付文軍

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社2009年版,第691頁(yè)。這是關(guān)于馬克思的“方法”關(guān)注最多、流傳最廣的一句話。在馬克思方法論的理論寶庫(kù)中,辯證法的位置是無(wú)法撼動(dòng)的。跟黑格爾一樣,馬克思也是深諳辯證之道的大師。雖然馬克思并未撰寫和出版以“辯證法”為題名的專著,但這并不妨礙馬克思在辯證法史上的地位。馬克思以科學(xué)的辯證分析范式而聞名,馬克思辯證法在漫長(zhǎng)的辯證法發(fā)展史上更是獨(dú)一無(wú)二的,它是兼具批判性和革命性于一身的科學(xué)認(rèn)知武器。面對(duì)自然和社會(huì)中復(fù)雜的現(xiàn)象,馬克思自覺(jué)地運(yùn)用辯證的考察方式并透徹地揭示了其間蘊(yùn)藏著的機(jī)理?？梢哉f(shuō),辯證法不僅是馬克思借以認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則與范式,還是馬克思分析和闡述歷史進(jìn)程的方法與框架,更是馬克思批判現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具與手段。在馬克思的皇皇巨著中,辯證法得以純熟地應(yīng)用則是在《資本論》?！顿Y本論》忠實(shí)地記錄和翔實(shí)地展現(xiàn)了馬克思辯證法的基本內(nèi)涵、理論性質(zhì)和工作目標(biāo),也彰顯了馬克思立足現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式而批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的理論抱負(fù)。

一、《資本論》的辯證法是何種辯證法?

辯證法作為人們認(rèn)識(shí)世界的工具,它在呈現(xiàn)人類社會(huì)和自然界之間普遍運(yùn)行規(guī)律的同時(shí),也要求對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行聯(lián)系性的考察并確證它們的發(fā)展路向。在曠日持久的關(guān)于辯證法的論戰(zhàn)中,有一點(diǎn)是公認(rèn)的:辯證法并非理所當(dāng)然地是自然界的專利。進(jìn)而言之,馬克思的辯證法不單單是自然辯證法,它還是關(guān)于人類社會(huì)的辯證法和關(guān)乎人的生存的辯證法。①黃志軍:《辯證法的當(dāng)代復(fù)興——近年來(lái)國(guó)內(nèi)辯證法研究述評(píng)》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第6期。

馬克思的辯證法思想博大精深,關(guān)于這種辯證法的明確而集中的表述出現(xiàn)在《資本論》第一卷第二版“跋”之中:“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。”②《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第22、10、8頁(yè)。馬克思言簡(jiǎn)意賅地對(duì)他所采用的基本方法——辯證法——進(jìn)行了界定和說(shuō)明。問(wèn)題隨之出現(xiàn):《資本論》中的辯證法到底是何種辯證法?或者說(shuō),馬克思的《資本論》是在何種層面上應(yīng)用了辯證法?

在回應(yīng)“是”什么的問(wèn)題前,我們先回應(yīng)“不是”什么的問(wèn)題。從馬克思論述的語(yǔ)境中可以看出,這里所謂“辯證法”并不是要揭示自然變換之理的認(rèn)識(shí)方法。因此,這里的辯證法在主要和關(guān)鍵的意義上而言就不是自然辯證法。當(dāng)然,作為百科全書的《資本論》也探討了自然的一系列問(wèn)題,比如人與自然之間的物質(zhì)變換問(wèn)題等。馬克思從來(lái)都是在“辯證”的意義上來(lái)考察自然界和人類社會(huì)(包括人的精神世界)的。早在《巴黎手稿》中,馬克思就已經(jīng)指出了“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第220頁(yè)。與人無(wú)涉的抽象自然于人而言是毫無(wú)意義的,自然的意義在于與人交互。馬克思站在人類立場(chǎng)之上審視了人與自然的關(guān)系,并認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)將人和自然關(guān)聯(lián)起來(lái)。就此而論,馬克思在《資本論》所應(yīng)用的辯證法雖不是自然辯證法,但同時(shí)也不是與自然完全無(wú)關(guān)的辯證法。就馬克思的著述目的而言,《資本論》要“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”,④《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第22、10、8頁(yè)。這部著作就沒(méi)必要專門述及自然辯證法的分析,它就一定不是一部展示自然辯證法則的專著。

