杜澤兵

(河南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 焦作 454000)

語(yǔ)篇生成機(jī)制是語(yǔ)篇研究的重點(diǎn)之一。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在研究語(yǔ)篇時(shí)，從社會(huì)文化角度關(guān)注語(yǔ)篇的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)及語(yǔ)篇意圖[1]。評(píng)價(jià)理論是由澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家馬丁和羅斯于2003年提出的研究語(yǔ)篇語(yǔ)義的理論，該理論基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)思想，是關(guān)于人際意義的賦值理論體系。漢語(yǔ)導(dǎo)游詞是導(dǎo)游在旅行過(guò)程中與游客進(jìn)行思想交流、游覽指導(dǎo)、景點(diǎn)講解、知識(shí)傳播的載體，是導(dǎo)游在特定環(huán)境下組織開(kāi)展的一種公眾演講。公共演講是一種向聽(tīng)眾傳遞信息、表達(dá)見(jiàn)解、闡明事理、抒發(fā)感情的話語(yǔ)形式，以感召聽(tīng)眾為目的，具有突出的人際功能[2]。導(dǎo)游選擇語(yǔ)義資源構(gòu)建導(dǎo)游詞，把優(yōu)美的風(fēng)景展示給游客，與游客分享有目標(biāo)傾向的情感，并不斷調(diào)整游客的價(jià)值立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)從“以客為主”到“以我為主”的轉(zhuǎn)變，最終引導(dǎo)游客態(tài)度轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生與導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)相似的價(jià)值評(píng)判。本文以評(píng)價(jià)理論為理論框架，以漢語(yǔ)導(dǎo)游詞為語(yǔ)料，分析漢語(yǔ)導(dǎo)游詞語(yǔ)篇中語(yǔ)言資源，通過(guò)自下而上的語(yǔ)篇語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析，探究漢語(yǔ)導(dǎo)游詞語(yǔ)篇語(yǔ)義形成的機(jī)制。

一、語(yǔ)篇語(yǔ)義理論

語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)篇，而語(yǔ)篇的具體定義因?yàn)檠芯康膫?cè)重點(diǎn)不同有較大變化。自20世紀(jì)50年代第一篇有關(guān)語(yǔ)篇分析的學(xué)術(shù)論文發(fā)表至今，語(yǔ)篇研究領(lǐng)域出現(xiàn)了多種多樣的語(yǔ)篇定義。綜合觀察可以簡(jiǎn)單歸納為形式的、語(yǔ)義的和交流的三大類別，即作為包含多于一個(gè)基本句子的線性材料、作為完整語(yǔ)義單位的口語(yǔ)或書面語(yǔ)段落，以及作為言語(yǔ)交流過(guò)程的產(chǎn)品[3]25。本論文認(rèn)為語(yǔ)篇是一種語(yǔ)義單位，是由具有交際功能的句群或語(yǔ)段組成的語(yǔ)言整體。語(yǔ)篇的內(nèi)部成分之間的語(yǔ)義關(guān)系具有形式銜接和語(yǔ)義連貫的特征。語(yǔ)篇的文體可以是記敘、議論、說(shuō)明，也可以是散文，寫法可記敘、抒情或夾敘夾議，表現(xiàn)形式可以是正式的書面語(yǔ)，也可以是靈活的口頭語(yǔ)。

語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)的研究方法通常可以歸為兩個(gè)基本思路：一是采用框架分析方法探討語(yǔ)篇語(yǔ)義的框架建構(gòu)，即自上而下揭示語(yǔ)篇語(yǔ)義研究包含的主要研究?jī)?nèi)容；二是通過(guò)具體語(yǔ)篇中語(yǔ)言資源的分析完成特定語(yǔ)篇的框架建構(gòu)，即自下而上的語(yǔ)篇語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析?？蚣芘c結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別在于，框架注重語(yǔ)篇資源所建構(gòu)的框架與讀者預(yù)期框架之間的相互作用；結(jié)構(gòu)關(guān)注的是意義從小句向上到階段、步驟之間的形式表征[3]30。本論文采取自下而上的語(yǔ)篇語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析思路解析漢語(yǔ)導(dǎo)游講解詞中的語(yǔ)義資源。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)言的功能角度研究語(yǔ)篇的意義。韓禮德、哈桑研究了語(yǔ)域理論，提出“語(yǔ)域是語(yǔ)言的功能變體”，即語(yǔ)域是因情景語(yǔ)境的變化而產(chǎn)生的語(yǔ)言變化形式[4]。語(yǔ)域由語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式來(lái)支配，語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式分別制約語(yǔ)言的概念、人際和語(yǔ)篇三大語(yǔ)言功能[5]。

