范善慧

[摘? ? 要]地理學(xué)科中培育核心素養(yǎng)必須有一個(gè)憑借和抓手，其中，恰到好處地滲透“鄉(xiāng)土資源”對(duì)地理課堂意義重大。本文試從基于核心素養(yǎng)的教材重組和基于鄉(xiāng)土地理的華麗轉(zhuǎn)身兩個(gè)方面論述一些具體策略和做法。

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng);鄉(xiāng)土地理;資源盤(pán)活

基于教材而超越教材，基于國(guó)家課程而建構(gòu)鄉(xiāng)土課程，應(yīng)該成為地理課改中一個(gè)鮮明的風(fēng)向標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到素養(yǎng)、由理論到實(shí)踐、由沿襲到創(chuàng)新的華麗轉(zhuǎn)身，離不開(kāi)“鄉(xiāng)土地理”的高效介入。鮮活的鄉(xiāng)土地理以及由此衍生出來(lái)的生態(tài)道德教育，能夠真正強(qiáng)化學(xué)生的憂患意識(shí)、大局意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

一、基于核心素養(yǎng)的教材重組

（一）綜合思維與鄉(xiāng)土地理

核心素養(yǎng)需要綜合思維。因?yàn)椤暗乩碚n堂教學(xué)是一個(gè)整體”，單個(gè)的知識(shí)不足以構(gòu)成核心素養(yǎng)，零散的技能學(xué)習(xí)不足以擔(dān)負(fù)核心素養(yǎng)的落地生根。唯有整體把握，才能在一個(gè)更高的層面上讓核心素養(yǎng)有效落地?！班l(xiāng)土地理”表面上看，集中于一時(shí)一地，但同樣可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維。如，學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)“中國(guó)的水資源”時(shí)，總體上把握“時(shí)空分布不均”這個(gè)特點(diǎn)，而從鄉(xiāng)土地理的角度，亦可以從甘肅永昌這個(gè)角度印證“時(shí)空分布不均”，因?yàn)榇笪鞅比彼∏∮∽C了水資源“東多西少”這個(gè)特征，所以“興修水利”成為當(dāng)?shù)卣谋厝慌e措。教師引領(lǐng)學(xué)生搜集當(dāng)?shù)嘏d修水利的鮮活案例，不但印證了教材的中心觀點(diǎn)，而且在行動(dòng)中培養(yǎng)“自主發(fā)展與社會(huì)參與”等核心素養(yǎng)。

（二）區(qū)域認(rèn)知與鄉(xiāng)土地理

鄉(xiāng)土地理本身就是區(qū)域認(rèn)知的視角。區(qū)域是個(gè)模糊詞，但具體到學(xué)生所在的地方，就是所謂的“鄉(xiāng)土”。能夠從身邊的鄉(xiāng)土出發(fā)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)更大范圍內(nèi)的地理奧秘、神奇與真相，符合螺旋上升的思維認(rèn)知特點(diǎn)，更符合核心素養(yǎng)落地生根的規(guī)律。在“自然資源概況”的學(xué)習(xí)中，不妨把祁連山生態(tài)方面的相關(guān)資料引入課堂教學(xué)：第一，多媒體制作“祁連山森林減少”的對(duì)比圖（1949年和2020年），從22.4%到14.4%的對(duì)比中意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性;第二，利用教育云平臺(tái)制作“祁連山草場(chǎng)退化和土地沙化”的微課，主要了解離永昌最近的南面肅南縣皇城鎮(zhèn)周邊的草場(chǎng)情況;第三，多媒體動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)“祁連山生物多樣性減少、冰川等水資源減少、水污染及大氣污染”等情況。實(shí)踐證明，這樣的學(xué)習(xí)資源重組，基于鄉(xiāng)土和核心素養(yǎng)的角度，意蘊(yùn)十足又指向明確。

