張鵬宇

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作 454000)

宋代時(shí)期各種形式的示兒詩數(shù)量較前朝相比劇增，在中國古代詩歌史上獨(dú)具特色?！度卧姟分蓄}目含“示兒”或“示子”的詩多達(dá)近兩百首，而唐詩中題目含有“示兒”或“示子”的只有少數(shù)幾首。除了這些題目直接含有“示兒”之類的詩，宋詩中還有很多題目不含“示兒”等字眼卻屬于示兒詩的情況，這些數(shù)量更多。宋代這些示兒詩從不同的角度對(duì)自己的子女或者后輩進(jìn)行了諄諄教誨，或誡勉用功讀書，或諍言堅(jiān)行正道，或以家事相托，或以國事而囑；其中皆發(fā)自肺腑而飽含深情，不惟其后世子孫讀之當(dāng)潸然涕下并發(fā)奮努力，即或外人讀之亦可起廢而發(fā)聵矣。兩宋示兒詩增多原因較為復(fù)雜，但從文學(xué)所反映的政治、文化、教育、科舉等方面分析，可以發(fā)現(xiàn)其中端倪。關(guān)于兩宋示兒詩劇增原因之分析，到目前為止學(xué)界還付之闕如，故以此角度來探討兩宋示兒詩亦有較多可開拓的空間和價(jià)值。

一、宋人右文，以及髫齔：示兒詩是宋人對(duì)童蒙教育重視之表現(xiàn)

宋太祖雖以武人身份得國，但是其對(duì)讀書人卻異常重視，明確提出“宰相要用讀書人”的祖制，這其中可能有其對(duì)武人的猜忌，但更多卻是對(duì)文人能力的重視和對(duì)文化力量的清醒認(rèn)知。《宋史·選舉志一》曰：“宋初承唐制，貢舉雖廣，而莫重于進(jìn)士、制科，其次則三學(xué)選補(bǔ)。銓法雖多，而莫重于舉削改官、磨勘轉(zhuǎn)秩?？颊n雖密，而莫重于官給歷紙，驗(yàn)考批書。其他教官、武舉、童子等試，以及遺逸奏薦，貴戚公卿任子親屬與遠(yuǎn)州流放諸選，委曲瑣細(xì)，咸有品式?！盵1]2409可見北宋的選舉雖承唐而來，但是卻更加完備和重視，如對(duì)教官、武舉、童子等試的補(bǔ)充和完善；其中的童子試便屬于對(duì)年少童子的選拔，做為將來官僚隊(duì)伍的補(bǔ)充和儲(chǔ)備，乃是宋代為國家育才選才的重要補(bǔ)充措施。既然增加了童子試，那么必然要同時(shí)加強(qiáng)對(duì)童蒙學(xué)子進(jìn)行教育，故宋代童蒙教育便較于前朝而更為發(fā)達(dá)和興盛。童蒙教育在兩宋發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折和質(zhì)的變化，那就是從之前的少數(shù)貴族階層子弟享有的特權(quán)被下放到了民間，平民百姓子弟第一次得以進(jìn)入政府設(shè)立的公辦學(xué)校并大規(guī)模得以接受童蒙教育，這在宋代之前的中國歷史上是從來沒有過的。故宋代童蒙教育所取得的成就也是非常巨大的，《宋史》載“自仁宗命郡縣建學(xué)，而熙寧以來，其法浸備，學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬”[1]2410，南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》中的“三教外地”條也記載當(dāng)時(shí)的臨安內(nèi)外“有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞”[2]。而且宋代童蒙教育培養(yǎng)的人才數(shù)量極其可觀，并且是面向多種行業(yè)的。袁采在《袁氏世范》中說“士大夫之子弟茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為俯事仰育之計(jì)，莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第、致富貴，次可以開門教授，以受束脩之俸。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札、代箋簡之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。”[3]足見當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾對(duì)于童蒙教育的重視程度和教育目的的開明程度。在這種情況下，對(duì)于童蒙教育的重視便表現(xiàn)為多種方面，如編撰童蒙讀物、參與童蒙教學(xué)、無償開設(shè)義塾等；另外一個(gè)重要的補(bǔ)充形式就是撰寫家訓(xùn)和示兒詩，宋代的示兒詩從多個(gè)方面展示了宋代當(dāng)時(shí)對(duì)子弟的期望和精神傳承。