二、評(píng)價(jià)理論體系及其基本要素

評(píng)價(jià)理論是澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家Martin創(chuàng)建的研究語(yǔ)篇語(yǔ)義的一種賦值理論，源于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，重心是語(yǔ)篇語(yǔ)義層，是關(guān)于人際意義的系統(tǒng)，關(guān)系到“文本中磋商的態(tài)度種類、投入的情感力度、價(jià)值溯源方法，以及說(shuō)服讀者的方法”[6]。基于馬丁和羅斯在Discourse Analysis中提出的評(píng)價(jià)系統(tǒng)研究， Martin、Rose和Whiter進(jìn)一步完善了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的框架，探索了評(píng)價(jià)意義在意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)語(yǔ)篇文體風(fēng)格和作者身份中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧约霸趨f(xié)商講話者與聽(tīng)眾、作者與讀者之間關(guān)系中所起的作用[7]。評(píng)價(jià)理論是一個(gè)多層級(jí)的人際意義評(píng)判體系，主要包括介入、級(jí)差和態(tài)度等三個(gè)大系統(tǒng)，每個(gè)大系統(tǒng)又包含不同的次系統(tǒng)及次子系統(tǒng)，不同系統(tǒng)包含不同的語(yǔ)義資源。其中，態(tài)度是核心系統(tǒng)，包括情感、評(píng)判和鑒賞等三個(gè)次系統(tǒng)。情感系統(tǒng)重在研究分析語(yǔ)義資源表征的積極的或消極的情感；評(píng)判系統(tǒng)主要以倫理、道德和社會(huì)規(guī)約等評(píng)價(jià)依據(jù)，通過(guò)贊賞、表?yè)P(yáng)、批評(píng)或譴責(zé)等語(yǔ)義資源評(píng)判人表現(xiàn)出的行為；鑒賞系統(tǒng)主要依據(jù)特定領(lǐng)域內(nèi)既有評(píng)價(jià)的模式對(duì)自然現(xiàn)象和文化符號(hào)的評(píng)價(jià)。介入系統(tǒng)研究的是語(yǔ)篇中人際態(tài)度的來(lái)源及其在語(yǔ)篇中的作用，旨在勘察語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者表明態(tài)度定位的資源。介入的方式有否認(rèn)、宣稱、內(nèi)言和外言等。級(jí)差系統(tǒng)主要通過(guò)語(yǔ)篇中表達(dá)不同態(tài)度等級(jí)的語(yǔ)義資源，研究語(yǔ)篇中的語(yǔ)勢(shì)增減和語(yǔ)言聚焦度。語(yǔ)勢(shì)通過(guò)程度詞、比較級(jí)和最高級(jí)、重復(fù)及其他語(yǔ)音和詞匯手段來(lái)表征；語(yǔ)焦通過(guò)模糊或清晰范疇邊界，建構(gòu)事物的中心與外圍等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)[7]34。

因此，從表1可見(jiàn)，評(píng)價(jià)體系體現(xiàn)和研究的是語(yǔ)言的交流本質(zhì)，即人際意義的建構(gòu)。一方面語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者——作者/言者要通過(guò)語(yǔ)篇建構(gòu)自我存在，即自己的態(tài)度、立場(chǎng)、身份，以及所屬語(yǔ)言群體的情感和價(jià)值觀；另一方面，在語(yǔ)篇中作者還通過(guò)使用不同的語(yǔ)義資源定位自己的讀者，希望讀者對(duì)自己的態(tài)度做出相應(yīng)的回應(yīng)。在這一過(guò)程中，作者會(huì)在自己與讀者之間建立一種結(jié)盟或疏離的關(guān)系，以期最終構(gòu)建預(yù)想的讀者群[3]134。

