趙春燕

提 要 鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村語(yǔ)言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語(yǔ)言和鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育等有密切的關(guān)系。學(xué)界當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是了解現(xiàn)狀、梳理事實(shí)，而非急于給出結(jié)論。中扎村的語(yǔ)言，按照使用頻率由高到低依次為藏語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)。藏語(yǔ)的使用情況比較復(fù)雜，受方言、宗教因素影響呈現(xiàn)出多種變體。漢語(yǔ)有普通話和方言變體，英語(yǔ)的使用相對(duì)簡(jiǎn)單。村民對(duì)語(yǔ)言使用、語(yǔ)言學(xué)習(xí)兩個(gè)話題的討論，隱含著他們的語(yǔ)言態(tài)度：前者涉及藏傳佛教通用語(yǔ)、藏語(yǔ)方言和普通話，后者涉及漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和英語(yǔ)。村民還面臨各種語(yǔ)言困境，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村語(yǔ)言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語(yǔ)言和鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育3個(gè)方面。其中，由語(yǔ)言不通引起的出行難、看病難和維權(quán)難讓村民最為憂心，反映了他們最實(shí)際、最迫切的語(yǔ)言文字需求。中扎村屬于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃中的攻堅(jiān)區(qū)，根據(jù)布爾迪厄的社會(huì)理論，可以從兩方面做進(jìn)一步思考：（1）社會(huì)是一個(gè)語(yǔ)言市場(chǎng);（2）信息就是力量。從語(yǔ)言規(guī)劃角度，建議加大推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字力度，掃除村民的語(yǔ)言文字障礙。具體來說，一是培養(yǎng)村民基本的聽說讀寫能力，滿足日常生活的語(yǔ)言需求。二是培養(yǎng)村民的語(yǔ)言文字信息處理能力，優(yōu)先解決村民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言民生需求。三是積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，對(duì)鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟(jì)或文化精英人物精準(zhǔn)培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們?cè)谡Z(yǔ)言能力上的引領(lǐng)示范作用。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興;語(yǔ)言生活;語(yǔ)言使用;語(yǔ)言態(tài)度;語(yǔ)言困境

中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2022）01-0036-12

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20220103

The Language Life of Zhongzha Village in Litang County from the Perspective of Rural Revitalization

Zhao Chunyan

Abstract Rural revitalization is closely associated with rural people’s linguistic well-being. The urgent task for academics is to understand the reality of language life in rural China. This study reports a field survey of language use， attitudes， and challenges in a Tibetan village， Zhongzha， in Litang County， western Sichuan Province. Zhongzha is multilingual， where Tibetan， Chinese， and English， in order of frequency of use， are spoken. The use of Tibetan language involves a complex relationship among its dialects and Buddhist Tibetan， and Chinese has two varieties： Putonghua and Sichuan dialect， but the use of English is limited. The fieldwork uncovered multitudes of the villagers’ language attitudes. The villagers demonstrated different attitudes to the use of Buddhist Tibetan， Tibetan dialects， and Putonghua. They also showed different attitudes regarding learning Chinese， Tibetan， and English. The fieldwork also found language challenges to villagers’ well-beings. They faced language barriers in travel， medical care， and online exchanges. Zhongzha village is located in the key area in China’s rural revitalization strategy and is a sample of villages in western China. Viewing the case of multilingual Zhongzha in terms of Bourdieu’s social theory about the linguistic market and the power of information， we suggest increasing efforts in the popularization of the national standard language and script in order to eliminate the villagers’ language barriers in three measures. First， villagers’ basic ability in listening， speaking， reading and writing Chinese should be cultivated to meet their language needs in daily life. The second is to develop villagers’ language information processing ability， giving priority to solving their most concerned， most direct， and most realistic language needs in their well-being. The third is to train and cultivate role models so that they may lead villagers in rural economic and cultural revitalization.

Keywords rural revitalization; language life; language use; language attitude; language challenge

一、引 言

理塘縣位于四川省西部、甘孜藏族自治州西南部。平均海拔4014米，面積14 352平方公里。全縣有22個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），中扎村為拉波鎮(zhèn)下轄8個(gè)行政村之一，是拉波鎮(zhèn)人民政府駐地。拉波鎮(zhèn)派出所、衛(wèi)生院、林業(yè)工作站、小學(xué)、幼兒園都設(shè)置于此。村里有一座寺廟，一家郵政所，一個(gè)村民活動(dòng)中心廣場(chǎng)，兩家超市，三家飯館，一家茶樓。全村共有62戶人家，常住人口200余人。除個(gè)別漢族外，基本上都是藏族。人口受教育程度較低，文盲率較高。中扎村藏傳佛教信仰深厚，幾乎每家都有一位成員出家，僧人備受尊敬，村里經(jīng)常舉辦各種宗教活動(dòng)。村民收入主要來源于傳統(tǒng)種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)（冬蟲夏草、松茸、黃芪等野生植物）和外出經(jīng)商打工。20世紀(jì)80年代后，一批中扎村民遠(yuǎn)赴海外發(fā)展。多年打拼之后，他們近年來又陸續(xù)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)。2018年中扎村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名單，2021年被列入四川鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶村名單。

筆者對(duì)中扎村的研究，緣起于結(jié)識(shí)了村中一位海外歸國(guó)藏胞——DZJC。他6歲隨父母赴美，在紐約長(zhǎng)大，20歲回國(guó)。2017～2019年間，他在北京華文學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。作為他的漢語(yǔ)老師和班主任，這兩年來筆者與他交流密切，建立了深厚情誼。畢業(yè)時(shí)他聽從父親安排，返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。筆者贊賞他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，也非常好奇一個(gè)在美國(guó)都市長(zhǎng)大的年輕人，投身中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，將會(huì)經(jīng)歷怎樣一番文化沖突和文化適應(yīng)。于是2019年7月跟隨他一起來到中扎村，進(jìn)行了一次為期10天的試調(diào)查。在這期間，筆者接觸到了很多土生土長(zhǎng)的藏族農(nóng)牧民，也認(rèn)識(shí)了更多返鄉(xiāng)的海外藏胞。讓我感觸最深的是，他們的語(yǔ)言生活遠(yuǎn)比我們想象的豐富多樣，他們面對(duì)的語(yǔ)言困境也遠(yuǎn)比我們想象的錯(cuò)綜復(fù)雜。

正式調(diào)查原計(jì)劃在2020年完成，因新冠疫情推遲到2021年7月25日至8月18日。調(diào)查主要采用參與觀察、深度訪談兩種方法。調(diào)查對(duì)象的選取采用了目的性抽樣、異質(zhì)性抽樣與滾雪球式抽樣相結(jié)合。此次調(diào)查以及2019年的試調(diào)查，一共對(duì)36位藏族村民做了訪談，其中男性26人，女性10人，年齡最小的6歲，最大的74歲。一共采集了52段訪談錄音資料，其中最長(zhǎng)的326分鐘，最短的33分鐘，還獲取了96份語(yǔ)言景觀資料和31份觀察日志。鄉(xiāng)村社區(qū)在社會(huì)文化上通常具有一定的封閉性和排外性，民族地區(qū)更是如此。筆者與重要調(diào)查對(duì)象有師生關(guān)系，憑此身份順利融入社區(qū)，得到了村民的充分信任，從而保證了研究數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可信度。

