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現(xiàn)象學(xué)視域下運(yùn)動技能的審美價(jià)值

2022-02-23 23:52鄭祥榮
關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué)形式身體

鄭祥榮

1 運(yùn)動技能審美認(rèn)知的困惑與現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向

運(yùn)動技能源自“情感”“形式”及“價(jià)值觀念”的相互依存、相互聯(lián)系,蘊(yùn)含著意義豐富的審美世界。它不僅是技能形式的生動展示,也是情感態(tài)度和價(jià)值意識的真情流露,技能形式總是和情感體驗(yàn)與思維活動交融為一體。當(dāng)前,對運(yùn)動技能的審美認(rèn)知在不斷深化,如:(1)動作技能學(xué)習(xí)不是被動接受,不能靠機(jī)械重復(fù)來掌握,而是帶著個(gè)人的“自傳性經(jīng)驗(yàn)”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動,是在個(gè)體獨(dú)特性基礎(chǔ)上對新的動作技能價(jià)值意義的更深層的構(gòu)建和探求,是一種積極主動的探究過程[1]。(2)運(yùn)動中的審美體驗(yàn)是主動的,富于創(chuàng)造性的,指向生命活動的,彰顯出審美主體的能動性和鮮明的個(gè)性,是偏私人化的過程體驗(yàn)[2]。(3)所有競技運(yùn)動形式是高度統(tǒng)一的狀態(tài),可稱之為“協(xié)調(diào)”,競技運(yùn)動的“內(nèi)容”實(shí)際上是實(shí)踐者在競技行為中生成的具有戲劇特征的“生命力”及“人格性”,它具有“游戲性、組織性、競爭性及身體性”等基本特征,競技運(yùn)動形式美的性質(zhì)包括:準(zhǔn)確性、流暢性、節(jié)奏感、力動感、彈性、平衡性[3]。可見,運(yùn)動技能中蘊(yùn)含著形式美,在運(yùn)動技能審美體驗(yàn)中,身體通過直觀、知覺、想象與創(chuàng)造來體驗(yàn)豐富的運(yùn)動世界,在不斷的實(shí)踐中形成自己特有的經(jīng)驗(yàn)、感受與意識。值得進(jìn)一步探討的還有,這種外在運(yùn)動技能與內(nèi)在審美體驗(yàn)之間存在怎樣的聯(lián)系,身體在運(yùn)動技能體驗(yàn)中有什么樣的哲學(xué)意義,運(yùn)動技能審美特征有什么樣的規(guī)律性,不同運(yùn)動技能蘊(yùn)含哪些審美價(jià)值等等。

現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)精神和思維方式,以闡明認(rèn)識和認(rèn)識對象的本質(zhì)為主要任務(wù),是20 世紀(jì)以來影響廣泛的哲學(xué)流派。“現(xiàn)象學(xué):它標(biāo)志著一門科學(xué),一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系;但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?!盵4]“身體”一直居于體育哲學(xué)乃至體育學(xué)的中心,對體育哲學(xué)身體研究的反思能更為深層次地思考體育哲學(xué)在整個(gè)體育學(xué)中的任務(wù)所在?,F(xiàn)象學(xué)中有關(guān)身體的認(rèn)知把身體活動的價(jià)值提升到新的高度,對于反思體育運(yùn)動中身體世界具有積極的意義?,F(xiàn)象學(xué)化體育哲學(xué)是身體研究范式的必經(jīng)階段,梅洛·龐蒂是現(xiàn)象學(xué)身體-主體理論的創(chuàng)立者,他提出的“身體圖式”與“意向弧”理論重建了體育哲學(xué)身體哲學(xué)度[5]。特別是現(xiàn)象學(xué)中所蘊(yùn)含著的豐富的美學(xué)意義,所倡導(dǎo)的回到事物本身,身體意向性理論與本質(zhì)直觀思維方法,身體所具有的開放性、可交流性及創(chuàng)造性等等,為理解運(yùn)動技能審美體驗(yàn)及審美價(jià)值有積極的啟迪意義。

2 運(yùn)動技能體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)考察

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)知覺在整個(gè)認(rèn)知活動中的優(yōu)先性,認(rèn)為“身體”是知覺的主體,是一個(gè)場所、一個(gè)境域、一個(gè)知覺場,是一個(gè)意義的發(fā)生境域,具有意向性,積淀著豐富的歷史文化內(nèi)容,正是“身體”使我們與世界建立了最初的聯(lián)系;“身體”內(nèi)含一種開放性、實(shí)踐性、意向性的結(jié)構(gòu)形式,“身體”的世界是充滿感性的世界、意義的世界及動態(tài)發(fā)展的世界。運(yùn)動和身體知覺活動密切相關(guān),蘊(yùn)含豐富的生命意義,運(yùn)動審美問題的研究應(yīng)回歸感性與實(shí)踐著的身體。

