(zhì)上就是用“種族”取代“民族”，將自身對(duì)華的侵略美化為支援中國(guó)等東亞黃種人反抗歐美白種人的種族革命，從而間接達(dá)到摧殘中國(guó)民眾心目中中華民族這一身份意識(shí)的企圖；所推行的“皇民化運(yùn)動(dòng)”，妄圖通過文化教化把中國(guó)人民改造成“天皇的子民”，用大和民族文化取代中華民族文化，這實(shí)質(zhì)上就是直接泯滅中國(guó)民眾的中華民族身份意識(shí)。

正是鑒于民族身份意識(shí)的重要性，抗戰(zhàn)時(shí)期淮北抗日民主根據(jù)地黨和政府為反擊奴化等錯(cuò)誤思想以培育民眾正確的民族認(rèn)同觀，著力從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐：首先，重點(diǎn)推行以發(fā)揚(yáng)民族精神為基本內(nèi)容的學(xué)校教育和社會(huì)教育。例如，就如何開展敵后抗戰(zhàn)教育，劉瑞龍強(qiáng)調(diào)，“我們要拿民族精神教育人民，教育兒童，打破敵寇漢奸奴化政策，打破頑固派反共派投降妥協(xié)分裂倒退的陰謀?！?13)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第30、239頁(yè)。1941年9月淮北行政公署明確將“提高民族氣節(jié)”寫入文化教育方針里面。到1944年底淮北全邊區(qū)共有民校(即民眾學(xué)校)1830個(gè)班、學(xué)生達(dá)66383人，從1943年起開展的冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中僅淮寶一縣就有冬學(xué)400所、學(xué)生1500余名。(14)歐遠(yuǎn)方、童天星主編：《淮北抗日根據(jù)地史》，中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第236頁(yè)。其次，大力倡導(dǎo)“中華民族”觀念。以這一時(shí)期根據(jù)地所制定的文件乃至主要領(lǐng)導(dǎo)者的講話為考察對(duì)象，“中華民族”的概念相當(dāng)常見。例如1941年《豫蘇皖邊文化協(xié)會(huì)對(duì)時(shí)局緊急通電》中，向各黨各派及全國(guó)抗日部隊(duì)呼吁務(wù)必“請(qǐng)?bào)w念中華民族之獨(dú)立，四萬萬五千萬人之解放，炎黃子孫之光榮勛績(jī)”而一致起來反對(duì)反共內(nèi)戰(zhàn)。(15)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第311、81、347頁(yè)。1943年在淮北蘇皖邊區(qū)第五次教育行政會(huì)議上，劉瑞龍強(qiáng)調(diào)通過抗日教育“要使每個(gè)人不僅懂得自己已是中華民族的一分子，并且能為抗戰(zhàn)建國(guó)盡其一分子的責(zé)任”。(16)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第30、239頁(yè)。這里“中華民族”的內(nèi)涵，以1939年底毛澤東所作的《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》相關(guān)論述來看，就是中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家、“中華民族”是中國(guó)各民族的共同稱謂、“中華民族”內(nèi)部各民族一律平等。(17)鄭大華：《民主革命時(shí)期中共的“中華民族”觀念》，《史學(xué)月刊》2014年第2期，第48—54、136頁(yè)。毫無疑問，相較于國(guó)民黨蔣介石的中國(guó)只有一個(gè)“中華民族”的民族理論而言，中國(guó)共產(chǎn)黨所宣傳的“中華民族”概念“更能為全國(guó)各族人民所接受，也更有利于他們樹立起自己既是本民族的一分子又是中華民族一分子的民族認(rèn)同感和歸屬感”，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是中華民族復(fù)興的樞紐，而奠定這一樞紐的基礎(chǔ)則是中華民族自我意識(shí)的形成”。(18)鄭大華：《“中華民族”自我意識(shí)的形成》，《近代史研究》2014年第4期，第4—9頁(yè)。根據(jù)地黨和政府還就如何增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了探討。例如，針對(duì)中華民族內(nèi)部不同民族和階級(jí)、階層之間“民族意識(shí)的強(qiáng)弱，覺悟程度的高低都極不一致”，主張“統(tǒng)一這諸種差別于抗日，團(tuán)結(jié)先進(jìn)，推動(dòng)后進(jìn)，爭(zhēng)取動(dòng)搖，排除叛逆不肖”。(19)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第311、81、347頁(yè)。在個(gè)人或家庭利益與民族、國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)前者要服務(wù)和服從于后者，后者的實(shí)現(xiàn)也從根本上保障了前者?！暗胤降膭倮呛腿腥A民族的勝利分不開的，一家一人的安全和全豫皖邊民眾全中國(guó)同胞的安全分不開的，想挽救地方的糜爛和家鄉(xiāng)的厄運(yùn)，必須從大局著想，為抗戰(zhàn)的主力著想，把個(gè)人的心思財(cái)力，完全溶化在時(shí)代的大潮流里面?！?20)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第311、81、347頁(yè)。