表1 評(píng)價(jià)系統(tǒng)主要構(gòu)成要素

三、漢語(yǔ)導(dǎo)游詞的語(yǔ)類特征

語(yǔ)類是特定社會(huì)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo)的語(yǔ)篇模式，也稱為語(yǔ)篇的體裁或風(fēng)格，是研究對(duì)象基于語(yǔ)境的言語(yǔ)行為。在西方，語(yǔ)類理論主要分為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)流派、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)流派、新修辭學(xué)流派等幾個(gè)流派，各流派的共同點(diǎn)在于關(guān)注語(yǔ)言在社會(huì)中的使用，通過(guò)語(yǔ)篇與語(yǔ)境來(lái)研究語(yǔ)言行為與社會(huì)功能之間的關(guān)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)注重研究語(yǔ)篇的詞匯語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能的關(guān)系；新修辭學(xué)注重研究分析語(yǔ)篇的目的和功能，以及話語(yǔ)社團(tuán)的信念、價(jià)值觀和行為；應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)篇的交際目的和語(yǔ)步結(jié)構(gòu)。根據(jù)以上分析，語(yǔ)類理論又分語(yǔ)言學(xué)流派和非語(yǔ)言學(xué)流派，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)流派屬于前者，重語(yǔ)篇兼顧語(yǔ)境；新修辭流派屬于后者，重語(yǔ)境輕語(yǔ)篇[8]。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)意義系統(tǒng)，語(yǔ)言意義的產(chǎn)生依賴于社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，語(yǔ)言是一個(gè)意義系統(tǒng)，語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境具有生態(tài)學(xué)的共生關(guān)系，語(yǔ)言通過(guò)選擇不同的語(yǔ)義資源建構(gòu)意義以表征具有特定屬性的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境通過(guò)語(yǔ)言交流傳達(dá)用語(yǔ)意義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的。語(yǔ)境本身不能表達(dá)意義，只有借助語(yǔ)言系統(tǒng)才能產(chǎn)生意義，是一個(gè)依附詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)的寄生系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)是語(yǔ)境系統(tǒng)的表達(dá)層面[9]。社會(huì)語(yǔ)境系統(tǒng)等同于語(yǔ)類系統(tǒng)。語(yǔ)類理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是總體社會(huì)目的，二是實(shí)現(xiàn)總體社會(huì)目的語(yǔ)言組篇需要經(jīng)歷的不同階段。

馬丁認(rèn)為，語(yǔ)類是分階段有目的的社會(huì)化過(guò)程。其中，“分階段”指的是需要花費(fèi)好幾個(gè)階段才能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)；“有目的”指的是整體或分階段均要實(shí)現(xiàn)特定交際目的，如果分階段的交接目標(biāo)沒(méi)有完成，則下一步就會(huì)產(chǎn)生挫折感或殘缺感；“社會(huì)化”指的是語(yǔ)言使用者為特定群體構(gòu)建他們的語(yǔ)篇[10]。馬丁認(rèn)為，特定的語(yǔ)類有其固定的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)類結(jié)構(gòu)由不同的“階段”構(gòu)成；而“階段”又由特定“相”構(gòu)成；每一個(gè)“相”內(nèi)又含有一條或多條信息[11]。