2.1 “意向性”理論中的身體:通過知覺和想象與外部世界融為一體

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)界定為一種描述和揭示各種意識類型的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征的方法,認(rèn)為意識的根本特征就是“意向性”,通過對意識活動或認(rèn)識體驗(yàn)的意向性分析,就可以發(fā)現(xiàn)各種邏輯、認(rèn)識和意義范疇是如何被給予和構(gòu)成的。“認(rèn)識體驗(yàn)具有意向,這屬于認(rèn)識體驗(yàn)的本質(zhì),它們意指某物,它們以這種或那種方式與對象發(fā)生關(guān)系。”[4]意向性理論從意識行為和結(jié)構(gòu)視角認(rèn)知審美對象,突破了以往把審美對象當(dāng)作實(shí)體性存在的思維方式,認(rèn)為審美對象是主體意識和客體對象之間主客融合、相互滲透的存在,由此審美過程也是主客一體、相互交融、不分彼此的境界。意向性理論強(qiáng)調(diào)意向?qū)ο缶哂嘘P(guān)系性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性特征,在審美過程中會隨著不同主體而變化。審美過程不僅伴隨著對審美對象的感性認(rèn)知和體驗(yàn)過程,更重要是發(fā)現(xiàn)審美對象的意義世界和感性價(jià)值。意向性理論之下的身體是一個(gè)現(xiàn)象與本質(zhì)相互依賴的世界,它以一定的方式向我們揭示著真實(shí)、具體而豐富的生命存在世界。現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是人與世界的意向關(guān)系、意義關(guān)系和價(jià)值關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)的原初性、生動性和真實(shí)性?,F(xiàn)象學(xué)研究的任務(wù)就是對生活經(jīng)驗(yàn)的原初意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行詮釋性的描述,是讓隱匿在被掩蓋性中的現(xiàn)象呈現(xiàn)、展現(xiàn)自身,從而進(jìn)入非隱匿狀態(tài),現(xiàn)象學(xué)感興趣的是表象的“本質(zhì)”和方式[6]。胡塞爾認(rèn)為事物本身具有無限的豐富性,憑借知覺和想象這兩種本質(zhì)直觀行為可以獲得對事物本質(zhì)和意義世界的認(rèn)知,這是對傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物本質(zhì)把握以經(jīng)驗(yàn)歸納、邏輯推理為主認(rèn)知的一種超越。值得注意的是,現(xiàn)象學(xué)中的知覺和想象不同于傳統(tǒng)美學(xué)研究方法中的感覺、判斷、理解等思想,就意識行為在審美活動中的作用和功能而言,以知覺和想象為意識行為的本質(zhì)直觀理論開啟了審美對象的意義世界。胡塞爾認(rèn)為知覺和想象是了解審美對象意義世界的兩種主要意識行為方式。

梅洛·龐蒂進(jìn)一步發(fā)展了胡塞爾的知覺和想象理論,并賦予“身體”全新的內(nèi)涵,認(rèn)為認(rèn)識外界事物的起點(diǎn)是知覺,最重要的則是體驗(yàn)?!拔覀冊谥黧w的中心重新發(fā)現(xiàn)的本體論世界和身體,不是觀念上的世界和觀念上的身體,而是在一種整體把握中的世界本身,而是作為有認(rèn)識能力的身體本身?!盵7]梅洛·龐蒂將“身體”概念置于其哲學(xué)問題的首要位置,明確了身體在認(rèn)識中的主體性意義,認(rèn)為世界的問題可以從身體的問題開始,世界通過我們的身體而揭示。梅洛·龐蒂重視身體知覺在認(rèn)識世界中的作用,把身體闡釋為知覺行為主體,對于外部世界的研究應(yīng)回到身體知覺,建立了知覺現(xiàn)象學(xué)。“知覺不是關(guān)于世界的科學(xué),甚至不是一種行為,不是有意識采取的立場,知覺是一切行為得以展開的基礎(chǔ),是行為的前提。世界不是我掌握其構(gòu)成規(guī)律的客體,世界是自然環(huán)境,我的一切想象和我的一切鮮明知覺的場?!盵7]由于身體存在,世界總是向我開放,由此,知覺不再是一種靜觀的意識行為,而是更為重要的動態(tài)的實(shí)踐行為。梅洛·龐蒂關(guān)于身體的理論實(shí)質(zhì)是一種知覺的理論,“知覺場”“意向弧”“身體圖式”是梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)理論的核心概念,它們以“身體—主體”為出發(fā)點(diǎn),來呈現(xiàn)對原初世界的理解。知覺場蘊(yùn)含著一個(gè)心理上的結(jié)構(gòu),它決定著人們的一切感知活動,知覺是生命對世界的體驗(yàn)。知覺理論下的身體是充滿感性的世界、意義的世界及動態(tài)發(fā)展的世界,人的生存就是身體對世界的認(rèn)知。身體所獲得的體驗(yàn)可與外界建立聯(lián)系,它不是呈現(xiàn)為一種主客對立的活動,而呈現(xiàn)為主體間性、歷史性、普遍性特征,實(shí)質(zhì)反映了身體與心靈的統(tǒng)一,以及我與世界的統(tǒng)一。