三、宣傳歷史和現(xiàn)實(shí)中的榜樣典型以提升民眾的民族自信心

作為民族意識(shí)情感的重要組成部分，民族自信心就是對(duì)本民族的生存能力和發(fā)展前途所給予的一種情緒反映和態(tài)度體悟。之所以重視民族自信心，一方面在于它是民族主體意識(shí)中的“肯定性的自我意識(shí)”，關(guān)乎著民族信仰的建構(gòu)，畢竟“信仰作為一種自我意識(shí)和自我感覺，是以個(gè)人對(duì)他所處的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的意識(shí)和感覺為前提的”；(21)黃慧珍：《論信仰的本質(zhì)及其歷史形態(tài)》，《哲學(xué)研究》2000年第5期，第10—15頁(yè)。同樣，一旦確證后它將成為民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，是民族的精神支柱。近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，這無形中造成了中國(guó)人民族自信心嚴(yán)重受挫；尤其到全面抗戰(zhàn)的初期日本帝國(guó)主義侵占了大半個(gè)中國(guó)而國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)卻一潰千里，這使得失敗主義、悲觀主義、“亡國(guó)論”籠罩著全國(guó)，中華民族的民族自信心降到了冰點(diǎn)。以當(dāng)時(shí)的淮北地區(qū)為例，1939年10月時(shí)任豫皖蘇邊區(qū)黨委委員的肖望東在發(fā)表于《拂曉報(bào)》上的文章《斗爭(zhēng)一年中的政治工作》中，就描述到“去年這時(shí)的前后，在這里，人民是處在一個(gè)慘痛生活的日子里。敵人進(jìn)攻，有錢有勢(shì)的人早已逃之一空，剩下的是愁苦的群眾。他們?cè)馐苤致哉呒凹榧?xì)們殘酷的蹂躪，他們?nèi)淌苤鵁龤⒓槁优c‘號(hào)人’、‘拴泥蛋’等的慘劇?！蓯u的、無氣節(jié)的民族敗類們，他們大撒其謊說：日本皇軍如何厲害，平原游擊戰(zhàn)爭(zhēng)又是怎么樣沒有希望。”(22)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第41、10、303、146—147、46—47頁(yè)。

缺乏民族自信心必將導(dǎo)致民族自卑，也會(huì)失去民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)時(shí)淮北抗日民主根據(jù)地黨和政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到提升民眾民族自信心的重要性。1938年7月，在《論在敵人后方工作》文中，彭雪楓指出，在敵人后方的首要基本任務(wù)就是“發(fā)動(dòng)群眾斗爭(zhēng)——提高群眾的民族意識(shí)，激起群眾對(duì)敵人的仇恨，發(fā)揚(yáng)群眾的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心”。(23)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第41、10、303、146—147、46—47頁(yè)。劉瑞龍明確將民族自信心視為民族精神的重要內(nèi)容，號(hào)召?gòu)V大的在敵后方的教育工作者務(wù)必用各種方法“提高民族自信心，打破民族失敗主義和一切悲觀失望情緒”。(24)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第33頁(yè)。而就如何提高民族自信心，除了向民眾正確分析客觀形勢(shì)使自信建立在理性的基礎(chǔ)上外，淮北抗日民主根據(jù)地黨和政府最為典型的做法就是宣傳歷史和現(xiàn)實(shí)中的榜樣典型，從而使民族自信有深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。宣傳歷史中的榜樣典型，主要是基于淮北地區(qū)自古多英雄豪杰尤其是民族英雄輩出，號(hào)召?gòu)V大民眾學(xué)習(xí)他們的精神品質(zhì)，從而培養(yǎng)和提升民族自信心?！靶麄髦腥A民族歷史上的許多光榮史績(jī)、模范人物，如：岳飛、文天祥、史可法等等民族英雄，我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及過去我們中華民族在科學(xué)上、文化上許多光輝的發(fā)明和成就。從這中間來說明中華民族的偉大，我們是不受任何強(qiáng)寇的侮辱和奴役的民族，以提高我們民族的自尊心。”(25)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第33頁(yè)。1941年淮上總動(dòng)委會(huì)在《為武裝民眾保衛(wèi)淮上告淮上各界同胞書》中，開篇就強(qiáng)調(diào)，“‘自古淮上多英雄’，我們毫不夸耀的說，有周以還，淮上在反抗異族侵略的斗爭(zhēng)上，有明一代的驅(qū)逐元胡的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，有“張樂行等所領(lǐng)導(dǎo)的反抗清廷的農(nóng)民暴動(dòng)，這都是歷史上的光榮史跡”。(26)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第41、10、303、146—147、46—47頁(yè)。