宋代很多示兒詩體現(xiàn)了家族長輩對(duì)子弟后輩的殷切期望，是宋代童蒙教育的一種獨(dú)特方式。南宋承北宋亡國之緒而立，加之金人不斷南侵襲擾南宋，南宋舉國軍民均懷憤慨之氣，大批愛國志士無不渴望收復(fù)失地，大批北方南來的所謂“歸正人”莫不希望回歸故土。陸游做為南宋著名愛國詩人，其愛國之情較之常人更為熾烈，所以其對(duì)子孫的愛國精神教育極其重視，體現(xiàn)在示兒詩方面就是陸游的示兒詩數(shù)量是宋代詩人中最多的，其以《示兒》《示兒子》《示諸孫》等為題目直接包含示兒字樣的就多達(dá)數(shù)十首。再如南宋另一個(gè)亦是一生力主恢復(fù)的愛國志士辛棄疾，辛棄疾不僅在很多詞作中抒發(fā)了壯志難酬的愛國之情，他在詩作中亦多有對(duì)兒輩進(jìn)行家國情感的教育，如其《感懷示兒輩》(其一)：“安樂常思病苦時(shí)，靜觀山下有雷頤。十千一斗酒無分，六十三年事自知。錯(cuò)處真成九州鐵，樂時(shí)能得幾絇絲。新春老去惟梅在，一任狂風(fēng)日夜吹?！盵4]30007其中對(duì)于自己一生當(dāng)中的恢復(fù)之志念念不忘，雖然現(xiàn)在已垂垂老矣，但英雄之心并沒有改變，這是辛棄疾英雄之氣的展現(xiàn)，也是其對(duì)兒輩的明志和教導(dǎo)。辛棄疾《感懷示兒輩》(其二)曰：“窮處幽人樂，徂年烈士悲。歸田曾有志，責(zé)子且無詩。舊恨王夷甫，新交蔡克兒。淵明去我久，此意有誰知。”[4]29998詩人賦閑在家后，也產(chǎn)生了歸隱之意，只是內(nèi)心之悲無可排解，這是對(duì)世事無法改變的悲嘆，對(duì)自己壯志難酬無奈賦閑的不甘，傳之兒輩，望其不忘國事。南宋謝枋得《示兒》(其一)曰：“門戶興衰不自由，樂天知命我無憂。大兒安得孔文舉，生子何如孫仲謀。天上麒麟元有數(shù)，人間豚犬不須愁。養(yǎng)男不教父之過，莫視詩書如寇仇?！盵4]41405謝枋得是南宋著名愛國詩人和名臣，被元軍俘后壯烈殉國；在詩中謝枋得雖有對(duì)門戶興衰不能完全由自己掌控之感嘆，但是他勉勵(lì)兒子要樂天知命，做一個(gè)像孔融那樣的志節(jié)之士，即使不能如孫仲謀一樣建立宏大功業(yè)，也并不妨礙成為一個(gè)通詩書、有節(jié)義的好男兒，實(shí)際上這也是詩人謝枋得自身的真實(shí)寫照。

