徐玲英

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230039)

清代考據(jù)學之鼎盛可與漢代經學、隋唐佛學和宋明理學相提并論，梁啟超稱此四者“確能成為時代思潮者”。(1)梁啟超：《清代學術概論》，上海古籍出版社1998年版，第1頁。清代考據(jù)學以其質樸的學風而被名為樸學，而又以皖派樸學為盛。皖派樸學發(fā)軔于明末清初的江永。江永，徽州婺源人，于“古今制度及鐘律聲韻，無不探賾索隱，尤深于三禮及天文地理之學”。(2)王鐘翰點校：《清史列傳》，中華書局1987年版，第5490頁。但是江永一生科場不利，終生在婺源、休寧和歙縣等地開館授徒，未曾走出安徽。偏居一隅的皖派樸學如何成為有清一代的顯學，是個值得探討的話題，但至今無人論及。本文以戴震的活動軌跡為線索，探討皖派樸學由安徽傳至京師再至全國的發(fā)展歷程，從而為當代優(yōu)秀文化傳播提供借鑒。

一、求學不疏園：皖派樸學矩矱的形成

戴震少年博學，十六七歲便已打下堅實的小學根基，于《十三經注疏》能全舉其辭。同邑學者程恂一見戴震便鐘愛之，以為“載道器也”。經程恂的推薦，戴震得到江永的指點。(3)段玉裁：《東原年譜》，張岱年主編：《戴震全書》第6冊，黃山書社1995年版，第653頁。在名師的指導下，戴震學業(yè)益進。在求學不疏園之前，戴震已小有成就，作有《籌算》一卷、《六書論》三卷、《考工記圖》兩卷、《轉語》二十章、《爾雅文字考》十卷、《屈原賦注》九卷。

汪灼祖輩樂善好施，建立不疏園，斥千金置書，益招好學之士日夜誦習其中。乾隆十七年，園主汪梧鳳延請戴震來園課其子輝與灼，時江永亦執(zhí)教不疏園。戴震一面課童，一面遍讀秦漢之書，問學于江永。據(jù)汪灼記載，戴震于“秦漢之書無不讀，隨讀研究，析疑義，明制度，豈非考之約而覽之博與！”(4)汪灼：《四先生合傳》，《漁村文集》第2冊，清嘉慶十四年刻本，上海圖書館藏，第14頁。同時問學于江永者還有汪梧鳳、程瑤田、汪肇龍、鄭牧、金榜、方矩等好學之士。凌廷堪記此事曰:“婺源江君永，精《禮經》及推步、鐘律、音聲、文字之學，先生偕其縣人鄭牧，歙人汪肇龍、方矩、汪梧鳳、金榜事師之，而先生獨能得其全?！?5)凌廷堪：《戴東原先生事略狀》，紀健生點校：《凌廷堪全集》第3冊，黃山書社2009年版，第323頁。他們志相投、業(yè)相合，相互切磋問學。因為戴震最早拜江永為師，且已小有成就，故同學者以其為首。據(jù)程瑤田回憶，他初識戴震，戴震便示其所?！短刀Y》，程瑤田讀而驚喜，遂與其訂交。后來程瑤田與汪肇龍、汪松岑談及“當世可交而資講習益者”，即推薦“戴東原”。至戴震課童于不疏園，他“時時與東原處”，前后交垂三十年，相互質疑問難，知東原最深。其評價戴震治學以治經為先，旁及百家眾流，所治《太傅禮》《水經注》與《方言》，為其他學者所不能也。(6)程瑤田：《五友記》，陳冠明等點校：《程瑤田全集》第3冊，黃山書社2008年版，第314—315頁。