2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出了實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”的國(guó)家戰(zhàn)略?！叭r(nóng)”專家溫鐵軍（2018：12～13）認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興不僅僅是鄉(xiāng)村的事情，它是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的出路。這就要求學(xué)界讀懂鄉(xiāng)村，為這一重大戰(zhàn)略做好理論準(zhǔn)備。付義榮（2021）曾對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀做過全面總結(jié)，“總體而言，現(xiàn)有的成果還不足以體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。相對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的快速變化，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究顯然是滯后了”。涉藏農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究，更是嚴(yán)重落后于鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需求。到目前為止，國(guó)外鮮有學(xué)者開展相關(guān)研究。國(guó)內(nèi)近年來出現(xiàn)了少量研究成果，大部分圍繞語(yǔ)言與收入展開（王浩宇2019b;李瑞華2019，2021;何竹2020;王海蘭，等2019），語(yǔ)言扶貧的意義、方式和作用等是最受關(guān)注的話題。也有一些探討語(yǔ)言認(rèn)同、語(yǔ)言習(xí)得等問題（王浩宇2019a;羅夏梓平2020;許淇星，等2020;孔祥馥2021），主要集中在國(guó)家通用語(yǔ)言與民族語(yǔ)言之間的關(guān)系上。總體而言，這一領(lǐng)域的研究尚處于起步階段，急需深入探索。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村語(yǔ)言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語(yǔ)言和鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育等有密切的關(guān)系，學(xué)界當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是了解現(xiàn)狀、梳理事實(shí)，而非急于給出結(jié)論。本文即采取描寫主義的研究取向，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上盡可能翔實(shí)描述中扎村語(yǔ)言生活的方方面面，最后提出一些初步的思考和建議。

二、中扎村的語(yǔ)言使用

中扎村的語(yǔ)言，按照使用頻率由高到低依次為藏語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)。藏語(yǔ)的使用情況比較復(fù)雜，受方言、宗教因素影響呈現(xiàn)出多種變體;漢語(yǔ)有普通話和方言變體;英語(yǔ)的使用相對(duì)簡(jiǎn)單。

（一）藏語(yǔ)

因地理分布極其廣闊，衍變進(jìn)程極其漫長(zhǎng)，藏語(yǔ)形成了豐富多彩的方言。在藏語(yǔ)方言問題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者至今眾說紛紜。意見相對(duì)統(tǒng)一的是將藏語(yǔ)分為衛(wèi)藏、康和安多三大方言。其中，衛(wèi)藏方言分為前藏、后藏和阿里3個(gè)次方言，康方言分為牧區(qū)、北部和南部3個(gè)次方言，安多方言分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)2個(gè)次方言（陳榮澤2016）。按照這一說法，拉波鎮(zhèn)一帶的方言屬于康方言的南部方言?，F(xiàn)實(shí)中藏語(yǔ)方言的紛繁復(fù)雜程度，遠(yuǎn)超人們想象。ZMYX（18歲）剛剛高中畢業(yè)，她講述了求學(xué)過程中藏語(yǔ)方言帶給她的困擾。

筆者：你什么時(shí)候開始感覺拉波話和別的話不一樣？

ZMYX：我們小時(shí)候就在村里上學(xué)，這邊都說拉波話嘛，那時(shí)沒什么問題。而且，我也不曉得怎么回事，學(xué)普通話一點(diǎn)兒不難。我藏文課一直不好。（笑）

筆者：小時(shí)候都在村里上學(xué)？然后出去上中學(xué)？

ZMYX：對(duì)，那時(shí)候沒什么感覺。后來初中就要去縣城上學(xué)。哎，倒霉了，完全聽不懂理塘話。那時(shí)候又小，就每天感覺好痛苦，不想上學(xué)。那段時(shí)間最難受啦！后來有了幾個(gè)好朋友，就好些了。嗯，我們幾個(gè)就說普通話，他們也和我說普通話。后來又去瀘定上高中，大家都說普通話，就好多了。

筆者：高中班里都是藏族同學(xué)嗎？也有漢族同學(xué)吧？

ZMYX：對(duì)，有藏族人，也有漢族人，大家都說普通話。

【觀察日志，2021-07-27】

村民習(xí)慣把理塘縣城的藏語(yǔ)方言稱作理塘話，把拉波鎮(zhèn)的方言稱作拉波話。中扎村只有幼兒園和小學(xué)，上初中必須去理塘縣城。讀過初中的村民都經(jīng)歷過ZMYX的困擾。理塘縣至今沒有高中，初中畢業(yè)后若要繼續(xù)求學(xué)，就得去瀘定、康定或成都上寄宿學(xué)校。拉波話和理塘話差別很大，卻和鄰縣的稻城話接近，稻城縣城的藏語(yǔ)方言被稱作稻城話。因此，村民外出打工、購(gòu)物或就醫(yī)都首選稻城縣城，而非理塘縣城。他們都表示，這種方言不通的情況在涉藏地區(qū)很常見，事實(shí)上并不存在藏語(yǔ)通用語(yǔ)。

對(duì)僧侶群體來說，卻存在著一種藏傳佛教通用語(yǔ)，它可以在不同的涉藏地區(qū)通行。這是一種特殊的藏語(yǔ)變體，必須經(jīng)過專門訓(xùn)練才能掌握。一方面是因?yàn)樗写罅糠鸾淘~匯。一個(gè)人即使學(xué)習(xí)藏文，若沒有接受專門宗教教育，也不可能理解佛經(jīng)。DZJB（20歲）是一位大學(xué)二年級(jí)學(xué)生。一次佛教法會(huì)上，筆者和他坐在一起。開法會(huì)時(shí)每個(gè)人拿到一本佛經(jīng)，僧人們高聲誦唱，信眾們手捧經(jīng)書。

筆者：你都能聽懂嗎？這本書都能看懂嗎？

DZJB：大概一半多吧，很多詞聽不懂，也不認(rèn)識(shí)。

筆者：是嗎？我以為你們上過學(xué)，都懂呢。

DZJB：不是你想的那樣，喇嘛們學(xué)的和我們學(xué)校里不一樣。你看，這里，這里，這些詞都不懂。

【觀察日志，2021-08-10】

另一方面它與藏傳佛教的教育傳承模式相關(guān)。DZKZ（41歲）和GN（37歲）是兩位僧人，都曾赴印度學(xué)習(xí)佛法。他們用親身經(jīng)歷說明了這一點(diǎn)。