宋代的示兒詩目的多樣，并不僅僅局限于愛國精神、家國理念的培養(yǎng)和教導(dǎo)，其他還有對(duì)子弟子孫的家族精神的傳承、未來從事職業(yè)的希冀、為人處世的規(guī)范等等，不拘一格，均屬于宋人對(duì)于子弟童蒙教育的一種獨(dú)特形式。北宋初名臣范質(zhì)就寫有《誡兒侄八百字》[4]48-49之詩，《宋史·范質(zhì)傳》中載宋太宗曾稱贊范質(zhì)說“宰輔中能循規(guī)矩，慎名器，持廉節(jié)，無出質(zhì)右者”[1]7275。范質(zhì)有侄名范杲，少孤，質(zhì)待之如子，范杲受范質(zhì)蔭庇而得校書郎之職，但其仍不滿足，向范質(zhì)寄書托其上奏皇帝遷轉(zhuǎn)更高官職，“從子校書郎杲求奏遷秩，質(zhì)作詩曉之，時(shí)人傳誦以為勸誡”[1]7275。詩人在題目下自為小序曰：“昨得謝課書，希于京秩之中更與選轉(zhuǎn)。余以諸兒侄輩生長以來，未諳外事，艱難損益，懵然莫知。因抒古詩一章曉之?！盵4]48詩中述范杲去年開始入仕，脫白衣青，得選六品，尚不自足，來書求在京城遷轉(zhuǎn)更高的官位；詩人接著追述自己如何一步一步走到今天的宰輔地位，所謂“黃河潤千里，草木皆浸漬”，進(jìn)而整個(gè)家族都受蔭庇，“吾宗凡九人，繼踵升官次”，從而得以“門內(nèi)無白丁，森森朱綠紫”，實(shí)際上這都是朝廷的恩澤，并非此數(shù)人皆由“資考”而得。朝廷的爵位皆是國家“公器”，升遷皆有規(guī)矩和秩序，那就是“才者祿及身，功者賞于世”，如果憑借自己的權(quán)勢(shì)為其謀官，必將使二人皆面對(duì)“颙颙十目窺，齪齪千人指”的唾罵之名；接下來其向范杲提出了六戒的人生指導(dǎo)，即學(xué)立身、學(xué)干祿、遠(yuǎn)恥辱、勿曠放、勿嗜酒、勿多言等六個(gè)方面，具體來講就是學(xué)立身之要在“先孝悌”，學(xué)干祿之要在“勤道藝”，遠(yuǎn)恥辱之要在“恭則近乎禮”，勿曠放因?yàn)椤皶绶欧嵌耸俊?，勿嗜酒因“狂藥非佳味”，而且嗜酒“能移?jǐn)厚性，化為兇險(xiǎn)類”，勿多言只因“多言者眾忌”，而且多言易致“茍不慎樞機(jī)，災(zāi)厄從此始”，并且勸導(dǎo)子侄不要過度交游、任俠、賤清素，要有臨深履薄之心，要“閉門斂蹤跡，縮首避名勢(shì)”，因?yàn)椤拔锸⒈赜兴ィ新∵€有替”，要有踏實(shí)進(jìn)取、行穩(wěn)致遠(yuǎn)之心，因?yàn)椤八俪刹粓?jiān)牢，亟走多顛躓”，所以“寄語謝諸郎，躁進(jìn)徒為耳”,可以說對(duì)包括范杲在內(nèi)的子侄進(jìn)行了用心良苦的勸誡和教育，后世人讀之都為其苦心所感所動(dòng)。南宋名臣史浩的《童丱須知》則以五言詩的形式并分為父子篇、夫婦篇、修德篇、長幼篇、恤民篇、樂聲篇、舅姑篇、朋友篇、習(xí)尚篇等來進(jìn)行童蒙詩教，對(duì)人倫關(guān)系、朋友之道、長幼之序、體恤百姓等多方面內(nèi)容進(jìn)行了指導(dǎo)和闡述，其中貫穿了作者自身的人生體會(huì)和心得，如《夫婦篇》中道：“天地生萬物，陰陽相配偶。兩家因媒妁，是以為夫婦。男貴有器識(shí)，不問財(cái)薄厚。女貴有賢行，不問色妍丑。二者既相值，家肥得長久。二者儻不然，舉動(dòng)多掣肘。夫無婦承順，何以事父母。婦無夫應(yīng)援，何以事姑舅?！盵4]22174對(duì)男女婚配的標(biāo)準(zhǔn)問題提出了非常超越時(shí)代的看法，即對(duì)于男子來講要看重其是否有“器識(shí)”，而不是其富有多財(cái)；對(duì)于女子來講要看其是否有“賢行”，而不是其姿色美艷，只有夫婦和合方能家庭和睦興盛。這充分顯現(xiàn)了史浩開明的婚姻觀和非凡的見地，在古代乃至今天的社會(huì)都是具有深刻指導(dǎo)意義的。

其他很多當(dāng)時(shí)的文人士夫也都留下了他們對(duì)子弟輩具有童蒙教育目的的示兒詩，如蘇轍《汝南示三子》、李覯《寄小兒》《盆花示兒》、舒岳祥《示兒》、趙抃《信筆示諸弟侄子孫》等很多無不如此。足見當(dāng)時(shí)宋人對(duì)子孫輩童蒙教育的重視程度之深，同時(shí)也足以反映宋代右文政策對(duì)整個(gè)社會(huì)教育的積極意義之深刻和廣泛，而示兒詩這種形式既富于文采又充滿教育意義，正是深富學(xué)識(shí)的宋人所喜愛使用的一種童蒙教育方式。

二、內(nèi)憂外患，處危不安：示兒詩傳承了宋人與生俱來的憂患意識(shí)

宋禪后周后，雖平定南唐和西蜀，但并未完成統(tǒng)一，北方的遼和西北的西夏等國一直伴隨著北宋的始終，直至靖康變后二帝蒙塵，北宋宣告滅亡。南宋在臨安宣告成立而緒宋統(tǒng)，其地勢(shì)更為局促，疆域更為偏狹，已然為偏安之勢(shì)。《宋史·藝文志》卷首曰：“易曰‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。’文之有關(guān)于世運(yùn)，尚矣。然書契以來，文字多而世代日降；秦火而后，文字多而世教日興，其故何哉？蓋世道升降，人心習(xí)俗之致然，非徒文字之所為也。”[1]3365處危者不安，故可以說從北宋開始宋人便天生具有一種憂患意識(shí)，到南宋則更盛，對(duì)國家局勢(shì)的憂患，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的憂患，對(duì)家族命運(yùn)的憂患，這種憂患意識(shí)體現(xiàn)到具體的行為上，其中重要的一方面便是對(duì)家族子弟子孫進(jìn)行忠告、警示和教育，警示教育的形式多樣，示兒詩便是尚文之宋人最喜使用和使用最廣的一種形式。