2.2 運(yùn)動情境的審美本質(zhì):關(guān)系思維視角下技能形式與生命精神的相互交融

現(xiàn)象學(xué)的意向性理論提供了一種考察客觀世界的思維方式,即關(guān)系思維,這種思維方式有助于我們更好認(rèn)識體育運(yùn)動的美學(xué)特征和意義價(jià)值。關(guān)系思維視角下運(yùn)動世界是由存在者總體關(guān)系構(gòu)成,即運(yùn)動情境,其包含著自我生命精神、運(yùn)動技能形式,以及它們之間的關(guān)系及其所呈現(xiàn)出的獨(dú)特意義和價(jià)值。良好的運(yùn)動技能的獲得需要?jiǎng)幼饔洃?也需要形象思維。一方面是通過神經(jīng)系統(tǒng)的肌肉記憶正確掌握動作;另一方面是在思維層面,通過動作知覺及動作想象,根據(jù)不同運(yùn)動環(huán)境合理進(jìn)行動作技能組合。一些開放式運(yùn)動技能對身體的感知和想象要求較高,包含著多個(gè)核心要素,如:快速作決定、動作準(zhǔn)確性、把握時(shí)機(jī)、空中感知、對隊(duì)友及對手方位的感知、對空間和速度的感知、慣性控制、控球安全區(qū)域的感知、對運(yùn)動中球或其他器械的控制、運(yùn)動中的平衡、不同感官的綜合、三維空間的感受、定時(shí)判斷及控制動作順序等。運(yùn)動技能體驗(yàn)獲得需要長期訓(xùn)練和身體經(jīng)驗(yàn)的積累,在具體運(yùn)動情境和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)技能認(rèn)知、情感體驗(yàn)到價(jià)值態(tài)度的轉(zhuǎn)變。運(yùn)動過程時(shí)刻充滿著驚奇、想象和創(chuàng)造,運(yùn)動技能形式的多樣性和自我生命精神的豐富性使運(yùn)動體驗(yàn)具有獨(dú)特性、復(fù)雜性和感染性等特征。

審美體驗(yàn)是一種過程體驗(yàn),它是通過直覺、認(rèn)知、想象、理解、移情等,發(fā)現(xiàn)審美對象與自我的精神需要、價(jià)值觀念和情感情緒相似或相同,進(jìn)而產(chǎn)生感同身受、同情、愉悅、歡樂等情感體驗(yàn)[8]。運(yùn)動中的審美體驗(yàn)作為一種身體意識形態(tài),既有與外面環(huán)境交流,也是自我生命的一次交流,這種內(nèi)在生命感悟與外在技能形式體驗(yàn)相互融合,共同構(gòu)成意蘊(yùn)豐富的運(yùn)動情境世界。運(yùn)動技能、身體知覺與想象融合在一起,它們構(gòu)成的運(yùn)動情境不僅具有形式美,還具有意境美,運(yùn)動情境實(shí)質(zhì)就是身體知覺、技能形式展示和自我生命精神的融合。運(yùn)動技能審美體驗(yàn)中的“自我”具有歷史性、具體性和動態(tài)性,以關(guān)系思維來考察運(yùn)動技能形式與自我生命精神構(gòu)成的運(yùn)動情境必須認(rèn)識到:(1)自我生命精神與運(yùn)動技能審美體驗(yàn)相互融合、相互促進(jìn),是不可分割的整體存在;(2)運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)應(yīng)追求感性和理性、知覺和思維、肉體與精神的統(tǒng)一;(3)運(yùn)動技能形式審美過程不僅是情感本身,而是具有一定精神價(jià)值和生命意義的創(chuàng)造活動。