漢語(yǔ)導(dǎo)游講解詞具有一般人際交往組成話語(yǔ)使用的“開(kāi)始—進(jìn)行—結(jié)束”的共性語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)要素，還有組成特定的語(yǔ)境下語(yǔ)篇的個(gè)性要素。漢語(yǔ)導(dǎo)游詞是特定語(yǔ)境下具有約定俗成意義的語(yǔ)篇語(yǔ)言，是一種面對(duì)特定人群的公共演講，屬于一種語(yǔ)類，原因有三：一是旅游是一個(gè)有始有終，漸次鋪開(kāi)的過(guò)程，其中包括導(dǎo)游通過(guò)不同階段的講解逐步融入旅游者的過(guò)程；二是導(dǎo)游在帶隊(duì)講解時(shí)，通過(guò)拉近主體(游客與導(dǎo)游)和客體(景點(diǎn)、景色、實(shí)物、環(huán)境)之間的情感距離，提高宣傳景區(qū)(景點(diǎn))等參觀目標(biāo)的效果，擔(dān)當(dāng)傳播自然或人文知識(shí)的橋梁紐帶，實(shí)現(xiàn)文化傳承和人與自然、環(huán)境、社會(huì)和諧共生共處的社會(huì)意義是其主要目的；三是游客與導(dǎo)游之間是一個(gè)近距離、短時(shí)期、接觸頻繁、講聽(tīng)看結(jié)合的人際互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)，旅行活動(dòng)期間人際意義被賦予，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。程微也指出“導(dǎo)游講解詞是語(yǔ)類的一種，是分階段有目的的社會(huì)過(guò)程”[12]。

一篇完整的漢語(yǔ)導(dǎo)游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括歡迎、概括介紹、重點(diǎn)講解、景點(diǎn)結(jié)束總評(píng)、告別歡送等五個(gè)階段，每個(gè)階段均可視為語(yǔ)類的一個(gè)相，每個(gè)相均有各自可供選擇的語(yǔ)義資源。歡迎階段通常包括：歡迎、人員介紹、表態(tài)，“歡迎”主要是導(dǎo)游代表旅行社向游客表示歡迎；“人員介紹”主要是介紹負(fù)責(zé)接待的導(dǎo)游自己、旅行社、司乘人員及其他人員；“表態(tài)”主要是代表自己和司機(jī)怎樣為游客做好服務(wù)，并祝愿旅行圓滿成功。整體概況介紹階段主要是導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)的總體概況的介紹；重點(diǎn)講解階段是導(dǎo)游對(duì)游覽過(guò)程中遇到的重點(diǎn)景點(diǎn)的具體介紹；結(jié)束景點(diǎn)評(píng)價(jià)階段是景點(diǎn)游玩接近尾聲時(shí)，對(duì)整體旅游的情況進(jìn)行總體評(píng)價(jià)；告別歡送階段指旅行結(jié)束，導(dǎo)游宣告游覽結(jié)束，對(duì)游客合作表示謝意，適時(shí)征求意見(jiàn)和建議，發(fā)表告別祝愿等。

漢語(yǔ)導(dǎo)游詞語(yǔ)類的各階段都有相對(duì)穩(wěn)定的成分，但是作為相的每個(gè)階段之間差異變化比較多，不同階段表現(xiàn)不均衡。歡迎和歡送階段相對(duì)獨(dú)立，總概括、具體講解和評(píng)價(jià)階段之間的關(guān)系相對(duì)緊密、銜接明顯、意義連貫、人際意義蘊(yùn)含豐富。通常情況，歡迎和送別階段容易識(shí)別，從總體介紹到具體講解到評(píng)價(jià)階段的轉(zhuǎn)換太模糊不好辨別，階段之間的轉(zhuǎn)換沒(méi)有明顯的信號(hào)。