宋人在示兒詩中的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)為憂心國家民族的命運(yùn)，擔(dān)憂后世子孫不能行正道繼祖榮，故而通過示兒詩對(duì)子弟進(jìn)行告誡。如北宋邵雍有《戒子吟》詩三首，其一曰“至寶明珠非有類，全珍良玉自無暇。為珠為玉尚如此，何況為人多過差”[4]4643。其二曰：“有過不能改，知賢不肯親。雖生人世上，未得謂之人?！盵4]4643其三曰：“周孔不足法，軻雄不足師。還同棄常膳，除是適蠻夷?！盵4]4643邵雍在詩中有對(duì)子弟的處事態(tài)度和世界觀的指導(dǎo)，如為人不可事事追求完美，明珠良玉尚有瑕疵，何況面臨世間無數(shù)頭緒紛繁復(fù)雜之萬事？其二詩中邵雍繼言雖然允許犯錯(cuò)，但是一定要知過能改，如果知錯(cuò)不改，就不配被稱作人。邵雍做為宋代理學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者之一，還有著不迷信權(quán)威不盲目崇拜古代圣賢的學(xué)術(shù)勇氣，他鼓勵(lì)后人要有不法周孔、不師軻雄的高度自信，這正是邵雍自己能成為理學(xué)開創(chuàng)者之一的深刻體會(huì)，也是他希望后輩子弟可以此自勉從而不斷推陳出新取得進(jìn)步的諄諄告誡。

對(duì)子弟進(jìn)行學(xué)識(shí)和德行等教育指導(dǎo)是宋代示兒詩產(chǎn)生的重要原因之一。趙藩在《示兒》中諄諄教誨兒子要勤苦讀書，以圖自立：“我昔讀書夜達(dá)晨，膏燭且盡繼以薪。年來漸知得力處，簞瓢陋巷忘其貧。爾曹有身須自立，幸逃薪水供朝夕。不于文學(xué)自勤苦，長大始悔終何益。”[4]30492趙藩在詩中先述自己年輕時(shí)讀書通宵達(dá)旦、焚膏繼晷的刻苦經(jīng)歷，如今年長后方知如今人生成功之原因所自，正是當(dāng)年簞食瓢飲陋巷讀書所成就，他叮囑兒輩一定要努力而自立，方可脫離伐薪擔(dān)水碌碌于一日三餐之奔忙，年少不勤苦向?qū)W，年長后終將后悔但已無益于事。趙藩曾任州文學(xué)，故以自身經(jīng)歷和人生感悟教誨子輩，所感所受皆自所親歷，故讀來甚為感切。另外詩人所述也反映了宋時(shí)已經(jīng)開始全面打破士族門閥集團(tuán)的特權(quán)和壟斷體制，平民百姓可以獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”現(xiàn)象已經(jīng)不再稀見。原來的士族門閥已經(jīng)變得朝不保夕，科舉取士、登科拜相才是這個(gè)時(shí)代的主流，“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”才是士子們的畢生追求，在此時(shí)代背景下，門閥世族已成為歷史，進(jìn)士狀元才是今朝新貴和朝廷的倚重。故連北宋最重要的文化家族中的蘇軾蘇轍兄弟亦持此見，蘇轍在《上巳日久病不出示兒侄二首》其一中道“臥聞諸子到西湖，鵠鷺翩翩眾客俱。紈扇藤鞋試輕駃，只雞斗酒助歡娛。行歌久已饒渠輩，睡美猶應(yīng)屬老夫。春服既成沂可浴，孔門世不乏迂儒?！盵5]蘇轍當(dāng)時(shí)久病未出，子侄輩多來探病，蘇轍看到此輩諸子已皆少年有成，“鵠鷺翩翩”而俱少年才俊，眾人均可吟詩屬對(duì)而“行歌”，一如孔門之多士，更似孔子在《侍坐章》里所贊揚(yáng)的曾點(diǎn)所描繪之“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的儒門聚會(huì)場(chǎng)景，這場(chǎng)景正是蘇轍所樂于看到的，也正是他所希望后輩成為的人，足可看出蘇轍作這首示兒詩的目的正是為子侄輩展示自己的愿景，表達(dá)自己的愿望，以及對(duì)子侄輩的殷切期盼。