2.3 運(yùn)動情境的審美意義:在技能形式感知中實(shí)現(xiàn)自由與創(chuàng)造的生命本性

運(yùn)動情境能產(chǎn)生新鮮感、滿足感和愉悅感,促進(jìn)運(yùn)動技能形式審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)和審美價(jià)值的產(chǎn)生。身體通過知覺發(fā)現(xiàn)運(yùn)動情境的意義世界,感悟技能形式中的自我生命意義,實(shí)現(xiàn)運(yùn)動行為和生命精神的統(tǒng)一。運(yùn)動技能是通過后天學(xué)習(xí)而獲得的,而不是先天固有的;是在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)分泌和免疫系統(tǒng)控制下的一種習(xí)得行為,須通過重復(fù)練習(xí)、強(qiáng)化而改進(jìn);是由知覺、動作、練習(xí)構(gòu)成的一個(gè)完整的三維體系。[9]身體知覺場是一個(gè)獨(dú)立的、內(nèi)涵豐富的意義世界,運(yùn)動技能審美意義存在于技能形式感知中。身體是不斷變化、發(fā)展且具有生命意義的感性存在,詳細(xì)、生動而親歷性的身體經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識世界的先決條件和主要來源,沒有切身性感受和經(jīng)歷就很難獲得深刻的外界環(huán)境及自我生命認(rèn)知。身體是建構(gòu)人與世界發(fā)生關(guān)系的主體,正是身體所具有的意向性特征讓各種審美體驗(yàn)隨著外界環(huán)境的變化而變化,只有回到身體層面及在身心統(tǒng)一的境域中才能深刻認(rèn)識運(yùn)動技能審美體驗(yàn)的產(chǎn)生過程。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)身體知覺在認(rèn)知世界中的重要地位,知覺是一切體驗(yàn)方式和行為方式的基本前提,身體通過“運(yùn)動感”“身體觸感”發(fā)現(xiàn)運(yùn)動的生命意義,感悟運(yùn)動技能中豐富的精神價(jià)值。運(yùn)動技能審美體驗(yàn)過程包含著感知、想象與反思,技能形式的呈現(xiàn)通過具身性感知完成,想象意味著技能應(yīng)該完成的樣子或者對某運(yùn)動員動作技能的模仿,反思過程即是對動作實(shí)際效果、形式感覺及情感體驗(yàn)的自我評價(jià)與思考。運(yùn)動技能審美體驗(yàn)具有形象性、瞬時(shí)性、場域性等特征,從美學(xué)意義上說,為一個(gè)充滿生命意味的意象世界。美的本體是“意象”,審美活動是意象創(chuàng)造的。意象不僅是人類認(rèn)知的一種基本形式,也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象,涉及形與神的問題。形即物的形狀,是具體的;“神”即表現(xiàn)具體物象所呈現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)。意象不是認(rèn)識的結(jié)果,而是當(dāng)下生成的結(jié)果,情景交融是意象世界的主要特征?!皩徝酪庀蟛皇且环N物理的實(shí)在,也不是一個(gè)抽象的理念世界,而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界。”[10]當(dāng)身體熟練掌握各種運(yùn)動技能并達(dá)到隨心所欲,各種技能形式得到完美展現(xiàn),身體知覺和動作思維達(dá)成一致,能收獲較高層次的審美感悟以及生命的自由和解放,從哲學(xué)意義上說運(yùn)動可以實(shí)現(xiàn)自由與創(chuàng)造的生命本性。

3 運(yùn)動技能的審美價(jià)值:從自我認(rèn)知、自我創(chuàng)造到自我超越

運(yùn)動技能審美價(jià)值審視屬于價(jià)值意識范疇,故,認(rèn)識運(yùn)動技能的審美價(jià)值首先須對“意識”和“價(jià)值意識”有一定的認(rèn)知。意識作為對存在的反映,是對各方面存在形式的全面反映,是大腦對主客體相互關(guān)系中各個(gè)側(cè)面或環(huán)節(jié)的、以多種形式表現(xiàn)出來的綜合反映。具體說來,這種“全面”包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的多樣性統(tǒng)一:就內(nèi)容來說,意識不僅反映著客體,也反映著主體,更反映著實(shí)踐的過程及其條件[11]。價(jià)值意識有別于一般的科學(xué)知識,其主要不是以科學(xué)的邏輯論證來獲得,而是以精神活動形式而存在。價(jià)值意識形式包含欲望、動機(jī)、興趣、趣味、情感、意志、信念、信仰、理想等精神活動。處在心理水平上的價(jià)值意識一個(gè)突出特點(diǎn)就是,人們的價(jià)值心理能夠作為人的精神需要本身,成為一種客觀的精神價(jià)值尺度。如此,以現(xiàn)象學(xué)思維來研究美學(xué)問題,特別是對于事物的審美體驗(yàn)、審美意義認(rèn)知有了新的突破?,F(xiàn)象學(xué)視域下,運(yùn)動技能形式主體認(rèn)識及作為審美活動所特有的精神價(jià)值,具體包含以下三個(gè)方面:一是主體認(rèn)知:深入認(rèn)識運(yùn)動技能形式美學(xué)特征及其所蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn);二是審美體驗(yàn):運(yùn)動技能審美體驗(yàn)主要以技能形式的認(rèn)知、想象、創(chuàng)造及反思來體現(xiàn),從中可以感悟生命的創(chuàng)造精神;三是意義追尋:運(yùn)動過程實(shí)質(zhì)是技能形式展示、情感體驗(yàn)及生命精神的整體統(tǒng)一,運(yùn)動審美價(jià)值體現(xiàn)為在情感與形式相融合的運(yùn)動情境中追尋生命的審美境界。弘揚(yáng)體育學(xué)的學(xué)科地位和審美價(jià)值,需要深入領(lǐng)會技能形式與情感體驗(yàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系,領(lǐng)悟運(yùn)動在喚醒自我生命創(chuàng)造精神,提升審美思維和感受能力中的重要作用。運(yùn)動過程實(shí)質(zhì)是技能形式展示與情感體驗(yàn)相互融合的世界,實(shí)踐中能內(nèi)化為個(gè)體的情感態(tài)度、價(jià)值觀念及人生境界,實(shí)現(xiàn)生命的自我認(rèn)知、自我創(chuàng)造與自我超越。