四、漢語(yǔ)導(dǎo)游詞中評(píng)價(jià)資源語(yǔ)義分析

評(píng)價(jià)理論的三大子系統(tǒng)研究語(yǔ)篇語(yǔ)義的重點(diǎn)不同，選擇關(guān)注的語(yǔ)義資源也不同。評(píng)價(jià)理論的核心是三大子系統(tǒng)中的態(tài)度系統(tǒng)。態(tài)度系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)分別包括不同的評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源，其中，情感系統(tǒng)有過(guò)程、品質(zhì)、評(píng)注等評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源，鑒賞系統(tǒng)包括反應(yīng)、組成、價(jià)值等評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源，裁決系統(tǒng)有合理規(guī)范、能力水平、意志耐力、可靠真實(shí)、正當(dāng)與否等評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源。應(yīng)用評(píng)價(jià)理論開(kāi)展語(yǔ)篇分析時(shí)，通常把具有評(píng)價(jià)特征的語(yǔ)義資源看成是語(yǔ)篇制作者展現(xiàn)個(gè)人主體化的評(píng)語(yǔ)的媒介，尤其是評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度系統(tǒng)容易讓語(yǔ)篇接收者理解為語(yǔ)篇制作者自身的評(píng)價(jià)態(tài)度。其實(shí)，評(píng)價(jià)首先是話語(yǔ)人際意義的實(shí)現(xiàn)方式，即評(píng)價(jià)可以被看作說(shuō)話人和作者建立與他們的讀者聽(tīng)眾之間的團(tuán)結(jié)的“人際性”工具[13]。旅游的綜合性決定導(dǎo)游講解詞具有知識(shí)廣、文化濃、專業(yè)強(qiáng)、特色明的特點(diǎn)，導(dǎo)游詞的語(yǔ)言恰當(dāng)清楚、生動(dòng)有趣；親切活潑、鮮明貼切。結(jié)合漢語(yǔ)導(dǎo)游詞的語(yǔ)類特點(diǎn)，運(yùn)用評(píng)價(jià)理論分析漢語(yǔ)導(dǎo)游詞，可以發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)義資源的分布規(guī)律和語(yǔ)義賦值。

五、三種評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源分析

(1)態(tài)度系統(tǒng)下的評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源。為做好研究分析，本研究選取北京故宮、杭州西湖、麗江、天安門、長(zhǎng)白山、三峽、殷墟、周莊等八個(gè)景點(diǎn)的漢語(yǔ)導(dǎo)游講解詞作為研究語(yǔ)料，對(duì)每種態(tài)度語(yǔ)義資源出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析漢語(yǔ)導(dǎo)游講解詞中的態(tài)度語(yǔ)義資源數(shù)。篇幅原因，從選取的研究語(yǔ)料中挑選兩到三個(gè)實(shí)例進(jìn)行具體分析。

首先，對(duì)歡迎階段的態(tài)度資源進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，詳見(jiàn)表2。

表2 歡迎階段態(tài)度資源

根據(jù)表2統(tǒng)計(jì)表明，情感語(yǔ)義資源占較大比例，處于突出位置。因?yàn)樵谡麄€(gè)漢語(yǔ)導(dǎo)游講解詞中，歡迎階段是前置的，導(dǎo)游應(yīng)當(dāng)給游客留下深刻的印象，怎樣縮短與游客的距離非常重要，大量的情感資源被導(dǎo)游采用，其中“過(guò)程”語(yǔ)義資源較多。導(dǎo)游使用心理或者行為過(guò)程表達(dá)他們的情感，包括問(wèn)候、希望、承諾等，旨在能與游客做朋友或者熟悉起來(lái)。

[1]例：孔老夫子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)[+情感：過(guò)程]乎?！蔽掖碇袊?guó)旅行社熱烈歡迎[+情感：過(guò)程]大家的到來(lái)，很榮幸[+情感：過(guò)程]能為各位嘉賓服務(wù)，在接下來(lái)的幾天當(dāng)中，由我為大家提供導(dǎo)游講解服務(wù)，希望[+情感：過(guò)程]通過(guò)我的講解能夠使您對(duì)青山溝留下美好[+鑒賞：反應(yīng)]印象，同時(shí)也請(qǐng)您對(duì)我的工作提出寶貴[+鑒賞：價(jià)值]意見(jiàn)(1)資料來(lái)源：https://wenku.baidu.com/view/849d73cada38376bae1fae01。。

[2]例：親愛(ài)的[+情感：過(guò)程]游客朋友們大家好，很高興[+情感：過(guò)程]與大家相聚在美麗的麗江古城。我代表我們“神游”旅行社誠(chéng)摯地歡迎[+情感：過(guò)程]大家到來(lái)。我是今天的導(dǎo)游員，我的名字非常好記，徐悲鴻的“徐”，大家叫我小徐就行了。在今天的行程中如有需要幫忙的盡管[+鑒賞：反應(yīng)]對(duì)小徐講，小徐時(shí)刻待命[+情感：心理]為大家服務(wù)(2)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p%2D1761354375.html。。