宣傳現(xiàn)實(shí)中的榜樣典型，重點(diǎn)就是宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民所取得的抗日業(yè)績(jī)以及所涌現(xiàn)出的英雄模范，旨在告訴民眾中國(guó)共產(chǎn)黨是抗日的中流砥柱，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是民族自信的根本所在。例如，1939年7月，時(shí)任新四軍游擊支隊(duì)參謀長(zhǎng)的張震對(duì)新四軍某支隊(duì)自東征以來九個(gè)月的經(jīng)歷及所取得的成就進(jìn)行了回顧，指出東征中犧牲的先烈“都是中華民族的優(yōu)秀兒女”，明確東征的勝利“證明了在敵后積極的發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，靈活的運(yùn)用游擊戰(zhàn)術(shù)，是可能戰(zhàn)勝敵人的，站穩(wěn)自己腳跟的!”(27)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第41、10、303、146—147、46—47頁(yè)。1940年元旦，彭雪楓在《為慶祝元旦告全體指戰(zhàn)員書》中，回顧了1939年所取得的勝利即“我們獲得了七十八次，平均四天半一個(gè)戰(zhàn)斗的勝利”，同時(shí)對(duì)盡忠于黨、盡忠于階級(jí)、盡忠于國(guó)家民族而犧牲的陳光勛、耿進(jìn)才、馬慶華、王介夫等同志致以沉痛的哀悼；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)1940年斗爭(zhēng)的總目標(biāo)盡管是困難的，但是“也將無疑問的一定能夠被我們努力來完成的”。(28)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第41、10、303、146—147、46—47頁(yè)。1941年10月13日，《拂曉報(bào)》對(duì)新四軍第四師三周年的戰(zhàn)績(jī)進(jìn)行了專門宣傳。上述作為毫無疑問向民眾傳遞了這樣的訊息：只要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民和中華民族團(tuán)結(jié)御侮、共同奮斗，最終一定會(huì)以極端落后的經(jīng)濟(jì)和軍事力量打敗遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的日本侵略者，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

四、重塑民族文化靈魂以凝聚民眾的民族向心性

這里的民族向心性，指的是民族成員對(duì)民族共同體因認(rèn)同而表現(xiàn)出一種持久、穩(wěn)定的歸屬、依附、融入等向心力的特征或特性。一定程度上，民族向心性屬于民族意識(shí)中的行為進(jìn)取層，是民族認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感態(tài)度層合力作用的結(jié)果。之所以突出民族向心性，既在于它是民族吸引力強(qiáng)弱的“晴雨表”，畢竟“民族向心力是對(duì)民族整體釋放出的吸引力的回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)代表著民族整體的民族政治核心的認(rèn)同度、滿意度、支持度的體現(xiàn)”；(29)孔慶榕等主編：《吸引力與向心力：中華民族凝聚力的百年嬗變》，廣東人民出版社2012年版，第6頁(yè)。也在于它是檢驗(yàn)和判斷民族凝聚力的“風(fēng)向標(biāo)”，攸關(guān)著民族的生死存亡。另外，民族向心力本身是一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，其中文化向心力處于核心地位，民族向心力實(shí)質(zhì)上就是民族文化的向心力，因?yàn)槊褡逑蛐牧w現(xiàn)了“民族的價(jià)值判斷和價(jià)值取向”，而“文化是價(jià)值的存在形態(tài)，文化的核心就是價(jià)值取向”。(30)孔慶榕主編：《中華民族向心力研究》，廣東人民出版社2014年版，第15頁(yè)。聯(lián)系到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后民族危機(jī)日益深重背景下，如何提升民族向心力以克服民族離心力成為迫切需要解決的時(shí)代課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深知文化建設(shè)的重要性，以馬克思主義為指導(dǎo)，將文化的民族性與時(shí)代性、世界性緊密結(jié)合起來，提出了新民主主義文化論，希冀用文化來塑造民族靈魂和構(gòu)建共同守望的精神家園，從而最終凝聚民眾的民族向心性。“在研究和闡釋整個(gè)新民主主義文化思想體系最終形成問題的時(shí)候，是絕不能忽略和輕視抗戰(zhàn)前后中共黨人文化‘民族性’意識(shí)的覺醒及其有關(guān)認(rèn)識(shí)的深化這一歷史事實(shí)和思想環(huán)節(jié)的。……更為重要的還在于，他們因此找到了文化意義上的那種深沉的‘民族自我’?！?31)劉輝：《中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺——新民主主義文化思想再研究》，中共黨史出版社 2008年版，第163—164頁(yè)。