3.1 自我認(rèn)知:運(yùn)動技能中蘊(yùn)含有“生命意味”的形式

“形式”是西方美學(xué)史上的一個(gè)重要概念,古希臘哲學(xué)家很早就認(rèn)識到“美在形式”,如,柏拉圖即認(rèn)為真正的美來源于所謂美的顏色、美的形式。20 世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫·貝爾更是對“形式”和“審美”間的關(guān)系進(jìn)行了充分論證,提出藝術(shù)(審美)就是“有意味的形式”“對純形式的觀賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的快感”“在各個(gè)不同的作品中,線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美的感人的形式,我稱之為有意味的形式?!馕兜男问健?就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?!盵12]美的形式之所以是“有意味的形式”,在于“它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式”。體育運(yùn)動與勞動生產(chǎn)聯(lián)系緊密,運(yùn)動技能形式是有意味的形式,具有美的特征,蘊(yùn)含著豐富的審美特質(zhì)。運(yùn)動技能形式是由知覺、動作、練習(xí)構(gòu)成的一個(gè)完整的三維體系,是身體通過長期練習(xí)形成的個(gè)性化、自動化、合乎某種規(guī)則的行為方式。運(yùn)動技能形式或變幻莫測,或穩(wěn)定精準(zhǔn),或規(guī)范一致……均具有獨(dú)有的審美特質(zhì),這些特質(zhì)給人以豐富的審美體驗(yàn)和審美靈感,讓生命充滿活力和想象。同時(shí),在追求卓越技能中,能培養(yǎng)健全人格,感悟生命意蘊(yùn)。