GN：藏語(yǔ)是這樣的，不同地方的人，可以聽懂一點(diǎn)兒，但是說不出來。比如我們?nèi)ビ《鹊臅r(shí)候，什么地方的和尚都有，青海的、西藏的都有，我們能聽懂一點(diǎn)兒，但是說不出來。西藏話我們基本上能聽懂，但是我們說不出來西藏話。

筆者：對(duì)，你們?cè)谟《鹊臅r(shí)候，那肯定是不同地區(qū)的和尚在一起，那你們?cè)趺凑f話呢？因?yàn)槟銈儾荒苤皇锹牥?，比如你們辯經(jīng)的時(shí)候，說什么話呢？

DZKZ：對(duì)，是這樣的，它一個(gè)寺廟有好多個(gè)和尚，然后一個(gè)寺廟有一個(gè)語(yǔ)言。各種各樣的，一起混的有一個(gè)語(yǔ)言。對(duì)，這個(gè)語(yǔ)言80%是西藏話。印度三大寺廟都是這樣子的。

筆者：那要是三大寺廟在一起辯經(jīng)呢？那怎么辦？

DZKZ：80%是西藏話嘛，然后剩下的20%就是各種語(yǔ)言混在一起。

筆者：所以你們?cè)谝粋€(gè)寺廟里會(huì)有一個(gè)大家都能聽、都能說的話。那個(gè)話和你們的拉波話還不太一樣？

GN：對(duì)，我們說拉波話，人家聽不懂。

筆者：所以你們會(huì)說拉波話，但也會(huì)說這種寺廟里的話。就是因?yàn)槟銈內(nèi)ビ《葘W(xué)習(xí)過。

DZKZ：對(duì)，是這樣的。所以我們平時(shí)碰到一些人，一說話我們就知道他們也去過印度寺廟。我們聽他們說話就聽得出來。所以是有這樣一種語(yǔ)言的。

筆者：那你們剛剛?cè)ビ《人聫R的時(shí)候，肯定也聽不懂吧？

DZKZ：對(duì)，剛剛?cè)サ臅r(shí)候也聽不懂，會(huì)比較難。就是我們老家的一些和尚，那些先去的，我們就跟他們慢慢學(xué)。但是差不多一兩個(gè)月就學(xué)會(huì)了。

筆者：哦，也就是說，你們到了印度，要先學(xué)一下寺廟的話，然后才能在那兒學(xué)習(xí)佛法。

GN：對(duì)，一定要先學(xué)這種語(yǔ)言。挺難的，但那時(shí)候年紀(jì)小嘛，一下子就學(xué)會(huì)了。要是讓我現(xiàn)在學(xué)，就不行啦，學(xué)不會(huì)啦！（笑）

【訪談錄音，2021-08-04，DZKZ + GN】

村民普遍認(rèn)可這種說法。藏傳佛教格魯派著名的三大寺廟（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）是僧人們學(xué)習(xí)佛法的最高學(xué)府，所有格魯派僧人都以能去那里學(xué)習(xí)為榮。學(xué)生來自不同藏語(yǔ)方言區(qū)，為了教學(xué)和生活方便，三大寺廟就逐漸出現(xiàn)了一種以拉薩方言為基礎(chǔ)的藏傳佛教通用語(yǔ)。它在三大寺廟略有不同，但可以實(shí)現(xiàn)互相交流。僧人們學(xué)成返鄉(xiāng)，會(huì)繼續(xù)使用這種通用語(yǔ)向其他僧人傳授佛法，如此一來就形成了一種在涉藏地區(qū)通行、僅供僧侶群體使用的藏語(yǔ)變體。調(diào)查期間，曾有四川省稻城縣、鄉(xiāng)城縣和云南省香格里拉市的一些僧人來訪。十幾位不同地方的僧人圍坐在一起，交流極其順暢。此時(shí)其他村民，不論男女老少，都只是安靜地傾聽。一方面是為了表示尊敬，另一方面也是因?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)法溝通。

（二）漢語(yǔ)及英語(yǔ)

村民與外界交流最常用的語(yǔ)言還是漢語(yǔ)普通話。QR（47歲）是中扎村最成功的商人之一，他在海外僑居多年，2017年回國(guó)創(chuàng)業(yè)。目前在稻城縣經(jīng)營(yíng)酒店餐飲，經(jīng)常去成都、康定、昌都等地出差。

QR：我沒有上過學(xué)。（笑）但我特別喜歡學(xué)漢語(yǔ)，我就喜歡和別人說漢語(yǔ)。為啥？漢語(yǔ)太有用啦！

筆者：出門經(jīng)常說漢語(yǔ)？

QR：對(duì)呀，幾個(gè)藏族人一起，你說你的，我說我的，能聽懂一點(diǎn)兒，但說不出啊，這樣子就說漢語(yǔ)。漢語(yǔ)比藏語(yǔ)有用多啦。

筆者：我聽他們說你會(huì)說拉薩話、安多話什么的？

QR：會(huì)一點(diǎn)兒，在美國(guó)那時(shí)候做藏族同鄉(xiāng)會(huì)嘛，這里那里藏族人都有，就會(huì)說一點(diǎn)兒他們的話，但不行，做生意根本不行。

【訪談錄音，2021-07-27，QR】

僧人外出辦事，比如去外地開會(huì)、陪村民看病等，一般也使用漢語(yǔ)普通話。上文的僧人DZKZ是寺管會(huì)的成員，參與經(jīng)營(yíng)村里的兩家超市，對(duì)外聯(lián)絡(luò)頻繁。

DZKZ：我們藏族人都是不同的語(yǔ)言，康巴、安多那些。

筆者：你們不同地方的說藏語(yǔ)的人怎么溝通呢？

DZKZ：我們?cè)谝黄鹁褪遣煌脑?，所以就直接說漢語(yǔ)了。

筆者：直接說漢語(yǔ)嗎？

DZKZ：對(duì)，我們?nèi)ツ睦锒际沁@樣的。去給超市進(jìn)貨啊，去醫(yī)院里面啊，我們就說漢語(yǔ)了，我們也不懂他們的藏語(yǔ)。

筆者：其實(shí)你們藏語(yǔ)，拉薩話不就算是你們的標(biāo)準(zhǔn)話嗎？

DZKZ：拉薩話只是那么說，差不多是標(biāo)準(zhǔn)話，但是好多老百姓都聽不懂。

【訪談錄音，2021-08-04，DZKZ】

受藏語(yǔ)影響，大部分村民的普通話都帶有口音，但和四川方言有明顯區(qū)別。他們都聲稱自己說的是普通話，不是四川話。他們或多或少也會(huì)說一些四川話，但一般不主動(dòng)和對(duì)方說四川話。他們認(rèn)為四川話是一種非正式的語(yǔ)言，只能私下說一說，比如會(huì)在調(diào)侃別人時(shí)偶爾冒出一兩句四川話。幾乎聽不到村民說大段的四川話，但能聽到普通話對(duì)話。孩子之間用普通話交流，用拉波話和父母家人交流，這種語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換場(chǎng)景很常見。雖然發(fā)音并不準(zhǔn)確，但村民有說標(biāo)準(zhǔn)普通話的意識(shí)，能判斷出別人的普通話是否標(biāo)準(zhǔn)。BMRZ（74歲）和BMQC（72歲）是一對(duì)老夫婦，他們基本上不會(huì)說漢語(yǔ)，但可以聽懂一些。有一次他們通過翻譯告訴筆者：“你說的漢語(yǔ)好，我們能聽懂。那個(gè)山東人說的話，我們使勁聽也聽不清?！保ㄓ^察日志，2021-08-06）他們口中的山東人是另一位漢族來訪者，他的普通話帶有山東口音。