新民主主義文化論來源于抗戰(zhàn)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，同樣又在實(shí)踐中對(duì)民眾民族意識(shí)的培育與行為發(fā)揮著引領(lǐng)價(jià)值。以當(dāng)時(shí)的淮北抗日民主根據(jù)地的文化建設(shè)為例，無論是對(duì)為什么需要建設(shè)新民主主義文化、建設(shè)什么樣的新民主主義文化，還是如何建設(shè)新民主主義文化方面，無不體現(xiàn)和滲透著凝聚民眾民族意識(shí)和增強(qiáng)民眾民族向心力的蘊(yùn)味。例如，就為什么要建設(shè)新民主主義文化方面，強(qiáng)調(diào)了“民族性”。在《開展淮北蘇皖邊區(qū)的國(guó)民教育》報(bào)告中，劉瑞龍指出：“文化斗爭(zhēng)是從屬于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的，是為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而服務(wù)的，只有為抗日民主事業(yè)而服務(wù)的文化，才是我們今天所需要的文化”，“實(shí)行新民主主義教育，推進(jìn)抗日文化運(yùn)動(dòng)，提高人民的政治文化水平”。(32)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第75頁(yè)。同樣，在《開展豫皖蘇邊新文化運(yùn)動(dòng)芻議》中，時(shí)任行政公署教育處處長(zhǎng)的江凌就明確“這個(gè)地區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)，更具有了它本身的特殊的任務(wù)，這就是如何為建立和鞏固這個(gè)抗日民主根據(jù)地而服務(wù)，如何為創(chuàng)造這個(gè)新民主主義的文化根據(jù)地而奮斗”，并具體分析了四個(gè)原因，即：“處在抗戰(zhàn)的最前線，經(jīng)常與日寇搏斗”；“處在南北戰(zhàn)場(chǎng)的中心，配合全面作戰(zhàn)的地方，對(duì)于團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的要求特別高”；“是落后的地區(qū)，……封建意識(shí)和守舊心理，還相當(dāng)濃厚地存在著”；“在這里建立了抗日民主根據(jù)地，實(shí)行了真正的民主政治，徹底地執(zhí)行了抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)，人民大眾成了政治和文化的主人”。(33)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第425—426、421頁(yè)。就建設(shè)什么樣的新民主主義文化方面，突出了“民族性”。1940年在《為展開文化運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)》中，彭雪楓就提到：“我們是主張實(shí)現(xiàn)民族的、科學(xué)的、大眾的、新民主主義文化的。因?yàn)槭敲褡宓奈幕蕡?jiān)決的向帝國(guó)主義——首先是日寇的帝國(guó)主義文化斗爭(zhēng)。”(34)馮文綱主編：《豫皖蘇邊文獻(xiàn)資料選編》，第425—426、421頁(yè)。渦陽(yáng)縣職教員抗敵聯(lián)合會(huì)在制定組織章程時(shí)，明確將“本會(huì)以動(dòng)員全縣職教員參加抗戰(zhàn)工作，并研究戰(zhàn)時(shí)教育之理論與方法，開展渦陽(yáng)教育，實(shí)現(xiàn)新民主主義文化”視為宗旨。(35)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第7輯，1985年編印，第22、151、195頁(yè)。就如何建設(shè)新民主主義文化方面，注重了“民族性”。例如在根據(jù)地的學(xué)校教育和社會(huì)教育中，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持為抗戰(zhàn)服務(wù)的教育使命，要握緊新民主主義的武器，來打退‘奴化教育’的侵襲，消滅‘封建主義’的毒素，要百倍的提高民族警覺性”，(36)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第7輯，1985年編印，第22、151、195頁(yè)?！斑M(jìn)行廣泛深入的時(shí)事教育。使群眾真正懂得中華民族中國(guó)人民解放的道路并決心為這一道路的勝利而奮斗”。(37)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第7輯，1985年編印，第22、151、195頁(yè)。

五、注重維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾利益以增強(qiáng)對(duì)民眾的民族吸引力