現(xiàn)象學(xué)賦予了身體更多的文化內(nèi)涵和意義世界,身體所具有的開放性和可交流性也有利于更好理解運(yùn)動技能形式的生命意味。運(yùn)動技能蘊(yùn)含著豐富生命意味的美學(xué)形式,當(dāng)技能形式以認(rèn)知對象呈現(xiàn)時(shí),它不是一個(gè)客觀靜止的審美對象,而是自我生命意識與形式之間所構(gòu)成的精神世界。運(yùn)動技能形式作為審美對象,具體特征表現(xiàn)如下:其一,身體展示之和諧。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家、發(fā)明家、畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為,美感是完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上,人體與大自然共有特性有協(xié)調(diào)、對稱與穩(wěn)定,自然中最美的研究對象是人體,人體是大自然的奇妙之作品。古希臘人熱愛生活,特別是對人體自身的熱愛,對個(gè)人的強(qiáng)調(diào)和對身體儀表的重視,總是充滿激情表達(dá)對人體美的贊頌,認(rèn)為人體美麗、高貴、圣潔。在雕塑領(lǐng)域,藝術(shù)家以身體為載體,賦予雕像無與倫比的崇高與優(yōu)雅的氣質(zhì),這些飽含生命的藝術(shù)作品,已達(dá)到一種自由的偉大覺醒。著名詩人馬雅可夫斯認(rèn)為:“世上沒有比結(jié)實(shí)的肌肉和新鮮的皮膚更美的衣裳?!惫畔ED哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為運(yùn)動員的身體比例其實(shí)比他的運(yùn)動或戰(zhàn)斗技能更加重要,這其實(shí)暗示著一個(gè)比例和諧的心靈:即情感、理性和意志保持良好的平衡。當(dāng)身體有了“人魚線”或“馬甲線”,就會對生命有了獨(dú)特的認(rèn)知。運(yùn)動可以讓肌肉更發(fā)達(dá),身材比例更和諧,技能組合更和諧,需要毅力和耐力,它克服了身體自身的惰性和懶散,感悟生命的融洽和優(yōu)美。其二,身心控制之平穩(wěn)。很多運(yùn)動技能都需要有良好的身體與心理的自我控制能力,需要身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性以及心理的穩(wěn)定性,需要身心的高度融合。沒有良好心理素質(zhì),很難展現(xiàn)完美的運(yùn)動技能。這些技能形式一部分以靜止?fàn)顟B(tài)存在,更多是以一種動態(tài)平衡來展現(xiàn),難度越大,對自我平衡控制的能力要求越高。平穩(wěn)之美來源于神經(jīng)系統(tǒng)對身體各個(gè)部分進(jìn)行有效控制,讓身體處于放松、澄凈狀態(tài),體會生命的恬淡與自然、心靈的和諧與平衡,它克服內(nèi)心的焦慮和緊張,感悟生命的澄凈和從容。其三,運(yùn)行軌跡之變幻。在球類運(yùn)動中,身體重心與球的運(yùn)行軌跡不僅是體育運(yùn)動的外在特征表現(xiàn),也是體育形式之美的集中體現(xiàn)。封閉式技能如體操、武術(shù)需要控制好身體重心或器械運(yùn)行軌跡;開放式運(yùn)動項(xiàng)目則以身體控制下的物體運(yùn)行軌跡來呈現(xiàn)其魅力。以球類運(yùn)動為例,對球的運(yùn)行軌跡或路線的認(rèn)識是理解球類運(yùn)動的重要因素之一,它不僅是自身生命力的展現(xiàn),也是參與者創(chuàng)造力的展示,充分體現(xiàn)球類項(xiàng)目的動態(tài)美和變幻美。體驗(yàn)身體重心及球的運(yùn)行軌跡之變幻實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)生命中永恒的創(chuàng)造之美,使參與者克服內(nèi)心的單調(diào)和枯燥,感悟生命的生動和趣味。其四,線路落點(diǎn)之精準(zhǔn)。球類線路和落點(diǎn)變化的美學(xué)特征體現(xiàn)為精準(zhǔn)和穩(wěn)定,落點(diǎn)和線路的變化則是各種球類項(xiàng)目的主要特征,也是球類項(xiàng)目運(yùn)動魅力的體現(xiàn)?;@球、排球和足球運(yùn)動追求傳球線路精準(zhǔn),投籃、扣球和射門等追求落點(diǎn)精準(zhǔn)。沒有落點(diǎn)與線路就沒有運(yùn)動之美的產(chǎn)生,運(yùn)動中的良好體驗(yàn)總是跟球的落點(diǎn)和空中運(yùn)動軌跡聯(lián)系在一起。感受運(yùn)動線路之精確實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)生命中永恒的精致之美,需要付出持續(xù)的努力,它可克服內(nèi)心的渙散和沮喪,感悟生命的專注和耐心。其五,節(jié)奏韻律之奇妙。體育運(yùn)動形式節(jié)奏變化多樣,給人以豐富的韻律體驗(yàn)。例如,跑步是一種僅僅需要調(diào)整步幅、節(jié)奏、平衡,控制呼吸的運(yùn)動,盡管運(yùn)動形式簡單,卻給予人放松的感覺,可以從跑步中感受到力量、耐力對于智力的意義,定期有規(guī)律的跑步鍛煉可以讓身體更加健康強(qiáng)壯,帶來清醒的頭腦、寬廣的想象力和無窮的創(chuàng)新力量。再比如,球類項(xiàng)目的節(jié)奏變化豐富多彩,對其運(yùn)動技能的掌握程度往往以能否快速和準(zhǔn)確完成動作來衡量,如果能隨心所欲、自由控制節(jié)奏將獲得獨(dú)特的運(yùn)動樂趣。體驗(yàn)運(yùn)動節(jié)奏之變化實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)生命中永恒的韻律之美,可克服內(nèi)心的浮躁和繁雜,感悟生命的節(jié)奏和韻律。其六,競賽規(guī)則之規(guī)范。體育運(yùn)動有著嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和系統(tǒng)的競賽規(guī)則,規(guī)則是運(yùn)動項(xiàng)目的生命線,每個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目都必須在規(guī)則的指導(dǎo)下運(yùn)行。沒有規(guī)則,運(yùn)動項(xiàng)目就無從開展。如田徑運(yùn)動需用速度、耐力、力量,以高度、遠(yuǎn)度、速率等來衡量;體操運(yùn)動通過對成套動作的完成難度情況和藝術(shù)性進(jìn)行評分;籃球與足球分別以投籃和射門的準(zhǔn)度與得分情況來評價(jià)等。作為規(guī)則的補(bǔ)充,許多項(xiàng)目還設(shè)定不同的角色,不同角色擔(dān)負(fù)不同的任務(wù)和責(zé)任。比賽或訓(xùn)練時(shí),運(yùn)動員要始終恪守規(guī)則、敬畏規(guī)則,牢記規(guī)則意識、自律意識,在自我控制、自我規(guī)范及自我創(chuàng)造中弘揚(yáng)體育道德和體育精神。遵守競賽規(guī)則實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)生命永恒的秩序之美,它克服了內(nèi)心的松散和敷衍,感悟生命的嚴(yán)謹(jǐn)與有序??傊?運(yùn)動技能蘊(yùn)含著身體展示的和諧性、身心控制的平穩(wěn)性、運(yùn)行軌跡的變幻性、線路落點(diǎn)的精準(zhǔn)性、節(jié)奏韻律的奇妙性及競賽規(guī)則的規(guī)范性等形式審美特征。運(yùn)動技能形式蘊(yùn)含豐富的生命意味和精神世界,運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)過程既是身體與技能形式之間的交流,也是自我生命內(nèi)在的一種交流,正是在這種內(nèi)在交流和生命體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自我喚醒和自我完善。

3.2 自我創(chuàng)造:在運(yùn)動技能審美體驗(yàn)中感悟生命的創(chuàng)造精神

體育運(yùn)動是生命活動的重要組成部分,各種運(yùn)動技能形式既是力與美的外在呈現(xiàn),也是內(nèi)在生命的律動,具有深刻而有趣的生命意蘊(yùn)。不同運(yùn)動項(xiàng)目都有其自身豐富的技能形式,長期練習(xí)和領(lǐng)悟可以轉(zhuǎn)化為人的審美心理結(jié)構(gòu),開闊心胸、凈化心靈。當(dāng)前,我們在訓(xùn)練與教學(xué)中對運(yùn)動的真實(shí)情感以及由此產(chǎn)生的審美體驗(yàn)的關(guān)注明顯不足,忽視運(yùn)動中感動、驚奇和愉悅等審美體驗(yàn)的挖掘,即缺乏對運(yùn)動技能形式的審美感受力和審美創(chuàng)造能力。運(yùn)動中的審美體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的不是以理性形式探尋對象真理,而是以感性經(jīng)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)審美對象的世界。對運(yùn)動審美感受力和審美創(chuàng)造能力培養(yǎng)首先從感性開始,感性是身體認(rèn)知形成的重要組成部分,沒有感性很難獲得身體認(rèn)知。情感對于人類生活的影響和作用是巨大的,“在不同的占有形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?!盵13]人類的高級情感即社會情感,是認(rèn)知與評價(jià)心理活動高度結(jié)合的形式。重視運(yùn)動技能形式情感體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動人文價(jià)值重要的、必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