英語(yǔ)是中扎村使用頻率最低的語(yǔ)言。2019年去中扎村時(shí)，同行的還有一位美國(guó)人，他是DZJC的朋友。他不懂漢語(yǔ)，也不懂藏語(yǔ)，DZJC只能和他說英語(yǔ)。那是唯一一次聽到中扎村有人使用英語(yǔ)交流。

三、中扎村的語(yǔ)言態(tài)度

中扎村村民對(duì)語(yǔ)言使用、語(yǔ)言學(xué)習(xí)這兩個(gè)話題的討論，隱含著他們的語(yǔ)言態(tài)度。語(yǔ)言使用涉及藏傳佛教通用語(yǔ)、藏語(yǔ)方言和普通話，語(yǔ)言學(xué)習(xí)涉及漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和英語(yǔ)。

（一）對(duì)語(yǔ)言使用的態(tài)度

村民篤信藏傳佛教，盡管藏傳佛教通用語(yǔ)的使用范圍很小，它仍然被公認(rèn)為最尊貴的語(yǔ)言。訪談中經(jīng)常聽到村民說：“師父?jìng)冋f的話是最好聽的藏語(yǔ)?！庇幸淮喂P者和幾位村民在一起聊天，其中有一位是僧人。談話氣氛很活躍，大家也互相調(diào)侃。后來這位僧人開始念經(jīng)咒，筆者觀察到其他人立刻沉默下來，氣氛馬上莊重嚴(yán)肅起來。不過，村民不主張將宗教生活和世俗生活混為一談。如果僧人在非宗教場(chǎng)合使用藏傳佛教通用語(yǔ)，他們既不欣賞，也不支持。日常生活中他們還是認(rèn)為“普通話是最有用的語(yǔ)言”，推崇使用普通話。LRDZ（52歲）和DZHJC（48歲）是兩位僧人，他們一起講述了村民關(guān)于語(yǔ)言使用的觀念。

筆者：剛才你們說不同地方的藏族人在一起都要說漢語(yǔ)普通話，你們覺得這樣好嗎？

LRDZ：我們覺得這樣非常好，大家都是共同的。

筆者：那你們是不是應(yīng)該像漢語(yǔ)一樣，搞一個(gè)藏語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)話？你們覺得需要嗎？

LRDZ：（指著DZHJC）我們兩個(gè)說話，說漢語(yǔ)有點(diǎn)不好意思的。但是不認(rèn)識(shí)的人，沒有接觸過的，漢語(yǔ)說起來是最方便的。為什么呢？因?yàn)榈胤讲煌臅r(shí)候，語(yǔ)音不同的，這樣漢語(yǔ)說的話比較好。

筆者：因?yàn)槲覀儩h語(yǔ)也有方言，我們慢慢地各個(gè)地方的人都學(xué)普通話，你覺得我們藏語(yǔ)是不是也應(yīng)該這樣？我的意思是，你們藏族人在一起說漢語(yǔ)，你們不覺得有點(diǎn)兒奇怪嗎？

DZHJC：（有點(diǎn)兒著急）這個(gè)不是啊，我來給你講一下子。我們不是去過印度嘛，我們下來了，這邊我們?nèi)绻綍r(shí)和他們經(jīng)常講西藏話、拉薩話什么的，那樣講的話，他們會(huì)笑你的。所以我們就不說西藏話……啊，他去了兩三年，老家的話就忘記了啊，他們就這樣子擺來擺去。

筆者：就像我們漢族人回老家還說普通話，不說老家話，他們會(huì)笑你的。

DZHJC：對(duì)，所以就這樣，慢慢我們就直接說拉波話，就沒這種事情了。

筆者：但是你說漢語(yǔ)普通話，他們不會(huì)笑你嗎？

DZHJC：對(duì)，那個(gè)不會(huì)笑的，他們不笑的，他們會(huì)覺得你普通話說得還可以，他們就是這樣子。

筆者：是不是你普通話說得挺好，他們還覺得你挺厲害的？挺羨慕你的？

LRDZ：對(duì)，你說得對(duì)，他們經(jīng)常這么講。

DZHJC：以前只是一些老師啊、政府里的人啊講普通話，現(xiàn)在必須要講普通話，老師講課都要用普通話。

筆者：對(duì)，學(xué)校里都要說普通話，所以你們普通話說得好，他們會(huì)覺得你們挺有文化的。

LRDZ：對(duì)，對(duì)，是這樣的，說其他地方的話就不太好。

DZHJC：我給你講啊，我們這邊以前有一個(gè)當(dāng)兵的，他當(dāng)了兩年還是三年兵，所以他下來的時(shí)候經(jīng)常說漢語(yǔ)，不說藏語(yǔ)。（笑）然后他們就笑他，你看他，兩三年老家的話就忘了。但是后來這幾年慢慢地就變了，變成現(xiàn)在這樣子了。

【訪談錄音，2021-08-13，LRDZ + DZHJC】

（二）對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的態(tài)度

村民反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“以后學(xué)好普通話最重要”。特別是那些有外出經(jīng)歷的村民，更能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性和迫切性。LRDZH（51歲）是DZJC的父親。他是一位商人，可以說是中扎村鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)頭人。他曾在美國(guó)僑居多年，領(lǐng)導(dǎo)愛國(guó)僑團(tuán)活動(dòng)，具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。走南闖北的經(jīng)歷讓他深刻意識(shí)到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性。自己工作繁忙脫不開身，就安排兒子先后在成都、北京脫產(chǎn)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)3年。從國(guó)內(nèi)外生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，LRDZH認(rèn)為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最重要，藏語(yǔ)次之，英語(yǔ)最不重要。

筆者：那您在美國(guó)那么多年，英語(yǔ)怎么樣呢？

LRDZH（DZJB翻譯，下同）：（笑）啊，只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒。就會(huì)說一點(diǎn)兒口語(yǔ)，還有餐廳里經(jīng)常用的話。在美國(guó)，一直忙著打工啊，后來又開餐廳啊，很忙，沒時(shí)間學(xué)英語(yǔ)。

筆者：在美國(guó)學(xué)會(huì)英語(yǔ)，是不是可以幫助您的事業(yè)？

LRDZH：學(xué)英語(yǔ)沒什么用的。我在美國(guó)是去賺錢的，不是去學(xué)英語(yǔ)的。開餐廳，學(xué)漢語(yǔ)就夠了。我覺得所有的語(yǔ)言里，還是漢語(yǔ)最重要。