身為江門的大弟子，戴震不遺余力地宣揚皖派樸學的學術主張。戴震與同學鄭牧論為學所得，曰：“不以人蔽己，不以己自蔽，不為一時之名，亦不期后世之名?！贝髡疬M一步指出皖派樸學的治學宗旨，即“好友數(shù)人，思歸而共講明正道，不入四者之弊”，做到實事求是，以追述古圣賢之道為己任。(7)戴震：《答鄭丈用牧書》，《戴震全書》第6冊，第374頁。在戴震得知同學方矩致力于古文之學時，遂寫信規(guī)勸：“事于文章者，等而末者也”，“肆力古文，必將求其本。求其本，更有所謂大本。大本既得矣，然后曰是道也，非藝也”。何謂大本？大本就是圣人之道；何以求得？“圣人之道在六經”。(8)戴震：《與方希原書》，《戴震全書》第6冊，第375頁。戴震希望方矩與鄭牧、汪梧鳳共勉，堅持皖派樸學的治學宗旨，致力于圣人之道。

于不疏園，戴震寫就了《毛詩補傳》二十六卷、《水地記初稿》和《與是仲明論學書》。他于《毛詩補傳序》中明確指出治經宗旨，即“今就全詩考其名物字義于各章之下，不以作詩之意衍其說”。因為“名物字義，前人或失之者，可以詳核而知。古籍俱在，有明證也。作詩之意，前人或失之者，非論其世、知其人，固難以臆見定也?！?9)戴震：《毛詩補傳序》，《戴震全書》第1冊，黃山書社1994年版，第125—126頁。戴震言下之意即，《詩經》研究應當依據(jù)現(xiàn)存典籍考證其中的字義、名物，知其世，論其人，然后體悟出《詩經》中蘊含的圣賢之義，而不是依據(jù)大序、小序臆定作詩之義。該序寫成后在不疏園內廣為傳頌，“程瑤田、金榜、鄭牧、方希原、汪梧鳳等人均奉為圭臬”。江永讀后認為“治經宗旨始明”。(10)汪柏樹：《戴震與不疏園——從不疏園首稱大弟子到四庫全書館首席經學大師》，《黃山學院學報》2015年第4期。戴震又于《與是仲明論學書》中闡明治經之道，即“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！本唧w到一字之義，則“當貫群經、本六書，然后為定”。(11)戴震：《與是仲明論學書》，《戴震全書》第6冊，第370頁。在戴震的引領下，考證字義名物、由詞通道成為不疏園學者共同遵守的治經方法；實事求是成為他們共同堅守的治學精神。治學方法與治學精神的確定，以及代表性專著的形成，標志著皖派樸學矩矱的形成。

二、結交學術名流：皖派樸學遠播京師

戴震在京都的交際和宣講，為偏居一隅的皖派樸學成為有清一代的顯學提供了可能。

(一)結交京師名流

戴震三十三歲時，族人搶占其祖墳并賄賂縣令，欲致其罪，他只身挾策避難北京，寄居于歙縣會館。為宣傳皖派樸學考據(jù)成果與治學方法，戴震帶著所著之書拜謁新科進士錢大昕。錢大昕少年有成，24歲被乾隆特賜舉人，27歲中進士，選為翰林院庶吉士。錢大昕與戴震論學一整天，并評價他乃“天下奇才也”。當時秦惠田正研究算書，廣求天下精于推步者，錢大昕推薦戴震。秦惠田即日延請戴震至其府邸。秦惠田乃乾隆元年進士，授編修，官至禮部侍郎，工部、刑部尚書。戴震為其講論觀象授時一門，秦惠田以為聞所未聞也。秦惠田撰《五禮通考》多采戴震之說，又全載戴震《勾股割圜記》三篇，以為古今算法大全之典范。