如果說民族向心力是民族成員對(duì)民族共同體所作用的力，那么民族吸引力就是民族共同體對(duì)民族成員所作用的力。它們是民族意識(shí)中行為進(jìn)取層里面一對(duì)相互作用的基本的力，共同構(gòu)成了民族的凝聚力，兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)著民族凝聚力的變化發(fā)展。(38)孔慶榕主編：《中華民族向心力研究》，第103頁(yè)。因此，要充分發(fā)揮民族的向心力，務(wù)必要最大程度地增強(qiáng)民族的吸引力，尤其是注重于實(shí)踐層面民族共同體對(duì)民族成員利益的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。盡管通過文化上構(gòu)建民族靈魂能夠提升民族向心力，但畢竟其只是從形而上的層面對(duì)民族成員利益的一種價(jià)值體現(xiàn)，文化價(jià)值還需要現(xiàn)實(shí)層面的基礎(chǔ)支撐和動(dòng)力保障，而不是一味的抽象化存在著。正如馬克思、恩格斯所指出的：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。另一方面，不難了解，任何得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’，當(dāng)它最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在‘思想’或‘觀念’中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限。”(39)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第103頁(yè)。正是鑒于此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)日本侵略者的同時(shí)，也在敵后建立了根據(jù)地政權(quán)，并借助于政權(quán)采取了諸多措施維護(hù)和實(shí)現(xiàn)著民眾的利益。不可否認(rèn)政治共同體不同于民族共同體，但是黨的性質(zhì)和宗旨以及特定的社會(huì)背景，決定著根據(jù)地政權(quán)這一政治共同體也承擔(dān)著民族共同體的職責(zé)，施政行為體現(xiàn)和反映了民族共同體對(duì)民族成員利益的保障，相應(yīng)地增強(qiáng)了對(duì)民眾的民族吸引力。另外，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族解放的敘述乃至實(shí)踐框架中，相對(duì)于國(guó)內(nèi)的其他政黨尤其是國(guó)民黨而言，一個(gè)顯著的特色就是“將階級(jí)斗爭(zhēng)理論引入民族主義思想”，構(gòu)建了“一種以‘代表’和‘喚醒’為特征的列寧式政治構(gòu)想”。具體來說，中國(guó)共產(chǎn)黨的“代表政治”首先以馬克思主義階級(jí)分析為基礎(chǔ)，將自己定位為“無產(chǎn)階級(jí)利益‘真正的’和‘惟一的’代表”，又“借助‘聯(lián)合戰(zhàn)線’獲得了‘喚醒’其他民眾的資格”；相應(yīng)的，以此為對(duì)照，國(guó)民黨“失去了代表整個(gè)民族的權(quán)利，成為易于動(dòng)搖和妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)之代表，條件具備的時(shí)候，就會(huì)和它所代表的階級(jí)一道，墮落為人民的敵人、革命的敵人”。(40)李里峰：《在民族與階級(jí)之間:中共早期的“國(guó)恥”論述》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018 年第 3 期，第98—110頁(yè)。

以黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)建的淮北抗日民主根據(jù)地為例，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾利益方面呈現(xiàn)出利益內(nèi)容具有豐富性、利益的對(duì)象具有廣泛性、利益的實(shí)行具有保障性等特征。例如，利益內(nèi)容的豐富性，涉及到對(duì)群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面利益的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)方面，通過減租減息、互助合作、發(fā)展工商業(yè)以及開展春耕、節(jié)約、紡織等運(yùn)動(dòng)，滿足著民眾的經(jīng)濟(jì)利益訴求。1942年在《淮北蘇皖邊區(qū)行署關(guān)于貫徹改善民生法令實(shí)施的指示》中，強(qiáng)調(diào)“為謀廣大群眾生活改善，積極性的發(fā)揚(yáng)，使他迅速的組織成為堅(jiān)強(qiáng)偉大的抗戰(zhàn)力量，這是抗日民主政府主要的基本任務(wù)?！?41)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第2輯第1冊(cè)，1984年編印，第150、183、317頁(yè)。在《四師一九四三年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》報(bào)告中，列舉了1943年根據(jù)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的成績(jī)，指出根據(jù)地的實(shí)際生產(chǎn)與大后方榨取民脂民膏的國(guó)民黨反動(dòng)派最大的不同在于“減輕人民負(fù)擔(dān)，自力更生克服財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難”。(42)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第5輯，1985年編印，第114、118頁(yè)。