運(yùn)動技能形式具有自身的審美品質(zhì),其蘊(yùn)含著和諧性、精準(zhǔn)性、平穩(wěn)性、變幻性、奇妙性及規(guī)范性等美學(xué)特征,運(yùn)動情感體驗(yàn)總是伴隨著對技能形式美學(xué)特征的想象與創(chuàng)造,它們成為運(yùn)動審美體驗(yàn)的核心部分。運(yùn)動技能形式想象與創(chuàng)造主要來源于兩個(gè)方面:一是單個(gè)動作和諧性、精準(zhǔn)性及平穩(wěn)性等;另一方面是不同技能之間組合變化的連貫性、合理性及韻律性等?,F(xiàn)象學(xué)視域下的運(yùn)動過程是技能形式展示、情感體驗(yàn)及生命精神的整體統(tǒng)一。運(yùn)動技能形式中既蘊(yùn)含著融洽、優(yōu)美、澄凈、從容、生動、有趣、變化、韻律、專注、耐心、嚴(yán)謹(jǐn)與有序等積極向上的生命體驗(yàn),同樣也會產(chǎn)生消極不良的情感體驗(yàn),如:惰性、懶散、焦慮、緊張、單調(diào)、枯燥、渙散、沮喪、浮躁、雜亂、松散、敷衍等。運(yùn)動技能形式內(nèi)含的情感體驗(yàn)和生命精神有助于思維和感受能力的提升,面對生命更加敏感、敏銳與富有激情,對困難更加堅(jiān)韌、從容與自信,呈現(xiàn)出和諧樂觀、專注嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)韌堅(jiān)毅、奮發(fā)有為等表現(xiàn)為自我創(chuàng)造的生命精神。運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)是以技能形式認(rèn)知為基礎(chǔ),認(rèn)知能激發(fā)想象與創(chuàng)造,對運(yùn)動技能形式主體認(rèn)知愈清晰、愈敏銳,想象和創(chuàng)造能力就越豐富、越巧妙。運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)體現(xiàn)為主體認(rèn)識、想象、創(chuàng)造及反思,它既是一個(gè)持續(xù)積累、階段上升的良性循環(huán)系統(tǒng),也是自我生命精神的一次升華。

3.3 自我超越:在運(yùn)動技能體驗(yàn)中追尋生命的審美境界

運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)過程中,其對人格塑造及精神境界提升是一種動態(tài)發(fā)展、螺旋上升的過程。在運(yùn)動技能審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)形式美與精神美的融合,實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命對有限存在的超越。審美具有超越性,是回歸存在的本真性的途徑。現(xiàn)象學(xué)理論指向于個(gè)人的主體性經(jīng)驗(yàn),它更關(guān)注個(gè)人在特定環(huán)境下的特殊經(jīng)驗(yàn)。體育屬于人類身體活動,是一種在特定情境中需要一定運(yùn)動技能形式來完成的活動,必然蘊(yùn)含特殊的身體經(jīng)驗(yàn)?!敖?jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是一種具有一身體的存在者的經(jīng)驗(yàn),此身體束縛于一有限的情境中,但在該情境中具有諸可能性的經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)人的情境都既是有限的,有時(shí)也是曖昧的。有限性來自我們的身體性的和體現(xiàn)于時(shí)間內(nèi)的生存方式。我們的身體和感覺器官的特殊形成,在一種特殊的方式中對我們揭示著世界。我們對于世界的全部理解都是基于我們身體的性質(zhì)的。”[14]運(yùn)動技能審美超越性實(shí)質(zhì)是一種自我超越,在身體經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)動情境中追尋生命的審美境界。運(yùn)動情境是外在運(yùn)動技能形式表現(xiàn)、內(nèi)在情感體驗(yàn)與生命精神的和諧統(tǒng)一,具有形象性、瞬時(shí)性、場域性等特征,從美學(xué)意義上說,是一個(gè)充滿生命意味的意象世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)注重追求一種審美境界的人生,傳統(tǒng)美學(xué)中的生命精神推崇人與人、人與物、人與宇宙的和諧共處,它呈現(xiàn)一個(gè)澄澈透明的空靈之境,或者說是一種審美境界。要達(dá)到審美境界,需要經(jīng)歷各種人生的“磨煉”。哲學(xué)家張世英先生按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度,把人的生活境界分為四個(gè)層次,即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界,而高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界之中。特別是對于審美境界的理解,既是入世的,又是超越的,人生最高的境界應(yīng)是一種經(jīng)得起磨煉的蓬勃奮發(fā)、博大高遠(yuǎn)之境[15]。在生命精神與技能形式融為一體的運(yùn)動情境中可以體驗(yàn)“忘我”“超越”“審美”的生命狀態(tài),這種狀態(tài)實(shí)質(zhì)是一種積極向上、自強(qiáng)不息、自我創(chuàng)造的審美狀態(tài)或者審美境界,運(yùn)動技能形式情感體驗(yàn)蘊(yùn)含著深刻的生命精神,在技能形式認(rèn)知、想象與創(chuàng)造、反思中可以追尋生命的審美境界。