錢大昕、秦惠田的肯定與高度評價確定了戴震在京都學術界的地位，“一時館閣通人：河間紀太史昀、嘉定王編修鳴盛、青浦王舍人昶、大興朱太史筠，先后與先生訂交，于是海內皆知有戴先生矣”。(12)錢大昕：《戴先生震傳》，《清代詩文集匯編》第364冊，上海古籍出版社2010年版，第386頁。段玉裁亦稱：“是時紀太史昀、王太史鳴盛、錢太史大昕、王中翰昶、朱太史筠，俱甲戌進士，以學問名一時，耳先生名，往訪之，扣其學，聽其言，觀其書，莫不擊節(jié)嘆賞，于是聲重京師，名公卿爭相交焉?！?13)段玉裁：《東原年譜》，《戴震全書》第6冊，第666 頁。紀昀即紀曉嵐，歷任翰林、禮部尚書和協(xié)辦大學士。紀昀見戴震早年所作《考工記圖》，嘆為奇書，欲為其付梓，并為之序，稱該書“俾古人制度之大暨其禮樂之器，昭然復見于今”，并盛贊他“深明古人小學，故其考證制度字義，為漢以降儒者所不能及。以是求之圣人遺經，發(fā)明獨多”。(14)紀昀：《考工記圖序》，《安徽叢書》1936年第6期。其他數(shù)人，如王鳴盛為乾隆十九年榜眼，歷任翰林院編修，官侍讀學士、內閣學士兼禮部侍郎、光祿寺卿；王昶乾隆二十二年召試第一，入直軍機處，歷任鴻臚寺卿兼軍機章京、江西按察使、陜西按察使、云南布政使，官終刑部右侍郎；朱筠乾隆十九年進士，選庶吉士、贊善大夫、侍讀學士，督安徽學政。這些都是乾隆時期既有地位又有學識的學術名流，戴震與他們結交可以迅速傳播皖派樸學思想，擴大影響力。

(二)傳播皖派樸學的治學思想

戴震不失時機地宣講皖派樸學的治學方法和精神。姚鼐欲拜戴震為師，戴震以所學不同而謝拒，但是他提出交相為師、參互以求“十分之見”的主張?！笆种姟本褪恰氨卣髦哦也粭l貫，合諸道而不留余議，巨細畢究，本末兼察”。(15)戴震：《與姚孝廉姬傳書》，《戴震全書》第6冊，第372—373頁。梁啟超高度評價此說，“其所謂十分之見與未至十分之見者，即科學家定理與假說之分也”。(16)梁啟超：《清代學術概論》，第36—37頁。求十分之見，正是皖派樸學實事求是治學精神的體現(xiàn)。

戴震考證《尚書·堯典》“光被四表”既是其求十分之見的典范，亦是以實例傳播皖派樸學的成功案例。針對王鳴盛征引《爾雅》“光，充也”訓釋“光被四表”之“光”，戴震指出此解不可無辨。雖然《爾雅》《孔傳》《釋文》皆訓“光”為“充”，但是戴震認為漢、唐諸儒有株守之嫌，凡出于《爾雅》便信之篤、不敢易，訓“光”為“充”轉致學者疑。戴震根據(jù)《說文》“桄，充也”，《唐韻》“桄，古曠反”，《釋文》“橫，古曠反”，《孔子閑居》鄭玄注“橫，充也”，初步推斷“光被四表”當有作“橫被四表”者，并指出：“橫被，廣被也。正如《記》所云‘橫于天下’‘橫于四?！且?。橫四表、格上下對舉，溥遍所及曰橫，貫通所至曰格?！焙髞礤X大昕為戴震得一例證，《后漢書·馮異傳》有“橫被四表，昭假上下”；姚鼐又為戴震得一例證，《西都賦》有“橫被六合”；戴震族弟受堂又得一例，《漢書·王莽傳》有“昔唐堯橫被四表”；洪榜亦云《淮南子·原道訓》有“橫四維而含陰陽”，高誘注：“橫，讀桄車之桄”，“是漢人‘橫’‘桄’通用甚明”。(17)戴震：《與王內翰鳳喈書》，《戴震全書》第6冊，第277—279頁。至此，經過多方索求，戴震終于確信“橫被四表”中“橫轉寫為桄，脫誤為光”，“橫被四表”終成定論，亦即達到十分之見。戴震以一“光”字見考古之難以及皖派考據(jù)的價值；姚鼐、錢大昕等紛紛為其提供例證，亦可見皖派樸學的考據(jù)學思想為京都學術名流所接受與支持。