其次，對(duì)送別階段的態(tài)度資源進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，詳見(jiàn)表3。

表3 送別階段態(tài)度資源

送別階段在整個(gè)導(dǎo)游講解詞中起著結(jié)尾功能，旅行即將結(jié)束，導(dǎo)游與游客已成為朋友，情感仍然是核心。因此，心理或行為過(guò)程被使用以表達(dá)情感。一些鑒賞的語(yǔ)義資源也被使用來(lái)描述整個(gè)旅游。

[3]例：各位游客：隨著最后一站周莊古商城之行漸近尾聲，我們的**之行也即將結(jié)束了，回顧朝夕相處的三天行程，在旅途中建立起的真誠(chéng)[+鑒賞: 反應(yīng)]友誼，已使大家情投意合，難舍難分[+鑒賞:組成]。這里我要特別感謝[+情感:過(guò)程]各位對(duì)我工作的配合和支持，尤其是遇到問(wèn)題時(shí)大家給予的信任，才使得**之行圓滿[+鑒賞: 反應(yīng)]完成。同時(shí)，由于我們的工作經(jīng)驗(yàn)還是比較欠缺[-裁決]，有些不如人意之處[-裁決]，希望[+情感：心理]得到各位的諒解。此次能為大家提供導(dǎo)游服務(wù)，是我們的榮幸[+情感：過(guò)程]。最后祝[+情感：心理]大家萬(wàn)事如意，身體健康[+裁決]。讓**的城市風(fēng)貌和人文山水永遠(yuǎn)留給您最美好的[+鑒賞]記憶。謝謝(3)資料來(lái)源：http://www.ruiwen.com/daoyouci/2209591.html。！

[4]例：親愛(ài)的游客朋友們我們的旅程到這里就結(jié)束了，衷心感謝[+情感:過(guò)程]大家對(duì)小徐本次工作的支持。小徐有什么不足之處[-裁決]還希望[+情感：心理]大家多提寶貴[+鑒賞：價(jià)值]意見(jiàn)。預(yù)祝[+情感：心理]大家歸途愉快[+鑒賞: 反應(yīng)]。謝謝(4)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p-1378124481.html。！

最后，對(duì)總體介紹、具體介紹和評(píng)價(jià)三個(gè)階段中的態(tài)度資源進(jìn)行了如下分析統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表4。

表4 總體介紹、具體介紹和評(píng)價(jià)三個(gè)階段中的態(tài)度資源

統(tǒng)計(jì)顯示，鑒賞資源前景化，而情感和裁決語(yǔ)義資源背景化，其中，反應(yīng)和價(jià)值被突出。大量地采用反應(yīng)資源縮短了導(dǎo)游和游客之間的情感距離。而價(jià)值資源的運(yùn)用使游客認(rèn)識(shí)到目的地以及此次旅游的價(jià)值。

[5]例：各位朋友：人們常常把杭州西湖和瑞士日內(nèi)瓦的萊蒙湖比喻為世界上東西方輝映的兩顆名珠[t, +鑒賞：反應(yīng)]，正是因?yàn)橛辛宋骱?，才使意大利的馬可波羅把杭州比喻為“世界上最美麗華貴的[+鑒賞：反應(yīng)]天城”。西湖作為著名[+鑒賞：價(jià)值]景點(diǎn)，接待過(guò)世界各國(guó)的元首不計(jì)其數(shù)。因此，西湖不僅是杭州的明珠，更是東方的明珠，世界的明珠[t, +鑒賞：價(jià)值](5)資料來(lái)源：http://yuedu.yahoo001.com/daoyouci/311293.html。。