筆者：是嗎？您不覺得藏語(yǔ)是最重要的嗎？

LRDZH：我覺得藏語(yǔ)不太重要，漢語(yǔ)最重要。因?yàn)槔ㄔ掃@些都是地方話，我們出去經(jīng)常語(yǔ)言不通，大多數(shù)情況下我們都是用漢語(yǔ)交流，不管做生意還是什么別的，都是用漢語(yǔ)交流。

筆者：照您這么說，藏族人都要好好學(xué)漢語(yǔ)。如果這樣的話，那藏語(yǔ)會(huì)不會(huì)慢慢沒人說了，您有這樣的擔(dān)心嗎？

LRDZH：對(duì)于孩子們，第一重要的就是要學(xué)漢語(yǔ)。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)不管做什么都要用漢語(yǔ)，做生意啊，上學(xué)啊，現(xiàn)在政府不是說要講普通話嘛。至于藏語(yǔ)嘛，有精力就去學(xué)，因?yàn)槲覀儽旧砭褪遣刈迦寺铮也粨?dān)心我們會(huì)變成漢族人。為什么呢？因?yàn)樵诿绹?guó)、歐洲，不管什么人都是用英語(yǔ)交流，我們也要這樣，大家都用一種語(yǔ)言來交流，所以要以漢語(yǔ)為主。不可能不學(xué)漢語(yǔ)，只學(xué)藏語(yǔ)，因?yàn)檎f藏語(yǔ)的就這些地方，不可能擴(kuò)展到其他地方。

筆者：所以您的態(tài)度是學(xué)漢語(yǔ)極其重要。那我們需不需要做些什么來保護(hù)藏語(yǔ)呢？

LRDZH：像活佛、和尚之類的，因?yàn)椴亟?jīng)很多嘛，就必須要學(xué)習(xí)藏文。像我們平民百姓，還是應(yīng)該以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為主。其實(shí)相比較以前，會(huì)寫藏文的人更多了。因?yàn)橐郧皩W(xué)校不普及，大家都不上學(xué)，都像我這樣。現(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展我們自己本民族的語(yǔ)言，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)藏文的人挺多的。像以前四五十年代，雖然漢語(yǔ)不普及，但是也沒幾個(gè)人上過學(xué)，藏文知道的人其實(shí)很少。除了那些和尚之類的，他們是必須要學(xué)藏文的。但是現(xiàn)在像這些孩子們，上小學(xué)、初中都有藏文課，所以現(xiàn)在比以前，會(huì)藏文的還挺多的。

筆者：我覺得您說得非常對(duì)。我們國(guó)家的藏語(yǔ)學(xué)校教育讓更多的人學(xué)會(huì)了藏文，其實(shí)就是保護(hù)了藏語(yǔ)，對(duì)吧？

LRDZH：對(duì)，國(guó)家都在大力發(fā)展民族語(yǔ)言教育，幫忙我們藏族人，我們自己肯定也會(huì)注意到這個(gè)問題，所以我不擔(dān)心藏語(yǔ)的問題。

【訪談錄音，2021-07-29，LRDZH】

村民普遍不重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)歸國(guó)藏胞即便在海外生活多年，也都只會(huì)一些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)日?？谡Z(yǔ)。DZJC和姐姐GRLX（29歲）從小在美國(guó)長(zhǎng)大，英語(yǔ)能力接近母語(yǔ)水平。村民們對(duì)此不以為然，還有人批評(píng)他們的藏語(yǔ)說得不地道。姐弟二人有時(shí)會(huì)為此苦惱，感覺自己不被村民理解和接受。村中的學(xué)生們也坦然接受自己的“中式英語(yǔ)”，只把它當(dāng)作考試、升學(xué)的工具。DZJC的堂妹DJZM（21歲）是一位大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，她表示：“哥哥姐姐在美國(guó)長(zhǎng)大，當(dāng)然英語(yǔ)好。我學(xué)英語(yǔ)就是為了應(yīng)付考試，是啞巴英語(yǔ)。他們從沒教過我英語(yǔ)。不過，我也沒想過讓他們教我?！保ㄓ^察日志，2021-08-01）

四、中扎村的語(yǔ)言困境

中扎村村民還面臨各種語(yǔ)言困境，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村語(yǔ)言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語(yǔ)言和鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育3個(gè)方面。其中，由語(yǔ)言不通引起的出行難、看病難和維權(quán)難讓村民最為憂心，反映了他們最實(shí)際、最迫切的語(yǔ)言文字需求。

（一）鄉(xiāng)村語(yǔ)言民生問題

村民最關(guān)心的就是與生活直接相關(guān)的民生問題。村中公路、電力、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)比較完備。有公交線路站點(diǎn)，幾乎每家都購(gòu)買了汽車，距離稻城機(jī)場(chǎng)也只有1個(gè)多小時(shí)車程?？梢哉f村民出行的硬件方面已經(jīng)沒有什么問題。然而很多村民對(duì)外出還是有畏難心理，因?yàn)橛殖霈F(xiàn)了一種新型“出行難”，那就是信息化引起的各種出行障礙。智能手機(jī)應(yīng)用越來越廣泛，可即便有了一部智能手機(jī)，下載軟件、網(wǎng)上購(gòu)票、預(yù)約酒店、手機(jī)支付，對(duì)于這些操作很多漢族人尚且需要求助他人，更何況這些藏族農(nóng)牧民。新冠疫情暴發(fā)以來，各地反復(fù)查驗(yàn)健康碼、行程記錄、疫苗記錄等，都讓村民望而生畏。調(diào)查期間疫情防控一度收緊，連去村中的超市都必須出示健康碼。很多村民不會(huì)操作，就隨身攜帶身份證，請(qǐng)店主幫忙記錄身份信息。

外出看病更是難上加難。小病尚可在村里的衛(wèi)生院解決，嚴(yán)重一些就要去縣城。村民常去的醫(yī)院是稻城縣醫(yī)院。筆者曾去稻城縣醫(yī)院做核酸檢測(cè)。那里不需要提前預(yù)約，但從排隊(duì)掛號(hào)到醫(yī)生診療，整個(gè)過程必須使用漢語(yǔ)。從檢查報(bào)告到診療結(jié)果，也全都是漢字。如果病人聽不懂漢語(yǔ)，或者不認(rèn)識(shí)漢字，根本不可能弄清病情。很嚴(yán)重的病，那就必須去成都了。疫情期間成都醫(yī)院實(shí)行網(wǎng)上預(yù)約看病。去成都看病，對(duì)很多村民來說是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，從出行、食宿到就醫(yī)，方方面面都需要求助親友。所以一些村民生病了，干脆就拖著不去醫(yī)院，直到實(shí)在撐不下去了，才不得不外出就醫(yī)。而且，有些村民即便去了大醫(yī)院，也聽不懂醫(yī)囑，看不懂處方，往往最后還是耽誤了治療。2019年筆者遇到一位村民，他的腿非常疼，幾乎無(wú)法走路。他說半年前曾去過一次成都的華西醫(yī)院，當(dāng)時(shí)既沒開藥，也沒給他做治療，結(jié)果病情越來越嚴(yán)重了。找出他的病歷資料，筆者看到醫(yī)生處方既有藥物，也有復(fù)診要求，但他和家人完全看不懂。DZKZ和GN將村民出行、看病的語(yǔ)言困境描述得非常清楚。