擔(dān)憂國家民族命運(yùn)，故而對(duì)子弟進(jìn)行忠于朝廷和國家的訓(xùn)誡亦是示兒詩增多的一大重要原因。北宋名臣韓琦有《寒食親拜二墳因誡子侄》詩，中有“仁睦周吾親，忠義報(bào)吾主。間須求便官，墳隴善完補(bǔ)。死則托二塋，慎勿葬他所。得從祖考游，魂魄自寧處。無惑葬師言，背親圖福祜。有一廢吾言，汝行則夷虜。宗族正其罪，聲伐可鳴鼓。宗族不繩之，鬼得而誅汝”[4]3980。韓琦是北宋三朝宰相，乃真正的國家柱石，《宋史·韓琦傳》總評(píng)其曰“琦相三朝，立二帝，厥功大矣”[1]8254。他能甘冒性命之危調(diào)解兩宮、還政于帝所憑借的正是他心中裝著社稷、無慮自身安危，所以他在此詩中表現(xiàn)出的也是這種忠義之情，其情忠勇，可動(dòng)天地，傳之子孫，亦足堪感勵(lì)后人。南宋偏安于東南一隅，北方大片國土遭金人侵占，南宋臣民無不渴望收復(fù)失地、重整河山，一生忠君愛國的詩人陸游此種情感更加濃烈，故其多將此情形之于詩，對(duì)子孫后代進(jìn)行愛國忠君之情的教育。如陸游的絕筆《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！盵4]25722讀之可謂悲從中來，其忠溢于紙間，其情流于天地，胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)此詩曰：“忠憤之氣，落落二十八字間。每讀此未嘗不滴淚也。”[6]明代徐伯齡《蟫精雋》評(píng)此詩曰：“較之宗澤三呼渡河之心。何以異哉！”[7]常人可能只對(duì)陸游的這首《示兒》比較熟悉，其實(shí)陸游還有至少數(shù)十首以《示兒》《示兒子》《示諸孫》《示子孫》《示兒孫輩》等為題的詩歌，另還有針對(duì)具體子孫個(gè)人的“示兒詩”，諸如《示子聿》《示子遹》《示子虛》《示元用》《示元敏》《示元禮》等即是如此。在這些示兒詩里，陸游除了教導(dǎo)子孫要努力向?qū)W用功讀書，以及要見賢思齊、耕讀傳家，更多的還是表達(dá)了對(duì)朝廷國事的忠心和憂慮之情。其一首《示兒子》詩曰“祿食無功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熟讀周公七月詩?！盵4]25048詩中對(duì)自己食朝廷之祿卻無以為報(bào)的歉疚之情和教誨子弟要報(bào)效朝廷的忠義之心躍然紙上，并勉勵(lì)子弟要認(rèn)識(shí)到無論“為農(nóng)為士”都并無分別，只要做到“事國事親”忠心耿耿不欺于心就足夠了，國家無事之時(shí)躬耕于隴畝之中，國家有事之時(shí)忠心為國家出力就是最好的儒家報(bào)國之道。南宋韓淲在《示大兒峽州簽書判官》一詩中叮囑即將赴外任的兒子道：“看兒遙宦離吾身，吏在廉平穩(wěn)問津。積世衣冠當(dāng)報(bào)國，隨時(shí)祿秩莫憂貧。”[4]32634韓淲叮囑兒子為官之要在“廉平”，做為讀書傳家的儒家文化傳人，當(dāng)要積極報(bào)效國家，不要在意俸祿的多少和個(gè)人貧富。再如南宋末年重臣陳文龍?jiān)诒辉笠栽娂膬好髦荆允颈厮乐?，后在押解赴杭途中絕食而死，其詩為《元兵俘至合沙，詩寄仲子》：“斗壘孤危勢(shì)不支，書生守志誓難移。自經(jīng)溝瀆非吾事，得死封疆是此時(shí)。須信累臣堪釁鼓，未聞烈士樹降旗。一門百指淪胥北，惟有丹衷天地知?！盵4]42383興化軍微弱之勢(shì)，在元大軍面前難以支持，但陳文龍絕不茍且偷生而降元，其心悲壯而以血書之，可以我血釁鼓，但絕不豎降旗，此赤膽忠心天地可表，這是詩人對(duì)世界的明志，更是對(duì)其兒子的親身示范式教育。南宋末謝枋得在其《示兒》(其二)中則力誡兒子要在此朝廷飄搖之際堅(jiān)守節(jié)義，學(xué)習(xí)古代那些以死守國的名士，其以死赴國難之心溢于詩外：“千古興亡我盡知，一家消息又何疑。古來圣哲少才子，世亂英雄多義兒。靖節(jié)少陵能自解，孔明王猛使人悲。只虞錯(cuò)改金根字，焉用城南勸學(xué)詩?！盵4]41405陶淵明、杜甫尚能以詩自解，而像諸葛亮、王猛那樣功蓋一時(shí)卻“出師未捷身先死”的人卻最令人悲嘆，所以詩人只擔(dān)心子輩志節(jié)不堅(jiān)，不能以死守國，從而“錯(cuò)改金根字”，反映了南宋當(dāng)時(shí)形勢(shì)之兇險(xiǎn)艱難，以及謝枋得這一末世忠臣對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂，并以此教導(dǎo)子輩之耿耿忠心。

可見，從北宋開始宋朝便處于強(qiáng)敵環(huán)伺之境，南宋更是因金人南侵而導(dǎo)致朝廷南移，這一切都對(duì)宋人造成了心理上的壓抑甚或壓迫，再加之北宋之初便開始的打破士族門閥體制，更使得宋人在心理上認(rèn)識(shí)到唯有加強(qiáng)自身修養(yǎng)，方能“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，靠著自己的努力打拼成就自己的人生，也實(shí)現(xiàn)自己的胸中抱負(fù)。這當(dāng)然是歷史的進(jìn)步，也是宋人對(duì)家國對(duì)人生的憂慮形之于詩并以此教誨子侄的重要原因。