[6]例：萬(wàn)里長(zhǎng)江從青藏高原南下，其上游金沙江到了麗江縣石鼓鎮(zhèn)，突然掉頭北轉(zhuǎn)，形成了V形的大灣，這就是著名的[+鑒賞：價(jià)值]長(zhǎng)江第一灣。這里水流很急，地理位置十分重要[+鑒賞：價(jià)值]，是歷史上兵家必爭(zhēng)[+鑒賞：價(jià)值]之地。忽必烈就是從這里南下，恢復(fù)的大理，紅二方面軍也是從這里渡江北上。但由于江面寬闊，看過(guò)去江水平緩如鏡。江灣兩岸綠柳依依，白云藍(lán)天下群山隱隱，不遠(yuǎn)處就是整齊劃一的田原、炊煙裊裊的村鎮(zhèn)，在這樣一片高原上竟有如江南水鄉(xiāng)一般的[+鑒賞：反應(yīng)]景致，讓人嘖嘖稱奇[+鑒賞：反應(yīng)]。長(zhǎng)江第一灣不僅是麗江的重要[t, +鑒賞：價(jià)值]風(fēng)景名勝[t, +鑒賞：價(jià)值]區(qū)，而且是進(jìn)入老君山景區(qū)的咽喉[t, +鑒賞：價(jià)值]重地(6)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p-1761354375.html。。

(2)介入系統(tǒng)下的評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源。介入系統(tǒng)次化為自言(monoglassic)和借言(herteroglossic)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自言就是沒(méi)有參照別的聲音和觀點(diǎn)；而借言指話語(yǔ)激發(fā)或允許了對(duì)話可能性的選擇。導(dǎo)游詞的目的在于感染和勸導(dǎo)游客，導(dǎo)游大量使用具有個(gè)人情感色彩的語(yǔ)義資源、表示語(yǔ)氣的語(yǔ)義資源(例如：的，了，嗎，啊)等，以形成導(dǎo)游自言的基礎(chǔ)。由于游客與導(dǎo)游掌握景點(diǎn)情況的信息不對(duì)稱，導(dǎo)游語(yǔ)篇基本都是導(dǎo)游在自言，而借言語(yǔ)義資源出現(xiàn)較少。自言語(yǔ)義資源相當(dāng)于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的已知信息，被導(dǎo)游借用以實(shí)現(xiàn)宣傳景點(diǎn)、傳播文化的作用，使游客主動(dòng)接受語(yǔ)篇意義而不再或少對(duì)文本進(jìn)行解讀，達(dá)到價(jià)值認(rèn)知趨同。例如：

[7]例：從萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣，溯江而上，就到了被譽(yù)為“滇省眾山之祖”的老君山。九十九龍?zhí)丁⒌は嫉孛?、黎明被稱為該風(fēng)景區(qū)三絕。常言說(shuō)[+介入：借言]：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，難道圣賢就沒(méi)有犯錯(cuò)的嗎？傳說(shuō)太上老君煉丹經(jīng)過(guò)此地時(shí)誤落寶鏡，形成山頂99個(gè)清潭子，挨了玉皇大帝一頓臭罵(7)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p-1761354375.html。。

[8]例：“你也知道陳毅[+介入：借言]用‘壯’字來(lái)描述三峽的特色?”(8)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p%2D1761354375.html。

[9]例：“女士們，先生們，這座橋就是著名的九曲橋。為什么是九呢? [+介入：自言]因?yàn)榫攀顷?yáng)數(shù)最高的數(shù)。走在橋上，逗留時(shí)間就長(zhǎng)，還可以從不同角度觀賞風(fēng)景?！?9)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p-835870575.html。

(3)級(jí)差系統(tǒng)下的評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源。級(jí)差系統(tǒng)包括兩個(gè)次系統(tǒng)：語(yǔ)勢(shì)(force)和語(yǔ)焦(focus)，語(yǔ)勢(shì)資源又分強(qiáng)化(intensification)和量化(quantification)。為了把自己的個(gè)性、情感、信念、愿望、動(dòng)機(jī)等傳達(dá)給游客，導(dǎo)游通過(guò)頻繁使用數(shù)詞、形容詞、重疊詞等表達(dá)語(yǔ)勢(shì)的語(yǔ)義資源凸顯導(dǎo)游詞的語(yǔ)篇語(yǔ)義。與之相對(duì)，因?yàn)樵诩榷ǖ沫h(huán)境氛圍中展開(kāi)，導(dǎo)游和游客對(duì)導(dǎo)游詞語(yǔ)義資源的所指均比較明確，語(yǔ)焦就顯得不怎么重要。例如：