追尋自由和創(chuàng)造是人類永恒的主題和不變的追求。運(yùn)動技能形式情感體驗(yàn)由從自然狀態(tài)、超越狀態(tài)及審美狀態(tài)是不斷實(shí)踐、創(chuàng)造與反思的過程,也是生命自由創(chuàng)造的過程。因此,應(yīng)積極提高對運(yùn)動技能形式的審美意識和審美實(shí)踐能力,具體表現(xiàn)如下:一是保持樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取的態(tài)度。對運(yùn)動技能的認(rèn)知是從模仿、精通到創(chuàng)造的過程,它是螺旋上升的過程。在追求技能完善中,必然面對很多困難,必須勇于挑戰(zhàn)自我,養(yǎng)成開放包容、勇往直前的人生信念。二是追求通透澄澈、從容鎮(zhèn)定的心態(tài)。運(yùn)動中面對挫折、失敗與挑戰(zhàn),必須克服浮躁、恐懼和焦慮,努力讓內(nèi)心平靜,靜中生慧、寧靜致遠(yuǎn)是不斷追求的人生境界。三是養(yǎng)成自制自律、耐心專注的習(xí)慣。運(yùn)動中必須能很好控制自我情緒,不被外界環(huán)境所干擾,越是在困難、關(guān)鍵時(shí)候,越需要自我約束,需要自制、自律和耐心。四是培養(yǎng)自我反思、自我批判的意識。技能形式的多樣性、生動性和創(chuàng)造性能激發(fā)內(nèi)在生命活力,在自我反思和自我批判中實(shí)現(xiàn)自我超越。技能形式交流過程實(shí)質(zhì)是一種自我生命的交流、創(chuàng)造與反思的過程,運(yùn)動技能形式審美體驗(yàn)既是內(nèi)在創(chuàng)造生命精神的一次感悟,也是一次人生境界的超越。

4 結(jié)論

體育運(yùn)動是由技能形式與生命精神構(gòu)成,是真實(shí)的、完整的、充滿意蘊(yùn)的知覺世界。運(yùn)動中,身體通過情感、知覺和想象去體驗(yàn)技能中豐富的、具有生命意味的形式,能激發(fā)生命活力,感悟自我生命精神。運(yùn)動技能作為一種生命形式載體和審美對象存在,對其審美價(jià)值探討應(yīng)回歸身體經(jīng)驗(yàn),回歸到內(nèi)在生命體驗(yàn)與外在技能形式相互交融的現(xiàn)象學(xué)身體世界?,F(xiàn)象學(xué)視域下的運(yùn)動技能審美體驗(yàn)是身心合一、整體性的存在,內(nèi)在情感體驗(yàn)與外在技能呈現(xiàn)一種主客交流的關(guān)系,這種交流活動是動態(tài)的、直接的、發(fā)展的,是理性與感性、直覺與思維、形式與精神的自然融合。以現(xiàn)象學(xué)思維方式對運(yùn)動技能審美價(jià)值探尋就是要深刻認(rèn)識身體在審美活動中的重要作用,在對技能形式知覺、想象、創(chuàng)造、反思中感悟生命自我創(chuàng)造精神,真正實(shí)現(xiàn)體育在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展中的價(jià)值訴求。

當(dāng)代體育運(yùn)動審美研究應(yīng)充分聚焦運(yùn)動技能與身體知覺及想象相互的關(guān)系以及它們之間構(gòu)成的意義世界,來破解理論問題和尋找實(shí)踐路徑?,F(xiàn)象學(xué)范式的體育哲學(xué)關(guān)注身體運(yùn)動與身體意識間的關(guān)聯(lián),“現(xiàn)象學(xué)-知覺現(xiàn)象學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)-歷史現(xiàn)象覺”正是在身體運(yùn)動與身體意識的互動空間中搭建了通道,形成了學(xué)術(shù)包容空間,為心理學(xué)、社會學(xué)與歷史學(xué)等學(xué)科都能積極地納入體育哲學(xué)提供了可能與契機(jī)[16]。現(xiàn)象學(xué)視角下的體育運(yùn)動審美認(rèn)知,其實(shí)質(zhì)是物理層面身體運(yùn)動與精神文化層面身體意識之間的完美融合,使感性與理性相結(jié)合研究體育問題的思維得以開放,使深度體驗(yàn)體育運(yùn)動美學(xué)風(fēng)格的視域得以更新,使不同文化背景下解讀體育運(yùn)動人文價(jià)值的路徑得以突破。

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