泗南縣半城區(qū)合作社正是因?yàn)椤疤幪帪槿嗣裰\利益”而“極受民眾擁護(hù)”，1944年舊歷年底時(shí)該社召開四鄉(xiāng)社員代表大會(huì)，到會(huì)代表300余人，分利后進(jìn)行業(yè)務(wù)檢討，并討論來年發(fā)展計(jì)劃。(43)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第5輯，1985年編印，第114、118頁(yè)。政治方面，通過實(shí)行“三三制”、開展基層行政選舉等，滿足著民眾當(dāng)家作主的訴求。1942年淮北地區(qū)第二屆參議會(huì)上，劉瑞龍?jiān)谒鞯膱?bào)告中明確，根據(jù)地政權(quán)的綱領(lǐng)和一切工作的出發(fā)點(diǎn)就是“實(shí)行三民主義，實(shí)行抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)，實(shí)行中共統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，發(fā)動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)一切抗日力量，保衛(wèi)根據(jù)地，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，配合全國(guó)，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利，并為戰(zhàn)后新中國(guó)建立基礎(chǔ)。”(44)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第2輯第1冊(cè)，1984年編印，第150、183、317頁(yè)。1943年淮北蘇皖邊區(qū)行政公署發(fā)布的《關(guān)于改造基層行政實(shí)行民選的指示》中，強(qiáng)調(diào)改造基層行政實(shí)行民選就是“使我們的基層政權(quán)，真正成為人民所管理，為人民服務(wù)的民主政權(quán)，以便吸收廣大人民參加政權(quán)，密切政府與人民的聯(lián)系”。(45)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第2輯第1冊(cè)，1984年編印，第150、183、317頁(yè)。文化方面，通過開展國(guó)民教育、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)、出版刊物、進(jìn)行文藝作品展演等，滿足民眾的文化需求。1943年淮北蘇皖邊區(qū)發(fā)布的《一九四三年冬學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)施辦法》指出，冬學(xué)運(yùn)動(dòng)“是一個(gè)大規(guī)模的群眾中的政治動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，……并從中提高人民的文化水平”。(46)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第7輯，第194—195頁(yè)。同年，在邊區(qū)第五次教育行政會(huì)議上，劉瑞龍強(qiáng)調(diào)“我們的基本任務(wù)便是：要繼續(xù)提高根據(jù)地內(nèi)廣大人民的覺悟程度與文化水平。”(47)劉瑞龍：《劉瑞龍文集》第1卷，第239頁(yè)。社會(huì)方面，通過改善民生和社會(huì)管理，解決社會(huì)問題和矛盾，協(xié)調(diào)不同階級(jí)、階層的利益關(guān)系，促進(jìn)著根據(jù)地的社會(huì)和諧穩(wěn)定，保障著民眾的安居樂業(yè)。1941年淮北蘇皖邊區(qū)在修正《改善人民生活各種辦法》中，開宗明義地指出，制定各項(xiàng)改善民生簡(jiǎn)易辦法就是“改善人民生活，實(shí)行貧富互助，借以團(tuán)結(jié)各種力量，提高人民抗戰(zhàn)熱情，以求民眾幸福之增進(jìn)與根據(jù)地之日益鞏固”。(48)豫皖蘇魯邊區(qū)辦公室、安徽省檔案館編：《淮北抗日根據(jù)地史料選輯》第2輯第1冊(cè)，第82頁(yè)。同時(shí)，根據(jù)地在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾利益方面還體現(xiàn)了利益的對(duì)象具有廣泛性的特征，一切贊成、擁護(hù)抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都被納入進(jìn)來了。例如，以根據(jù)地的婦女階層為例，根據(jù)地黨和政府通過支持婦女獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，改變了其經(jīng)濟(jì)上的不解放狀態(tài)；通過鼓勵(lì)婦女參政議政，改變了其政治上的不被重視狀態(tài)；通過保障婦女的文化教育權(quán)，改變了其教育上的不公平狀態(tài)；通過革除舊的婚姻制度，改變了其婚姻上的不自主狀態(tài)。(49)朱慶躍：《抗戰(zhàn)時(shí)期淮北根據(jù)地對(duì)婦女生活的重構(gòu)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第1期，第154—159頁(yè)。這些舉措一定程度上維護(hù)了婦女權(quán)益，推進(jìn)了婦女解放。另外，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾利益方面還呈現(xiàn)出具有保障性的特征。