[10]例：在隨葬品中，除了有精美的青銅器、玉器等以外，我們還看到壁龕里的尸骨，這是當(dāng)時(shí)被殉葬的奴隸。這些尸骨共有16具[+級(jí)差:強(qiáng)度]人骨和6具[+級(jí)差:強(qiáng)度]殉骨。其中殉人男性4具[+級(jí)差:強(qiáng)度]，女性2具[+級(jí)差:強(qiáng)度]，兒童2具[+級(jí)差:強(qiáng)度]，其余的因截肢，已經(jīng)不辨男女了。我們僅從這個(gè)殷代王室的墓葬，就能看到奴隸社會(huì)的縮影(10)資料來(lái)源：https://wenku.baidu.com/view/4f963708aeaad1f347933f2e.html。。

[11]例：歷史上把這里稱作是“百戶[+級(jí)差:強(qiáng)度]人家一石[+級(jí)差:強(qiáng)度]居”，為什么有這么一說(shuō)呢？如果不是我們今天親眼所見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)想不到108戶[+級(jí)差:強(qiáng)度]人家在一塊面積僅0.5平方千米[+級(jí)差:強(qiáng)度]的天然巨石[+級(jí)差:強(qiáng)度]上生活。進(jìn)入城內(nèi)，依石而建的人家瓦頂毗鄰，按“五橫三縱”的自然格局分布，房子的柱子，房檐取自自然之石，不足為奇，奇的是屋里的，桌，灶，床，甚至舀水的栗瓜都是用天然石料改造而成的(11)資料來(lái)源：https://www.docin.com/p-1378124481.html。。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)導(dǎo)游詞中的語(yǔ)言資源的具體分析，發(fā)現(xiàn)完整的漢語(yǔ)導(dǎo)游詞具有明顯的五個(gè)階段，其意義連貫，語(yǔ)篇銜接自然，屬于一種特殊結(jié)構(gòu)的語(yǔ)類，語(yǔ)篇中人際意義較為突出。研究發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)語(yǔ)義資源是漢語(yǔ)導(dǎo)游詞組篇的生成機(jī)制，其中態(tài)度資源占主體，介入資源和級(jí)差資源為輔；態(tài)度資源中情感和鑒賞資源多，判斷資源少；介入資源中自言資源多，借言資源少；級(jí)差資源中語(yǔ)勢(shì)資源多，語(yǔ)焦資源少?？傮w看，傳達(dá)正能量的積極語(yǔ)義資源多，批評(píng)語(yǔ)義資源少?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)篇意義生成機(jī)制是一種移情過(guò)程，即態(tài)度的正轉(zhuǎn)移或積極轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

因此，在構(gòu)思或者撰寫一篇完整漢語(yǔ)導(dǎo)游詞時(shí)，先應(yīng)遵循漢語(yǔ)導(dǎo)游詞的一般語(yǔ)類特征，其次盡可能地從語(yǔ)言資源中選取具有評(píng)價(jià)意義的語(yǔ)義資源，不斷拉近景點(diǎn)介紹人及景點(diǎn)與旅游者相互之間的心理距離，讓游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游與游客之間情感共鳴，達(dá)到動(dòng)之以情曉之以理的交際目的。本文探明了導(dǎo)游詞語(yǔ)篇語(yǔ)義生成機(jī)制，希望該機(jī)制能在漢語(yǔ)導(dǎo)游詞的撰寫及應(yīng)用中得到廣泛實(shí)踐，規(guī)范旅游景區(qū)(景點(diǎn))宣傳詞撰寫，幫助導(dǎo)游發(fā)揮主動(dòng)性，提高游客出行的愉悅感，增進(jìn)景觀、游客和導(dǎo)游之間的人際關(guān)系，讓旅游真正成為一種享受。