（三）地理實(shí)踐力與鄉(xiāng)土地理

核心素養(yǎng)最終要落實(shí)到實(shí)踐中。作為地理教師，不妨利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的實(shí)踐力。在“中國(guó)的水資源”的學(xué)習(xí)中，與其在理論的圈子打轉(zhuǎn)，不如引領(lǐng)學(xué)生到實(shí)踐的天地中親力親為。如，引領(lǐng)學(xué)生到最近的北海子國(guó)家級(jí)濕地公園進(jìn)行水資源與濕地情況的調(diào)查活動(dòng)。關(guān)于此類調(diào)查，最常見(jiàn)的莫過(guò)于對(duì)濕地內(nèi)動(dòng)植物、水源以及人們亂扔白色垃圾等的調(diào)查，以此從環(huán)保的角度教育學(xué)生，播撒下一顆保護(hù)濕地的種子。當(dāng)學(xué)生的思維因?yàn)椤安粊y扔廢紙”這樣的慣常而停滯時(shí)，或者因“不污染水源”等這樣的太簡(jiǎn)單而呈現(xiàn)出某種“趨向性”時(shí)，我們需要變一變思路、換一換切入點(diǎn)，需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新的、有價(jià)值的、有意義的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)重構(gòu)初中生的地理探究框架與路徑。

二、基于鄉(xiāng)土地理的華麗轉(zhuǎn)身

（一）由“文本”到“生活”的轉(zhuǎn)身

現(xiàn)實(shí)或鄉(xiāng)土資源中不乏這樣的例子，離學(xué)生更近，更能幫助學(xué)生建立適合自己的學(xué)習(xí)體系。就“中國(guó)的民族”而言，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)情，引領(lǐng)學(xué)生深入欣賞其絢麗多姿，或能敞開(kāi)學(xué)生的心胸，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀。然而，中國(guó)有56個(gè)民族，我們不可能去了解每一個(gè)民族。身處在大西北的永昌縣及其周邊恰恰有不少少數(shù)民族，有些事例就發(fā)生在身邊。此時(shí)，由“文本”到“鄉(xiāng)土”的轉(zhuǎn)身就顯得不可或缺。

“同學(xué)們，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)身邊的少數(shù)民族風(fēng)情？”稍許的沉默或思考后，大家紛紛發(fā)言，有的說(shuō)：“去年，我跟著爸爸去皇城參加了回族的賽馬節(jié)活動(dòng)，他們每年秋天都要舉辦一次，可熱鬧了。”有的說(shuō)：“回族還有一個(gè)習(xí)俗，那就是不吃豬肉，要尊重這種習(xí)俗。”還有的說(shuō)：“回族招待尊貴客人時(shí)給泡‘八寶蓋碗茶’?！?/p>

引領(lǐng)學(xué)生緊扣鄉(xiāng)土生活中鮮活的案例學(xué)習(xí)地理，在學(xué)生“觸手可及”的地方建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，是一種可喜的走向;而對(duì)于教師而言，是對(duì)當(dāng)下固守教材的一種可喜的突破和有力的回應(yīng)。是呀！與其抽象地理解“獨(dú)特的民族風(fēng)情”，不如從身邊的細(xì)節(jié)中觸摸當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的特色。這樣的“印證”和“觸摸”隱含著我們對(duì)初中地理課堂的一種美好期盼，相對(duì)于靜止的文本解讀而言，這樣的動(dòng)態(tài)“轉(zhuǎn)身”彰顯著生活化地理學(xué)習(xí)觀的建立，其間，地理視野的擴(kuò)大、生活經(jīng)驗(yàn)的印證、人文思想的浸潤(rùn)、核心素養(yǎng)的落地，才是初中地理學(xué)習(xí)中更為重要的境界。

（二）由“沿襲”到“創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)身

如何把鄉(xiāng)土地理與“核心素養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要從一個(gè)狹隘的圈子中“跳脫”出來(lái)，需要從一個(gè)單軌道上“移步”出來(lái)，進(jìn)入科技與生態(tài)深度對(duì)接的多軌道上。初次萌生“帶領(lǐng)學(xué)生去探索永昌的水資源”的想法后，一個(gè)思路漸漸浮上心頭：引領(lǐng)學(xué)生近距離觸摸水源，觸摸濕地，在領(lǐng)略濕地自然風(fēng)光的同時(shí)，了解濕地的特點(diǎn)、作用、文化、民俗及其在生態(tài)文明進(jìn)程中的作用，應(yīng)該成為時(shí)下“德育、生態(tài)教育和地理學(xué)習(xí)創(chuàng)新中的一個(gè)重要視點(diǎn)”。但是具體如何創(chuàng)新呢？如何把“生態(tài)”與“鄉(xiāng)土地理”糅合在一起呢？如何找到環(huán)保與地理科學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)呢？