例如，制定了諸如上述所提到的《關(guān)于貫徹改善民生法令實(shí)施的指示》《關(guān)于改造基層行政實(shí)行民選的指示》《關(guān)于改善人民生活各種辦法》等法規(guī)制度，確認(rèn)與維護(hù)了民眾的利益；成立了各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)諸如互助組、合作社、工作隊(duì)、救國(guó)會(huì)、農(nóng)會(huì)、工會(huì)等，也保障與維護(hù)了民眾的利益。可見，這些實(shí)踐鞏固和擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)民眾的共同利益基礎(chǔ)，成為“推動(dòng)、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在力量”，畢竟“共同體意識(shí)”來源于“人類社會(huì)各種共同體為了實(shí)現(xiàn)共同利益而進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)”。(50)嚴(yán)慶、余金華：《“中華民族共同體意識(shí)” 生成論略——基于歷史唯物主義的視角》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期，第5—13頁(yè)。同樣，抗日民主根據(jù)地政權(quán)的實(shí)踐成果，更加佐證了中國(guó)共產(chǎn)黨才是中華民族利益的真正代表者和維護(hù)者，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能為中華民族的偉大復(fù)興尋找到一條康莊大道?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在敵后推行民主政治和進(jìn)步的民主性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，給中國(guó)人民展示了新民主主義社會(huì)的雛形，……指明了現(xiàn)代民族精神的發(fā)展方向，使民族意識(shí)因其融入了人民性的內(nèi)容而達(dá)到一個(gè)全新的高度?！?51)劉新華：《論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族意識(shí)的空前覺醒》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第4期，第113—115頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

中華民族意識(shí)的形成是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中相互交往、團(tuán)結(jié)合作以及共同反對(duì)外來侵略的結(jié)果。不可否認(rèn)這種歷史選擇是主因，但是主動(dòng)塑造也發(fā)揮了一定作用。(52)趙野春等：《漸進(jìn)交融:中華民族共同體建設(shè)的必然進(jìn)程》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022 年第1 期，第9—15頁(yè)。通過上述抗戰(zhàn)時(shí)期淮北抗日民主根據(jù)地對(duì)民眾民族意識(shí)的培育與行為引領(lǐng)實(shí)踐的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)黨對(duì)于中華民族自我意識(shí)的正式形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同樣，實(shí)踐也告訴我們，當(dāng)下要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，務(wù)必聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)發(fā)力，重點(diǎn)突破。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就是密切聯(lián)系當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正視鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，積極化挑戰(zhàn)為機(jī)遇。系統(tǒng)發(fā)力，就是要認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，涉及到民族的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感態(tài)度和行為進(jìn)取等諸多方面，包括民族危機(jī)感的養(yǎng)成、民族認(rèn)同觀的樹立、民族自信心的提升、民族向心性的凝聚、民族吸引力的增強(qiáng)等。重點(diǎn)突破，就是新時(shí)代要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)全民族共同富裕和中華民族偉大復(fù)興，從而最終在夯實(shí)和拓展共同利益中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“淮北抗日根據(jù)地中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)群眾工作本領(lǐng)研究”(AHSKY2019D002)的階段性成果。]