DZKZ：我們現(xiàn)在外地去的話，只說說漢語(yǔ)就不行啦。必須要懂漢字，寫漢字。以前我們這邊親戚，或者朋友，或者家人，病了的話，我是第一個(gè)人去的，帶他們?nèi)サ?，所以我就懂一點(diǎn)兒漢語(yǔ)啊?，F(xiàn)在不行，必須要手機(jī)里面，那些掛號(hào)啊，取那個(gè)照片啊。什么東西都要漢字啊，或者手機(jī)啊。那些我們現(xiàn)在就搞不懂啦，就不行啦。我也想學(xué)習(xí)漢字。

筆者：對(duì)，你說得對(duì)，所以你感覺只會(huì)聽和說不夠了。

GN：很多手機(jī)上的內(nèi)容啊，那些健康碼什么的，我們都不會(huì)，就找小孩兒。來，小孩兒，你弄吧，你弄吧，我們也不會(huì)弄。（笑）

DZKZ：現(xiàn)在越來越發(fā)達(dá)了，都要寫字的。

GN：去醫(yī)院掛號(hào)，手機(jī)上的;你去買票的話，手機(jī)上的?，F(xiàn)在一點(diǎn)兒都不會(huì)呀。

DZKZ：是的，全部都不會(huì)。以前只要懂一點(diǎn)兒漢語(yǔ)就行了，去醫(yī)院這邊問一下，那邊問一下，就直接混過去了。

GN：對(duì)，這些你們是小的事情，但是我們就是很大的問題。手機(jī)里不知道是什么東西。比如說，你有錢去成都哪里啊，你沒有文化的話，滴滴都打不到。比如說在成都，機(jī)場(chǎng)去的話，打個(gè)出租車，50塊錢、40塊錢嘛。會(huì)坐地鐵的話，只要兩塊錢（用手指比畫數(shù)字“二”），這個(gè)就是文化的差別。去年我就找一個(gè)人幫忙我翻譯，用滴滴打車。

DZKZ：現(xiàn)在都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，都在手機(jī)里面或者電腦里面搞。你跟不上時(shí)代就跟不上了，只會(huì)說就不行啦。

GN：這是文化的差別。我自己感覺一定要學(xué)，我也自己在學(xué)。比如說，手機(jī)里面弄，銀行里面不要去啊，手機(jī)里面直接轉(zhuǎn)賬啊。不然這邊排隊(duì)，去了話太麻煩了。我現(xiàn)在知道了，就是自己缺文化的原因。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了漢字的重要性。學(xué)會(huì)漢字對(duì)我們的生活幫助很大，辦什么事情也方便。

【訪談錄音，2021-08-04，DZKZ + GN】

對(duì)很多村民來說，維護(hù)自己的合法權(quán)益也是一樁難事。他們往往會(huì)選擇大事化小，小事化了。他們大多不清楚有哪些維權(quán)渠道和維權(quán)方式。線上政務(wù)服務(wù)系統(tǒng)貌似便利，其實(shí)都建立在漢語(yǔ)讀寫基礎(chǔ)上。即使找到線下辦事人員，一般也被要求提供書面證明材料。村民一聽到需要遞交書面申請(qǐng)或證明，通常就直接選擇放棄維權(quán)了。2019年筆者曾去山上看一些村民的老房子。今年那些房子都不見了，據(jù)說是以移民搬遷的名義被拆除了。被問及是否得到了搬遷補(bǔ)償款，一位村民表示：“我們家只拿了一點(diǎn)兒，有的人家多。我們那時(shí)去問，那些管這個(gè)的人跟我講：‘就這個(gè)文件，這里邊這么說的，你們自己去看吧。’我哪里看得懂！人家也有家里人看得懂的，就跟他們要錢。說是要寫個(gè)什么東西，寫了錢就比我們多。我們也不會(huì)，唉，我們也不懂，就這樣算了吧。沒文化就是這樣。”（觀察日志，2021-08-02）還有的村民有資格申請(qǐng)助農(nóng)免息貸款，聽說手續(xù)煩瑣就考慮放棄優(yōu)惠了。

（二）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語(yǔ)言問題

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)也是中扎村的一大難題。村民基本上還延續(xù)著傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生活。一年當(dāng)中有兩段時(shí)間最忙碌：一是4月中旬至6月中旬采集冬蟲夏草，二是7月至8月采集松茸。中扎村出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)蟲草和松茸，這兩種產(chǎn)品價(jià)格昂貴，所以村民大部分收入都來源于此。調(diào)查期間，正趕上村民采集松茸。村里設(shè)有3個(gè)松茸收購(gòu)點(diǎn)，收購(gòu)價(jià)格每天上下浮動(dòng)，基本保持在100元/斤。收購(gòu)商都是拉波鎮(zhèn)本地藏族人。他們每天把新鮮松茸運(yùn)到稻城的松茸交易市場(chǎng)，賣給那里的藏族商人，每斤只賺幾元錢。這些商人又把松茸批發(fā)銷售給全國(guó)各地的商人，他們?cè)僖?00～300元/斤的價(jià)格賣給消費(fèi)者。成都等地的商人還把松茸出口到日本、韓國(guó)，其售價(jià)高達(dá)600～700元/斤。上述產(chǎn)銷鏈（藏族農(nóng)民——藏族收購(gòu)商——藏族批發(fā)商——各地商人——消費(fèi)者），村民們并非不了解，那他們?yōu)槭裁床惶^中間商，直接把松茸賣給消費(fèi)者？除了市場(chǎng)渠道、物流倉(cāng)儲(chǔ)等因素外，語(yǔ)言障礙也是一個(gè)原因。筆者曾為一些村民演示網(wǎng)上直播，他們都表示：“太復(fù)雜了，弄不懂。沒辦法跟漢族人直接打交道，還是這樣比較省事。”（觀察日志，2021-08-05）

DZJC想做出一些改變。他打算成立一個(gè)拉波鎮(zhèn)土特產(chǎn)公司，已經(jīng)找到了幾位有合作意愿的漢族投資商?？勺珜懏a(chǎn)品策劃書卻讓他犯難。這已經(jīng)不是他第一次遇到漢字“攔路虎”了。雖然一直都在努力學(xué)習(xí)，但對(duì)他來說漢語(yǔ)畢竟不是母語(yǔ)，遇到語(yǔ)言要求較高的商務(wù)應(yīng)用，他還是覺得壓力很大。所以他經(jīng)常請(qǐng)漢族人代寫文書。不過，即使別人寫完了讓他讀，他也不能完全明白其中的意思。