三、文學(xué)家族，精神傳承：示兒詩是家族文化的不滅薪火

宋代的文學(xué)家族數(shù)量遠(yuǎn)超之前的朝代，宋代文學(xué)史上的父子詞人、父子詩人、兄弟文學(xué)家數(shù)量非常多，著名的如晏殊、晏幾道父子，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，程顥、程頤兄弟，呂氏文學(xué)家族，晁氏文學(xué)家族，陸游文學(xué)家族，謝氏文學(xué)家族等。這些文學(xué)家族的出現(xiàn)和宋代科舉制度有很大關(guān)系，這些文學(xué)家族大多以科舉立家，通過科舉考試實(shí)現(xiàn)了人生抱負(fù)，改變了階層地位，在得到科舉制的利益之后，他們也希望通過家族內(nèi)部的教育和傳承而將家族的榮耀繼續(xù)下去，所以，在家族內(nèi)部用盡心思地寫下各種示兒詩便是這種家族愿望的承載。

文學(xué)家族的長輩經(jīng)常通過自己的人生感悟?qū)ψ訉O進(jìn)行人生的指導(dǎo)，希望兒孫可以避免走自己不滿意的人生道路，走出一條他們自認(rèn)為比較好的對(duì)兒孫有利的人生之路。如蘇軾在經(jīng)歷人生的風(fēng)波之后，便深為自己文章惹禍的人生經(jīng)歷而懊悔，他在一首名為《洗兒》的詩中感慨道:“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”[8]2535詩雖為洗兒而作，但實(shí)則是希望兒子長大以后所讀，是蘇軾對(duì)兒子將來長大以后的愿望和希冀。蘇軾一生仕途多舛，他本人是持儒家的積極入世思想的，由于堅(jiān)持正義和百姓立場(chǎng)，所以在政壇上樹敵較多，加之其又往往形之于文，故多次被政敵中傷而因文得禍，所以蘇軾回顧自己的一生，面對(duì)自己剛出生的兒子才會(huì)有此嘆，這是其本人經(jīng)歷人生的痛苦之后得出的結(jié)論，也是其對(duì)兒子將來的希冀和愿望。蘇軾在另一首名為《游羅浮山一首示兒子過》詩中有語曰:“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌云賦，筆勢(shì)彷佛離騷經(jīng)。負(fù)書從我盍歸去，群仙正草新宮銘。汝應(yīng)奴隸蔡少霞，我亦季孟山玄卿。還須略報(bào)老同叔，贏糧萬里尋初平?！盵8]2068此詩是蘇軾被貶惠州后和小兒子蘇過一起游覽羅浮山而作，此行是蘇軾在黃州貶后再次被貶，蘇過陪父親蘇軾一同前往貶所。在人生的逆境中，蘇過是蘇軾的重要陪伴，蘇軾對(duì)這個(gè)陪伴自己最久的小兒子也是極其喜愛，在此詩中蘇軾勉勵(lì)蘇過要勉力讀書作文，父子一起尋蘇轍老同叔共同尋道，同時(shí)體現(xiàn)了蘇軾的家族觀念。陸游在《示元敏》一詩中也對(duì)自己的子孫報(bào)以極大的希冀和愿望，希望他們成為深富學(xué)識(shí)的對(duì)國家社會(huì)有用之人，其詩曰:“學(xué)問參千古，工夫始一經(jīng)。寧論綬若若，且喜佩青青。汝業(yè)方當(dāng)進(jìn)，吾言要細(xì)聽。仍須知稼穡，勉為國添丁?！盵4]25324相較于蘇軾，陸游更以極為飽滿的熱情勉勵(lì)子孫要積極進(jìn)取，并且還要堅(jiān)持腳踏實(shí)地的精神，其勉勵(lì)子孫不要以當(dāng)官為第一要?jiǎng)?wù)，勉力向?qū)W成為儒家經(jīng)世濟(jì)用之才才是最重要的；并且還要勉于農(nóng)事，親力體驗(yàn)勞動(dòng)之艱辛；同時(shí)要及時(shí)婚配，為家族同時(shí)也為朝廷和國家增丁添口。陸游還在另外一首名為《示子聿》(其一)的詩中說：“故山誰伴隱茅茨，幸有吾家大耳兒。雨暗小窗分夜課，雪迷長鑱共朝饑。名場(chǎng)未捷寧妨學(xué)，史限雖嚴(yán)不廢詩。我死汝應(yīng)傳缽袋，勉持愚直報(bào)明時(shí)?！盵4]25214在陸游的不以示兒為題而直接以示某子孫名字為題的詩中，以“示子聿”為題者最多，更可以說占了絕大多數(shù)，可見陸游對(duì)這個(gè)最小的兒子非常喜愛，父子二人總是一起讀書學(xué)習(xí)，他勉勵(lì)子聿即使暫時(shí)“名場(chǎng)未捷”也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，朝廷雖對(duì)寫史管轄甚嚴(yán)但不妨礙作詩，希望自己去世之后子聿要傳承自己的人生準(zhǔn)則，以“愚直”為人生的堅(jiān)守而可以報(bào)效這個(gè)明君之世。