戴震求十分之見的主張是其早年“一字之義，當貫群經，本六書，然后為定”思想的擴展。治經不僅要訓詁詞義，還有若干事需要推求，才能做到巨細畢究、本末兼察。戴震曾與章學誠說：“誦《堯典》至乃命羲和，不知恒星七政，則不卒業(yè)。誦《周南》《召南》，不知古音則失讀。誦古《禮經》，先《士冠禮》，不知古者宮室衣服等制，則迷于其方?！?18)章學誠：《又與正甫論文》，《章學誠遺書》，文物出版社1985年版，第337頁。天算、地理、典制和音韻等知識皆為治經之一助，所以自皖派樸學開創(chuàng)者江永始，就多精研文字、音聲、天文歷算和典章制度。戴震更是身體力行，孳孳于以上數(shù)事。他一再向友人宣講考據(jù)六書、九數(shù)、名物、制度對探求古經義理的重要性，“不求諸前古圣賢之言與事，則無從探其心于千載下。是故由六書、九數(shù)、制度、名物，能通乎其詞，然后以心相遇?！?19)戴震：《鄭學齋記》，《戴震全書》第6冊，第407頁。只有深究典籍中的六書、九數(shù)、制度、名物等，“如身居其世睹其事”，然后才能與圣人之心相遇。(20)戴震：《春秋究遺序》，《戴震全書》第6冊，第381—382頁。

對六書、九數(shù)、名物、制度的考證未免有瑣碎之譏，所以戴震強調：“六書、九數(shù)等事，如轎夫然，所以舁轎中人也。以六書、九數(shù)等事盡我，是猶誤認轎夫為轎中人也?！?21)戴震：《戴震集》，上海古籍出版社1980年版，第452頁。章學誠是戴震同時代為數(shù)不多的理解其義理追求的學者，他回憶戴震曾語其曰：“余于訓詁、聲韻、天象、地理四者，如肩輿之隸也。余所明道，則乘輿之大人也?！?22)章學誠：《書朱陸篇后》，倉修良編注：《文史通義》上冊，商務印書館2017年版，第132頁。“轎中人”“乘輿之大人”即戴震所追求的隱含于六經中的“圣人之道”。戴震晚年的義理之作就是其早期考據(jù)的結果。

(三)推介江永

戴震在京師一直宣稱“其學術實本之江慎修先生”(23)王昶：《江慎修先生墓志銘》，陳明浩等點校：《春融堂集》下冊，上海文化出版社2013年版，第946、948頁。，不斷推薦其師江永的著作，以期進一步擴大皖派樸學的影響。秦惠田延請戴震至府邸，見書笥中有數(shù)篇歷學專著，戴震因為之言先生江永。秦惠田撰《五禮通考》摭錄江永之說入《觀象授時》，并取全書載入《推步法解》，還遺憾未能見到江永的《禮經綱目》。(24)戴震：《江慎修先生事略狀》，《戴震全書》第6冊，第413、409頁。據(jù)錢大昕記載，他與戴震同在紀昀處，戴震“盛稱婺源江氏推步之學不在宣城下”，錢大昕“恨不即得其書讀之”，后來在秦蕙田處盡觀江永《翼梅》。盡管錢大昕對江永歲實消長之說表示不解，書信請教戴震。(25)錢大昕：《與戴東原書》，呂仁友校點：《潛研堂集》上冊，上海古籍出版社2009年版，第641頁。江永去世后，戴震作《江慎修先生事略狀》，詳述江永著述，并盛贊其《禮經綱目》“使三代禮儀之盛，大綱細目，井然克睹”。(26)戴震：《江慎修先生事略狀》，《戴震全書》第6冊，第413、409頁。戴震總校四庫全書時，“盡取先生二十種寫之，以藏密府”。(27)王昶：《江慎修先生墓志銘》，陳明浩等點校：《春融堂集》下冊，上海文化出版社2013年版，第946、948頁。朱筠任安徽學政時以江永從祀朱子于紫陽書院，“風示學官弟子，俾之向學”。(28)朱筠：《笥河文集》，《清代詩文集匯編》第366冊，第563—564頁。由于戴震的推薦，江永著作得以刊行于世，客觀上擴大了皖派樸學的影響，江永亦以一介寒儒赫然列傳于史冊。