DZJC：我覺得我們上課學(xué)的好像跟寫這個(gè)，就是兩回事。

筆者：怎么叫兩回事呢？

DZJC：你知道我們的合同啊，那些東西都是請(qǐng)人寫的嘛。我不是給你講了嘛，我們找了一個(gè)漢族人經(jīng)理。但我給你講啊，他寫的那個(gè)我其實(shí)真的看不懂，就是什么呢？哎，怎么說呢？那些漢字我好像都知道，但是它們放在一起我不知道它們?cè)谡f什么。

筆者：哦，是的，這里是會(huì)用一些比較專業(yè)的詞語(yǔ)。

DZJC：就是這樣啊，所以我說啊，跟課本上不一樣嘛。

【觀察日志，2021-08-08】

（三）鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育問題

國(guó)家大力推廣通用語(yǔ)言文字，村民對(duì)這一政策不僅完全理解，而且絕對(duì)支持。但目前針對(duì)普通群眾的鄉(xiāng)村語(yǔ)言教育近乎空白，村民缺乏正規(guī)有效的學(xué)習(xí)渠道。除了在校學(xué)生，其他村民的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)處于自發(fā)無(wú)序狀態(tài)。學(xué)習(xí)質(zhì)量低劣，發(fā)音、書寫不規(guī)范比比皆是。畢竟絕大多數(shù)人都不可能像DZJC那樣，花費(fèi)如此多的時(shí)間和金錢學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他們只能想盡辦法自學(xué)漢語(yǔ)。有的使用小學(xué)語(yǔ)文課本，跟孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，有的尋求漢族朋友幫助，還有的用手機(jī)下載學(xué)習(xí)軟件或?yàn)g覽漢語(yǔ)短視頻。訪談對(duì)象無(wú)一例外，都表達(dá)了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的愿望，但請(qǐng)他們具體描述學(xué)習(xí)困難和需求時(shí)，大多數(shù)人都語(yǔ)焉不詳、含混不清。表述最清晰、最明確的還是文化素質(zhì)較高的僧侶群體。所以本文選取了3位僧人的訪談片段，作為村民意見的典型代表。他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況分別處于低、中、高3個(gè)階段：LRJY（51歲）漢語(yǔ)水平較低，必須借助翻譯交流;JC（49歲）漢語(yǔ)聽說流利，但不能讀寫;LRZR（55歲）漢語(yǔ)水平較高，有更高層次的學(xué)習(xí)要求。

LRJY（PC翻譯）：我非常愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但是我現(xiàn)在只能用手機(jī)里的軟件自己學(xué)習(xí)，而且我發(fā)現(xiàn)軟件翻譯過來的漢語(yǔ)有非常大的差異。其實(shí)我們寺廟里很多僧人都有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的愿望。非常希望你們能夠有你們的方法，幫助我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?？梢哉?qǐng)你們的老師來教我們，或者我們?nèi)ツ銈兡抢飳W(xué)習(xí)，這都是可以的。我以前也去縣里說過，要求給我們請(qǐng)一位漢語(yǔ)老師。但是他們就沒有派老師，什么情況我們也不知道。還有，我給你們一個(gè)建議吧，如果字典里能夠翻譯藏語(yǔ)就非常好了。去年暑假的時(shí)候，有周邊的一些小孩子在寺廟里補(bǔ)課，就非常地麻煩了，藏語(yǔ)、漢語(yǔ)翻譯的書非常地少。希望你們是國(guó)家的機(jī)構(gòu)，能夠召集一些人才，把那些《新華字典》什么的能夠翻成藏語(yǔ)就好了。

【訪談錄音，2021-07-29，LRJY】

JC：我在山東的時(shí)候，就請(qǐng)了一個(gè)漢族人，教了我兩個(gè)小時(shí)拼音，然后我就自己學(xué)。慢慢就能和漢族人說話了，后來也能給弟子講課了。但漢字是一個(gè)也不會(huì)寫，沒有拼音的話也不會(huì)讀。發(fā)音也不好，可能因?yàn)槟闶墙掏鈬?guó)人的，所以你能聽懂我說話。我的弟子們，和我一起時(shí)間長(zhǎng)的還好，已經(jīng)聽習(xí)慣了嘛，新的弟子經(jīng)常問：“師父啊，你說的是什么??？能再說一遍嗎？”就這個(gè)樣子，發(fā)音不行，讀和寫一點(diǎn)兒都不行，我必須還要學(xué)。我們說愛國(guó)愛教，不會(huì)漢語(yǔ)，法律啊、這些規(guī)定啊什么都不懂，這怎么行。

【訪談錄音，2021-07-30，JC】

LRZR：我跟一個(gè)漢族人學(xué)過一陣子漢語(yǔ)，后來我感覺不太好，因?yàn)樗呛幽先?，有河南口音。后來我就一直自己學(xué)，看電視啊，看書啊。我很喜歡看電視，我喜歡看歷史的電視，我就一邊看電視一邊學(xué)。接下來我是打算詳細(xì)地學(xué)一下這個(gè)漢語(yǔ)。我的弟子里面也有一些有學(xué)問的人，我想知道怎么樣子跟他們溝通。讀文章很多地方，比如句號(hào)、逗號(hào)我都不怎么懂。哪里結(jié)束了用句號(hào)，哪里用逗號(hào)，我都不怎么懂。我現(xiàn)在漢語(yǔ)寫文章不行，幾句話啊，寫個(gè)字啊，還可以，但是整個(gè)寫的話不行。我現(xiàn)在看漢語(yǔ)的時(shí)候，很多內(nèi)容不怎么明白，沒有藏文的我不行，藏漢對(duì)照以后我就知道怎么回事了。很希望你們能教我怎么讀文章，我很想讀一些世間的文章，因?yàn)榉鸱ǖ幕A(chǔ)我們都很好了，就是世間怎么跟人溝通有些問題。比如現(xiàn)在我們兩個(gè)人溝通的時(shí)候，有一點(diǎn)兒說不出來的、很多的不懂的感覺。我從小出家，對(duì)社會(huì)很多東西都不懂。我們國(guó)家的歷史啊，政策啊，法律啊，我都不懂的。我很想多了解這個(gè)社會(huì)，了解人們?cè)谙胧裁?、關(guān)心什么。我最想讀這個(gè)時(shí)代的，比如魯迅、毛澤東、鄧小平的思想。他們的思想就是為國(guó)家、為人民服務(wù)，所以我這里面學(xué)一學(xué)，肯定學(xué)得到很多東西。我現(xiàn)在只能看看電視學(xué)習(xí)他們的理論，我非常佩服他們。

【訪談錄音，2021-08-08，LRZR】

五、結(jié) 語(yǔ)