就在筆者苦思冥想之時(shí)，一個(gè)搞美術(shù)的朋友對(duì)我說(shuō)：“何必舍近求遠(yuǎn)？創(chuàng)新點(diǎn)也罷，結(jié)合點(diǎn)也罷，就在我們的身邊……”我說(shuō)：“身邊哪有?。俊彼f(shuō)：“你去智能步道上走走，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地理科的因子。”真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”。

帶著朋友對(duì)我的啟迪，筆者設(shè)計(jì)了實(shí)踐活動(dòng)中關(guān)于“步道、健身器材、環(huán)境監(jiān)測(cè)儀器、宣傳標(biāo)語(yǔ)、企業(yè)、民俗”等的調(diào)查表。

這個(gè)調(diào)查表本身就是由“沿襲”到“創(chuàng)新”的華麗轉(zhuǎn)身，與其拘囿在動(dòng)植物和水源的調(diào)查中，不如轉(zhuǎn)移目光，調(diào)查與濕地公園相關(guān)的健身產(chǎn)業(yè)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、新能源、新材料等等。而這，對(duì)于師生而言是一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身;而對(duì)于傳統(tǒng)科技活動(dòng)而言，則正是對(duì)當(dāng)下一些熱鬧、浮躁、華而不實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的一種有力的回應(yīng)。

（三）由“知識(shí)”到“素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)身

《中國(guó)的民族》教材最后設(shè)計(jì)了一個(gè)辯論題：“利用地方特色文化發(fā)展旅游業(yè)究竟孰好孰壞？”很多教師對(duì)此輕描淡寫(xiě)，認(rèn)為這是一個(gè)可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，與重點(diǎn)知識(shí)和中考關(guān)系不大。實(shí)際上，恰恰這一環(huán)節(jié)是滋生學(xué)生大局意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)意識(shí)的極好契機(jī)。當(dāng)然，組織學(xué)生進(jìn)行空洞的辯論是不行的，必須有一定的抓手。這個(gè)“抓手”就是憑借具體的、活生生的鄉(xiāng)土地理案例，引領(lǐng)學(xué)生入境、入腦、入心，進(jìn)而思考、頓悟、明理。

“同學(xué)們，你們知道永昌‘四月八’廟會(huì)嗎？”在學(xué)生充分談?wù)摰幕A(chǔ)上，利用多媒體出示動(dòng)態(tài)視頻，正當(dāng)大家欣賞得津津有味時(shí)，教師話鋒一轉(zhuǎn)：“同學(xué)們，如此盛會(huì)只是在十幾年前出現(xiàn)過(guò)，現(xiàn)在沒(méi)有了，你們知道為什么嗎？”“因?yàn)橐Ｗo(hù)濕地?！薄氨仨氉⒅乜沙掷m(xù)發(fā)展?！薄氨Ｗo(hù)水資源不可或缺。”“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境應(yīng)該成為一體。”

原來(lái)北海子周?chē)鷧^(qū)域已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)濕地公園，其中的廟宇、湖泊、古樹(shù)已成為省級(jí)保護(hù)對(duì)象，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展就任意破壞。但是也不能因此而徹底讓永昌“四月八廟會(huì)”永遠(yuǎn)消失，可以轉(zhuǎn)移地點(diǎn)，減少或杜絕如“燒烤”這樣污染性強(qiáng)的小攤，可以引導(dǎo)市民合理使用水源。教師組織學(xué)生“一對(duì)一”辯論、或小組討論，或進(jìn)行情景劇排演，或給濕地周邊的標(biāo)語(yǔ)牌更換內(nèi)容，或給當(dāng)?shù)卣块T(mén)寫(xiě)建議書(shū)。

“好的教育一定要對(duì)孩子產(chǎn)生第一推動(dòng)力。”上述環(huán)節(jié)中的很多引領(lǐng)建立在具體的案例中，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土生活緊密相連，與發(fā)展人文素養(yǎng)相掛鉤，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了“第一推動(dòng)力”。地理課堂不僅僅是“原地踏步”，也應(yīng)該是“推動(dòng)向前”;不僅僅是“知道課”，也應(yīng)該是“開(kāi)悟課”;不僅僅是開(kāi)心場(chǎng)，也是人格棲居室;不僅與知識(shí)技能對(duì)話，也與精神品格對(duì)話。這樣的“多軌道”需要師生由“知識(shí)”到“素養(yǎng)”的華麗轉(zhuǎn)身。“轉(zhuǎn)身”之后，師生都會(huì)有改變，核心素養(yǎng)的高效落地指日可待。

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（責(zé)任編輯：呂研）