(四)皖派樸學被京都學界所接受

自戴震來京都伊始，就致力于傳播皖派樸學的治學方法與治學精神，加之其考據(jù)學取得的突出成就，皖派樸學很快被京都學界所接受，戴震也被譽為經學第一人。乾隆三十八年，朝廷詔開四庫館。四庫館總裁裘日修推薦戴震充任纂修，并負責經部纂修事宜，勤修其職，晨夕披覽，“館中有奇文疑義，輒就咨訪”。于四庫館中，戴震共校訂《儀禮集釋》《儀禮識誤》《大戴禮記》《水經注》《周髀算經》《九章算術》《海島算術》《五曹算經》《孫子算術》《夏陽侯算經》《章丘建算經》《五經算術》《緝古算經》《數(shù)術記遺》《孟子趙注》《孟子音義》《方言》諸書，而“所?！洞蟠鞫Y記》《水經注》尤精核”。(29)《清史稿》卷481《儒林傳二》，中華書局1976年版，第 1509頁。

戴震去世后，京都學者紛紛為其作傳。例如錢大昕作《戴先生震傳》，敘述其治學特色與成就，指出戴震“由聲音、文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，實事求是，不偏主一家，亦不過騁其辯以排擊前賢”，這是對皖派樸學治學特色和治學精神的準確寫照。受皖派樸學的影響，錢大昕43歲開始讀《說文》，研究聲音文字訓詁之學，從而走上了考據(jù)學之路，成果主要見于《十駕齋養(yǎng)新錄》。

王昶與戴震“訂交之久，與知東原之深”，肯定其由字以通辭、由辭以通道，以及巨細必究治經方法的有效性。王昶為戴震作墓志銘，指出他日夜孳孳于音韻、名物、典制、推步、算術二十余年，搜羅比勘，靡不悉心討索，故“其學彌博而探旨彌約”，能“究極乎天地人之故”，得古圣賢之大道。(30)王昶：《戴東原先生墓志銘》，《戴震全書》第7冊，黃山書社1997年版，第30—33頁。

三、開拓出多元考據(jù)對象：引領出各學科門類

戴震認為文字、音韻、訓詁、名物、制度等都是訂經的必要資助，皆為考據(jù)的對象，所以他治經分為數(shù)大端，計劃始于六書、九數(shù)，然后作《訓詁篇》《原象篇》《學禮篇》《水地篇》《原善篇》。然天不假以時日，戴震雖然未能完成他的宏偉規(guī)劃，但是從其已有研究成果可以看出，他開拓出多元考據(jù)對象，并通過對研究對象的條分縷析，抓住了研究對象的條理，如庖丁之解牛，豁然明朗，所以在哲學、訓詁學、水地方志學以及天文算學等領域都有獨到的建樹。戴震弟子或再傳弟子根據(jù)個人的天分愛好，從事一門或多門學科的研究，表現(xiàn)出脫離經學而獨立的趨勢。正如張壽安所說：“考證工夫開拓出的多元知識才是清代學術的新面貌。”(31)張壽安：《打破道統(tǒng)·重建學統(tǒng)——清代學術思想史的一個新觀察》，臺北《“中研院”近代史研究所集刊》2006年第52號。