堅(jiān)守儒家道義，世守耕讀，是文學(xué)家族對(duì)子孫的又一要求?！豆茏印分杏小笆哭r(nóng)工商”四民之說，士也是古代社會(huì)歷來所尊重之人，《白虎通·爵》上說“通古今，辯然否”[9]者謂之士，《后漢書·仲長統(tǒng)傳》中道“以才智用者謂之士”[10]。所以不管是否能出仕做官，只要讀書明道堅(jiān)守正義即可謂之士，正因如此，中國古代社會(huì)中的很多有識(shí)之士對(duì)子孫后輩的要求即是不一定要為官，但是一定要讀書傳家和堅(jiān)守道義，“學(xué)而優(yōu)則仕”者則更佳。周紫芝在《九月十六日示內(nèi)二首》詩其二中曰“書種吾家事，郎曹汝舊門”[4]17319。陸游在《黃祊小店野飯示子坦子聿》詩中說：“山林久衰病，生世幾清明。未作松根臥，猶尋溪上行。食新炊麥飯，嘗饁啜莼羹。孺子雖知學(xué)，家貧且力耕?！盵4]24772二者均以“書種”“耕讀”為家族之根本和堅(jiān)守。宋代著名文學(xué)家族呂氏文學(xué)家族的呂本中也對(duì)子孫輩有同樣的要求，他曾在一首名為《示兒》的詩中寫道“忍窮吾有味，雕句汝無功?？蜕釃虊m里，春隨浩蕩中。初無買山費(fèi)，真與住庵同。更想顏氏宅，簞瓢亦屢空”[4]18181。在這首示兒詩中，呂本中勉勵(lì)后輩要君子固窮，即使身處困頓亦要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，像孔門弟子顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。呂氏雖然是宦門，更是世代簪纓之家，但是呂本中卻教導(dǎo)子弟要居安思危，要以學(xué)習(xí)來使自己立足于世。陸游在《示諸孫》一詩中寫道：“蝸舍鶉衣老可哀，衰顏時(shí)為汝曹開。朱門莫羨煮羊腳，糲食且安羹芋魁。家塾讀書須十紙，山園上樹莫千回。但令學(xué)業(yè)無中絕，秀出安知有后來?！盵4]25470在詩中，陸游對(duì)諸孫抱以極大希望，對(duì)自己雖已晚年并且身處“蝸舍鶉衣”的艱苦條件不以為意，只要看到諸孫便頓開衰顏，并教導(dǎo)諸孫不要羨慕錦衣玉食，要安于粗衣糲食并且還要在此條件下勉力讀書，只要堅(jiān)持學(xué)業(yè)，諸孫在將來自然會(huì)有杰出人物涌現(xiàn)出來，這是陸游做為一個(gè)詠詩生涯長達(dá)六十余年的詩人以詩歌的形式對(duì)子孫的期許。宋末方回則在《示長兒存心》詩中深憾自己治產(chǎn)無術(shù)，只有累年所作詩稿三千，但自己心中并無愧疚，因?yàn)樽约阂嘧憧胺Q當(dāng)世賢者，詩書亦足以傳家：“文公有家禮，夙已書諸篇。父貧至累子，能不心惻然。揣量內(nèi)無愧，視世差獨(dú)賢。囊中也無物，積稿詩三千。詎敢望放翁，至有萬首傳。嚴(yán)陵所寓屋，稍已割東偏。鄰翁覓菜地，更當(dāng)乞西壖。今我欲裹糧，一汎濤江船。永謝麟閣夢(mèng)，寧垂灶鼎涎。故人儻相濟(jì)，匪伊歸棹旋?！盵4]41499他還希望兒子要勉力耕作，憑借自身的努力和學(xué)識(shí)躋身于世，而自己已謝絕仕宦之心，決意徜徉湖海，是一首結(jié)合自身經(jīng)歷力勸兒子勉于耕讀的示兒詩。