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，針對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域差別做出了引領(lǐng)區(qū)、重點(diǎn)區(qū)、攻堅(jiān)區(qū)三步走，梯次推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的部署。中扎村屬于攻堅(jiān)區(qū)鄉(xiāng)村。從本次調(diào)查來看，涉藏地區(qū)鄉(xiāng)村振興任重道遠(yuǎn)。根據(jù)布爾迪厄的社會(huì)理論，可以從兩方面做進(jìn)一步思考。

（一）社會(huì)是一個(gè)語(yǔ)言市場(chǎng)。正如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，我們的社會(huì)同樣存在語(yǔ)言市場(chǎng)：各種語(yǔ)言變體就是各種語(yǔ)言產(chǎn)品，它們具有不同的語(yǔ)言價(jià)格;語(yǔ)言價(jià)格的形成遵循一套市場(chǎng)規(guī)則，擁有語(yǔ)言資本的人有權(quán)力影響價(jià)格的形成并獲得語(yǔ)言利益;語(yǔ)言市場(chǎng)中必然存在不平等、壟斷和審查制度（Bourdieu 1993：78～89）。中扎村的語(yǔ)言市場(chǎng)，一共有6種語(yǔ)言產(chǎn)品。其中包括兩種藏語(yǔ)變體：一是藏傳佛教通用語(yǔ)，供僧侶使用，尤其是在正式的宗教場(chǎng)合;二是拉波鎮(zhèn)方言，供村民日常生活使用。兩種漢語(yǔ)變體：一是漢語(yǔ)普通話，用于藏漢交流和不同涉藏地區(qū)之間的交流;二是漢語(yǔ)方言，用于四川方言區(qū)交流，偶爾用于村民日常生活。兩種英語(yǔ)變體：一是近似母語(yǔ)的英語(yǔ)，被極少數(shù)人用于中外交流;二是中式英語(yǔ)，純粹被當(dāng)作應(yīng)試工具。

中扎村的高價(jià)值語(yǔ)言產(chǎn)品，是藏傳佛教通用語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話。它們?cè)谑褂眠^程中，都同某種正式目的、事件或活動(dòng)相結(jié)合。語(yǔ)言使用的背景和條件越正式，使用者越需要被授權(quán)。藏傳佛教通用語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話的使用者必須具有語(yǔ)言合法性，比如必須擁有學(xué)習(xí)證書，必須發(fā)音正確、拼寫規(guī)范等。在正式或官方場(chǎng)合，方言使用者顯然無(wú)法通過這些“語(yǔ)言審查”，所以只能陷入沉默狀態(tài)。方言也不被推崇，被認(rèn)為難登大雅之堂。英語(yǔ)在中扎村價(jià)值最低，因?yàn)樗鼪]有市場(chǎng)?；蛟S它在中扎村之外的語(yǔ)言市場(chǎng)具有價(jià)值，但在這里“只能用一種簡(jiǎn)單的規(guī)則來理解，那就是一種沒有市場(chǎng)的語(yǔ)言能力會(huì)變得無(wú)價(jià)值，或者更確切地說不再是一種語(yǔ)言資本，而只是純粹語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)言能力”（Bourdieu 1993：81）。

如前所述，藏語(yǔ)受地理、交通制約分化為三大方言，次方言、方言片數(shù)不勝數(shù)，尤其在康方言區(qū)，可謂一溝一語(yǔ)。更為錯(cuò)綜復(fù)雜的是藏語(yǔ)還有3套表述體系——敬語(yǔ)體系、宗教體系、老百姓體系，各有不同詞匯，僅“太陽(yáng)”一詞就有30多種表述。藏傳佛教通用語(yǔ)在語(yǔ)言市場(chǎng)上價(jià)值雖高，但只適用于宗教人士。藏語(yǔ)的這種客觀現(xiàn)狀，嚴(yán)重阻礙了藏民之間的語(yǔ)言互通，更不利于各民族之間的交往、交流、交融，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，在涉藏地區(qū)推行國(guó)家通用語(yǔ)言文字具有重大深遠(yuǎn)的意義。

（二）信息就是力量。隨著社會(huì)信息化和信息社會(huì)化，“知識(shí)就是力量”已經(jīng)演進(jìn)為“信息就是力量”。當(dāng)代社會(huì)中知識(shí)的信息化主要表現(xiàn)為知識(shí)的符碼化。符碼化加強(qiáng)了擁有語(yǔ)言資本的人對(duì)語(yǔ)言價(jià)格的控制力和對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)品的壟斷力，信息制作和傳播網(wǎng)絡(luò)愈加集中在少數(shù)社會(huì)力量的控制之中，“真正知道，并能決定和操作知識(shí)論述的形式、意義和標(biāo)準(zhǔn)的人，只是少數(shù)具有特別權(quán)力關(guān)系的科技人員或?qū)＜摇保ǜ咝麚P(yáng)2005：273）。以漢語(yǔ)使用為主體的科學(xué)技術(shù)力量，使得漢語(yǔ)普通話在信息化語(yǔ)言市場(chǎng)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來藏民較低的知識(shí)償付能力，即較低的知識(shí)投資和智力投資程度，決定了大部分藏民在信息化語(yǔ)言市場(chǎng)中只能處于被動(dòng)狀態(tài)。

高度信息化的語(yǔ)言市場(chǎng)形成了一套針對(duì)使用者的更加苛刻的語(yǔ)言審查制度：他們不僅需要在具體社會(huì)情勢(shì)下靈活運(yùn)用的聽說讀寫能力，還特別需要以處理用戶名、密碼及其他各種人工符號(hào)為優(yōu)先的數(shù)學(xué)程序操作能力。這讓中扎村陷入了一種新型語(yǔ)言困境：只擁有藏語(yǔ)能力的村民徹底失語(yǔ)了，包括那些擁有藏傳佛教通用語(yǔ)能力的僧侶;僅具備漢語(yǔ)普通話聽說能力的村民，這一能力也基本失效了;少數(shù)具有讀寫能力的村民，面對(duì)信息符碼化的純數(shù)學(xué)性質(zhì)，也會(huì)感到緊張無(wú)措、窮于應(yīng)付。中扎村的語(yǔ)言困境，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的雙重困境：一方面尚未掌握服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的通用語(yǔ)言文字，另一方面又遭遇到了后現(xiàn)代化的信息爆炸和信息萬(wàn)能。

從語(yǔ)言規(guī)劃角度，對(duì)癥雙重語(yǔ)言困境，建議加大推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字力度，掃除農(nóng)民的語(yǔ)言文字障礙。具體來說，一是培養(yǎng)農(nóng)民基本的聽說讀寫能力，滿足日常生活的語(yǔ)言需求;二是培養(yǎng)農(nóng)民的語(yǔ)言文字信息處理能力，優(yōu)先解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言民生需求;三是積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，對(duì)鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟(jì)或文化精英人物精準(zhǔn)培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們?cè)谡Z(yǔ)言能力上的引領(lǐng)示范作用。

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責(zé)任編輯：魏曉明