(一)引領出乾嘉新義理學派

針對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”，戴震從語言學角度，通過對古經中“理”的考訂，得出“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也”，并唯物地指出氣乃構成世界的物質基礎。所謂天理就是指氣化運行中遵循的客觀規(guī)律。具體到人倫社會，天理則為遂生。戴震充分肯定了人是血氣心知的實體存在。有血氣就要遂其生。遂生的方法，就是通過眼耳鼻口與天地之氣相通，有聲色嗅味之欲。人之欲“無非以生以養(yǎng)之事”(32)戴震：《孟子字義疏證》，《戴震全書》第6冊，第151、160頁。，故不可去。欲、情、知之失才是惡的根源。要做到欲、情、知的無失，就必須用心知節(jié)制情欲。馮友蘭指出：“戴震云‘理者，情之不爽失者，未有情不得而理得者也’……此就人事方面指出求理之方法，即‘以情絜情是也’。”(33)馮友蘭：《中國哲學史》下冊，中華書局1961年版，第1001—1002頁。

戴震重情達欲的情感哲學被其弟子及私淑弟子如程瑤田、洪榜、凌廷堪、焦循和阮元等發(fā)揚光大。他們繼承了戴震由實而虛的哲學研究理路，運用考據(jù)的方法，作有《論文小記》《復禮論》《好惡說》《慎獨格物說》《性善解》《格物解》《說理》《論語論仁論》《大學格物說》《論語一貫說》《孟子論仁論》《性命古訓》等義理學著作，發(fā)明戴震哲學的義旨，弘揚戴震的人性論和人倫道德觀，最終形成了有別于宋明理學的乾嘉新義理學派。(34)徐玲英：《論戴震倫理學對乾嘉新義理學的引領》，《倫理學研究》2017年第1期。

(二)形成因聲求義之文字訓詁方法

戴震認為經學“載籍極博，統(tǒng)之不外文字，文字雖廣，統(tǒng)之不越六書”。(35)戴震：《六書論序》，《戴震全書》第6冊，第295頁。六書是文字的綱領，只要提綱挈領，明確文字的本質，就可以通訓詁、明經義。戴震在對傳統(tǒng)六書研究的基礎上提出“四體二用”之說，指出象形、指事、會意、諧聲四種為造字之法；轉注、假借二者為用字之法。(36)戴震：《答江慎修先生論小學書》，《戴震全書》第3冊，黃山書社1994年版，第333—334頁。他已經注意到六經多假借的現(xiàn)象，并指出假借依聲托義，必須因聲求義。然而“音有流變，一系乎地，一系乎時。系乎地者，在古人即非一讀?！比绻越褚舯葦M古音，便會乖剌不通。所以戴震精研古音系統(tǒng)，作《聲類表》和《聲韻考》總結古音聲紐、韻部，作《轉語》歸納文字音轉之規(guī)律，使學者“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之”(37)戴震：《轉語二十章序》，《戴震全書》第3冊，第304—305頁。，從而有章可循。

戴震抓住了文字是記錄語言的符號這一本質屬性，從理論高度研究了因聲求義的訓詁方法，從而溝通了語音與文字、訓詁的關系?！按鏖T后學，名家甚眾，而最能光大其業(yè)者，莫如金壇段玉裁、高郵王念孫及念孫子引之?！?38)梁啟超：《清代學術概論》，第43頁。段玉裁、王念孫和王引之發(fā)揚光大了戴震因聲求義的訓詁學思想。段玉裁的代表作《說文解字注》廣泛運用因聲求義之訓詁方法，揭示文字的假借義、引申義，被王念孫譽為“蓋千七百年來無此作矣”。(39)王念孫：《說文解字注序》，段玉裁：《說文解字注》，鳳凰出版社2015年版。王氏父子亦以訓詁之旨本于音聲，作《廣雅疏證》《讀書雜志》《經義述聞》和《經傳釋詞》(統(tǒng)稱為“王氏四種”)，成為清代訓詁學名著。在《說文解字注》《廣雅疏證》等標桿性專著的示范作用下，“因聲求義”之法成為清代訓詁學一大鈐鍵。(40)徐玲英：《戴震的訓詁學思想對皖派樸學的引領》，《河南師范大學學報》2021年第5期。周祖謨指出：“清代學者在訓詁學方面最大的貢獻是溝通語言與文字的關系，提出研究文字和字義必須理解聲音……戴震說‘訓詁音聲，相為表里’，這是很重要的見解……成為清代學者研究訓詁的準繩?！?41)周祖謨：《文字音韻訓詁論集》，北京大學出版社2000年版，第311頁。