家學(xué)淵源，家法祖?zhèn)?，示兒詩成為宋代文學(xué)家族文化和文學(xué)技能傳承的載體。兩宋之所以能出現(xiàn)大量的文學(xué)家族，除了前述的那些童蒙教育、科舉取士等根本內(nèi)動(dòng)力外，從技術(shù)層面講，父子相傳、兄弟共研、祖?zhèn)骷曳ǖ炔攀蔷唧w化的直接原因。蘇洵為了親自教導(dǎo)二子讀書，曾十年杜門不出，終究父子三人名動(dòng)京師而一朝洛陽紙貴。蘇軾和蘇轍二兄弟則自小共學(xué)，一至于壯，而蘇軾面對(duì)自己的兒孫后輩，也秉承了乃父蘇洵的教育傳授態(tài)度，極力勉勵(lì)子孫輩讀書，對(duì)于他們?nèi)〉玫拿恳稽c(diǎn)成就都非常驚喜。蘇軾的小兒子蘇過時(shí)號(hào)“小東坡”，在蘇軾的一生中陪伴蘇軾時(shí)間最長，軾謫惠州、儋州皆隨行，也深得乃父真?zhèn)?，文學(xué)成就也超過了其二兄，蘇軾曾在《與侄孫元老四首》中說“(蘇過)作文極俊壯有家法”[11]，蘇軾在所作《過于海舶，得邁寄書、酒，作詩，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》(節(jié)選)詩中道：“譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍従。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時(shí)用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢(mèng)?！盵8]2304蘇軾在這首寫給諸子侄的詩中自承一向以“譽(yù)兒”為癖，同時(shí)他也指出“春秋古史”等是自家的家法，包括也要吸收采納“詩筆離騷”等藝術(shù)技巧，這些均可看出蘇軾對(duì)自己子侄等輩的家學(xué)傳授是有家法的，同時(shí)本詩也是屬于家法傳授的一首示兒詩。宋代晁氏文學(xué)家族中的晁謙之在《送侄子靖還九經(jīng)堂》詩中有：“少師睦宗族，譽(yù)望四海尊。具載涪翁詩，凜凜英氣存。我方繼先志，愛汝賢弟昆。郊天均霈澤，延賞光子孫?！盵4]20337晁氏文學(xué)家族人才輩出，晁迥、晁宗愨、晁補(bǔ)之、晁沖之、晁說之、晁謙之、晁公武等均是宋代文學(xué)名家，晁氏是宋代的百年名門望族，故晁謙之在詩中對(duì)后輩人才可以繼承先輩才學(xué)從而延續(xù)宗族輝煌持激賞之態(tài)度，并提出子弟們要向“涪翁”(黃庭堅(jiān))學(xué)習(xí)，繼先輩之志而光大晁氏門庭，為后世子孫爭光。陸游在《讀經(jīng)示兒子》詩中更是明確指出了一些讀書為學(xué)的具體方法，其詩曰：“通經(jīng)本訓(xùn)詁，講字極聲形。未盡寸心苦，已銷雙鬢青。懼如臨戰(zhàn)陣，敬若在朝廷。此是吾家事，兒曹要細(xì)聽。”[4]25096對(duì)讀經(jīng)的方法揭示得很深刻，如對(duì)經(jīng)書的內(nèi)容要從訓(xùn)詁入手，對(duì)具體的字詞則要從其聲韻和字形來分析其義，對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度則要有皓首窮經(jīng)的勇氣和嚴(yán)肅恭敬的認(rèn)真精神，并強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)乃是自家世代相傳之“家事”，要求兒孫輩要牢記在心并遵照踐行。這正是陸游等文學(xué)家族通過示兒詩這一文學(xué)形式對(duì)兒孫后輩的指導(dǎo)和家法傳授，也是當(dāng)時(shí)很多士大夫文學(xué)家族家庭教育的縮影和具化。

四、結(jié) 語

有宋一代，示兒詩忽然如雨后春筍般數(shù)量劇增，這是一個(gè)值得思考和體味的文學(xué)現(xiàn)象。示兒詩肇自《詩經(jīng)·大雅·文王》這首戒成王之詩，以后歷朝雖偶有出現(xiàn)，但數(shù)量均甚少，唐時(shí)數(shù)量亦疏少，直至宋時(shí)數(shù)量忽然大增。此背后的原因我們通過對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化、科舉、家族等多方面的原因來考察，認(rèn)為宋代的右文政策和科舉制的全面貫徹對(duì)宋代的教育產(chǎn)生了重要影響，宋代對(duì)童蒙教育的重視又促進(jìn)了示兒詩的增加；同時(shí)，兩宋的政治形勢(shì)也對(duì)宋人的心理機(jī)制有一定的影響，這在示兒詩中有深刻體現(xiàn)；以及宋代教育促成的宋代文學(xué)家族大量出現(xiàn)又反過來促進(jìn)了示兒詩在文學(xué)家族內(nèi)部產(chǎn)生，這些因素的綜合作用力最后造成了示兒詩在宋代的異軍突起，這一文學(xué)特異現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)則是其背后的政治、教育、科舉、文化等多種因素變化的反映。宋代示兒詩做為宋詩中的重要一部分，其對(duì)宋詩題材的拓寬具有重要作用，對(duì)宋詩在唐詩之外另辟蹊徑也深具貢獻(xiàn)，對(duì)宋詩最后取得的藝術(shù)成就有著積極而重要的意義。