(三)形成考察地望和考證地理沿革的地理學派

戴震以水地研究為闡釋六經之一助，嘗言：“治經必分數(shù)大端以從事，各究洞原委。始于六書九數(shù)……繼以《水地篇》，約之以《原善篇》?！彼钤绲乃匮芯恐鳌端赜洝罚m是未完成之作，但是對河、濟、淮三水的考源述流，已體現(xiàn)了戴震“固將合天下之山為一山，合天下之川為一川”(42)段玉裁：《東原年譜》，《戴震全書》第6冊，第704頁?？疾斓赝乃匮芯克枷?。戴震自刻本《水經注》以某水各自為篇，北方之水，因黃河而得其敘；南方之水，因長江而得其敘，體現(xiàn)了其重視山水條理的治學思想。正是這種按照山川自然形勢研究水地的思想，使得分篇本《水經注》“雖遵修舊文，不增一語，固曉然如視掌紋矣”。(43)戴震撰、楊應芹點校：《分篇水經注·孔序》第1冊，黃山書社1995年版，第1頁。

戴震“以山川為主求其郡縣”的方志思想與其水地研究思想一脈相承。他認為山川有自然之條貫，山川形勢既定，求其沿岸城郭，即使已遷徙流移，亦有跡可尋，所以編修《汾州府志》《汾陽縣志》都先山川，次之城郭，因山川而求其郡縣。此外，戴震還嚴考地理沿革，理清一地的歷史條理，因為“沿革不明，則志中述古，未能有免于謬悠者”。(44)戴震：《汾陽縣志例言》，《戴震全書》第6冊，第585頁。所以《汾州府志》詳細考證了汾州府境自《禹貢》以來，歷周、春秋、七國、秦漢至清各朝的行政規(guī)劃以及府境所屬州郡，糾正先前志書不考沿革的疏漏，使讀志者“披覽圖志，與讀史相表里者也”。(45)戴震：《壽陽縣志序》，《戴震全書》第6冊，第510頁。李開以為，戴震“‘以山川為主’，就是以大地來研究地理，這就能把對象的研究置于科學的基礎上，這是完全正確的科學思想?！@一指導思想使戴震的水地研究除了為解經服務外，還成為獨立的研究對象和門類科學”。(46)李開：《戴震評傳》，南京大學出版社2002年版，第117—118、222頁。

戴震的水地方志思想，對皖派學者焦循、阮元的影響較大。焦循編纂方志亦重視地理沿革的考訂，認為“郡志為土地之書，宜先釋地”(47)焦循：《上郡守伊公書》，劉建臻點校：《焦循詩文集》上冊，廣陵書社2009年版，第238 頁。，不僅要考核地名沿革，水名、寺觀、橋冢、亭榭名稱的沿革也要考證清楚。阮元亦認為志書天文而外，地理最重。他主持編修的《廣東通志》參驗史志群籍，考訂地名沿革，作有七卷郡縣沿革表。戴震的水地方志思想，經過焦循、阮元的實踐與發(fā)展，逐漸形成水地方志研究中的地理學派。“地理派主張志書是地理書，志書的內容偏重于地理方面，但是在疆域、沿革、山川等方面，考據(jù)頗詳，在學術上有較高價值?！?48)中國地方史志協(xié)會編：《中國地方史志論叢》，中華書局1984年版，第310頁。

(四)形成西學中源的天算研究特色

戴震認為“不知日月列星之所以運行”，就不能理解《堯典》“乃命羲和”，“不知古今推步之長”，就不能讀《夏書》“辰不集于房”(49)洪榜：《戴先生行狀》，《三十三種清代人物傳記資料匯編》第27冊，齊魯書社2009年版，第11頁。，故其亦研究天文、歷算。戴震的天文、歷算著作有《策算》《原象》《續(xù)天文略》《九道八行說》《周髀北極璇機四游解》《記夏小正星象》等，他還整理了《九章算術》《五經算術》《海島算經》等傳統(tǒng)算學專著，對我國古典算學的復興起了承前啟后的作用。

戴震的天文算術研究正處于致力整理傳統(tǒng)文獻、弘揚民族自信的乾隆時期，難免帶有西學中源的傾向。他認為，《周髀算經》文本廣大精微，皆足以存古法之意、開西法之源，西洋三角八線皆源于中原勾股。戴震雖然主張西學中源，但并不排外，而是采取西為中用、中西融貫的做法，將西學融入傳統(tǒng)算學研究。所以李開說戴震之所以能取得如此成就，“與他繼承傳統(tǒng)數(shù)學，視《九章算術》《海島算經》等為可貴，又努力吸收西學，力求洋為中用有密切關系，二者舍其一都不可能達到勾股學的高峰。”

受戴震影響，其弟子及私淑弟子孔廣森、焦循、阮元等都研究天算，作有《少廣正負術內外篇》《釋弧》《釋輪》《釋橢》《加減乘除釋》《開方通釋》等著作。阮元則主持編撰了第一部記述歷代天文、算術家活動及其成果的天算史著作《疇人傳》。阮元評價戴震曰：“庶常以天文輿地聲音訓詁數(shù)大端為治經之本，故所為步算諸書類皆以經義潤色，縝密簡要，準古作者，而又網(wǎng)羅算氏，綴輯遺經，以紹前哲，用遺來學。蓋自有戴氏，天下學者乃不敢輕言算數(shù)，而其道始尊。然則戴之功，又豈在宣城下哉?”(50)阮元：《疇人傳》，商務印書館1957年版，第542頁。戴震不僅綴輯數(shù)學遺經，具有“以紹前哲，用遺來學”之功，而且通過天算研究和傳道授業(yè)，使天算學逐漸擺脫經學附庸地位，成為獨立的研究對象和科學門類。

結 語

戴震對皖派樸學的貢獻主要體現(xiàn)在三個方面：第一，明確了皖派樸學的治經宗旨，“求是”成為皖派樸學區(qū)別于吳派的重要特色。在戴震的引領下，考證名物字義的治經方法和實事求是治學精神成為皖派樸學的矩矱。第二，通過結交京都名流、推介江永等措施宣講皖派樸學的治經方法和治學精神，使皖派樸學為京都學界所接受。皖派樸學開始突破了地域限制，擴大了影響。第三，開拓出多元考據(jù)對象，使皖派樸學成為顯學。戴震認為文字、音韻、訓詁、名物、制度以及歷算、水地等都是訂經的必要資助，故開拓出多元考據(jù)對象，并得到友人、弟子和私淑弟子的發(fā)揚光大。他們依據(jù)個人的天分與愛好，從事哲學、文字、音韻、訓詁和自然科學研究，各得戴震學術之一曲，并取得了卓越的成就，從而形成了不同的科學門類，皖派樸學也因此成為有清一代的顯學。

[本文為國家社科基金后期資助項目“戴震學術成就及其對皖派樸學的引領”(20FZXB044)和安徽省高等學校高峰學科建設“徽學”委托項目“戴震訓詁學成就及其對皖派樸學的效應”(GFXK0HX005)的階段性成果。]