既然《資本論》的辯證法不是自然辯證法,那它是關(guān)于人類社會(huì)以及人類生存的辯證法嗎?答案是肯定的,“馬克思在很多場(chǎng)合都將‘辯證法’作為分析社會(huì)現(xiàn)象的一種主要方法”。⑤Jon Elster.Making Sense of Marx.The Cambridge University Press 1985,p.37.《資本論》第一版“序言”直截了當(dāng)?shù)刂赋隽嗽摃难芯繉?duì)象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”,⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第22、10、8頁(yè)。《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第22、10、8頁(yè)。如此,《資本論》的辯證法實(shí)際上就是深入資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系內(nèi)部而洞悉資本主義內(nèi)在機(jī)理和外在樣態(tài)的理論武器。在《資本論》中,馬克思運(yùn)用“合理形態(tài)”的辯證法全面剖析了“現(xiàn)存事物”并深刻展示了現(xiàn)實(shí)世界的“暫時(shí)性”問(wèn)題。更為具體地說(shuō),馬克思的辯證法是合理形態(tài)的辯證法,它在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的視域之中展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋與探究,不僅呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的本真面貌,還科學(xué)研判了現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)景象。在馬克思那里,“辯證發(fā)展不是均質(zhì)的、線性的過(guò)程,而是經(jīng)歷著一種‘矛盾運(yùn)動(dòng)’、這種運(yùn)動(dòng)尤其表現(xiàn)為‘量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化’和‘否定之否定’”。①米夏埃爾·海因里希:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:馬克思〈資本論〉導(dǎo)論》,張義修、房譽(yù)譯,南京大學(xué)出版社2021年版,第22頁(yè)。簡(jiǎn)言之,《資本論》的辯證法就是科學(xué)回應(yīng)“存在之謎”的方法。在馬克思辯證法的視域內(nèi),一切存在(物質(zhì)的或精神的)都只是過(guò)程性的存在,對(duì)它們展開(kāi)歷史性的理解才是正途。依照這一思路,馬克思展開(kāi)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)解剖,即在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“肯定”理解中包含對(duì)它的“否定”理解,從不斷運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)展開(kāi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式這一既成形式的理解,以此揭示資本主義生產(chǎn)方式的“暫時(shí)性”問(wèn)題并確證它“必然滅亡”的理由和根據(jù)。據(jù)此看來(lái),《資本論》的辯證法就是社會(huì)歷史辯證法,這才是會(huì)引起資產(chǎn)階級(jí)及其代言人、辯護(hù)士“惱怒和恐怖”的重要“武器”。

馬克思始終是在辯證視域內(nèi)考察一切社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇的?！霸隈R克思那里,存在并不是形而上學(xué)范疇,而是社會(huì)歷史范疇。”②B.M.梅茹耶夫:《我理解的馬克思》,林艷梅、張靜譯,人民出版社2013年版,第23頁(yè)。簡(jiǎn)而言之,對(duì)于我們常觸及的社會(huì)存在,馬克思都將其視為實(shí)踐性的發(fā)生和歷史性的生成。一切經(jīng)濟(jì)范疇都不是從來(lái)就有的,只不過(guò)都是“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”③《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。而已。這種在生產(chǎn)中形成的關(guān)系是歷史性的社會(huì)關(guān)系,蒸汽磨和手推磨就分別代表了資本和封建的社會(huì)關(guān)系。我們常見(jiàn)的商品、貨幣和資本等經(jīng)濟(jì)范疇都是在生產(chǎn)過(guò)程中的一種歷史性生成。商品是在勞動(dòng)和交換中確證了物與物、人與人之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián),貨幣是在交換中彰顯了自身的存在價(jià)值并在交換實(shí)踐中不斷演變,資本則“在作為一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)土壤之上產(chǎn)生的”一種“歷史的恩惠”。④《馬克思恩格斯文集》第5卷,第586頁(yè)。一切社會(huì)現(xiàn)象也都不是它本來(lái)所呈現(xiàn)的樣貌,而是會(huì)在人類的對(duì)象性活動(dòng)中逐漸變化。它們都是在人類活動(dòng)的干預(yù)、影響之下不斷改變自身的歷史性過(guò)程。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),實(shí)踐性和歷史性是馬克思所一直強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),一切社會(huì)存在都是在實(shí)踐中歷史地存身?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替”,⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。承認(rèn)歷史就得認(rèn)可過(guò)程。結(jié)合馬克思“改變世界”的理論抱負(fù)來(lái)說(shuō),他著重強(qiáng)調(diào)歷史性的深層思想動(dòng)因就在于完成對(duì)“現(xiàn)存世界”的歷史分析和批判,繼而著眼于“使現(xiàn)存世界革命化”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。的運(yùn)動(dòng)。這一動(dòng)因在《資本論》之中變得更為具體化了,即馬克思要完成對(duì)現(xiàn)存世界的“必然滅亡”的闡釋工作。如此看來(lái),隨著科學(xué)世界觀的確立,馬克思在各種場(chǎng)合極力推崇歷史性的重要原因就在于破除固化的形而上學(xué)思維。面對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們”自相矛盾的奇怪論證模式,馬克思直接指出:“他們認(rèn)為只有兩種制度:一種是人為的,一種是天然的。封建制度是人為的,資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。天然而合理的資產(chǎn)階級(jí)制度之中的各種范疇都是“固定的、不變的、永恒的”,⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。其間的關(guān)系亦是“不受時(shí)間影響的自然規(guī)律”和理應(yīng)“永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律”。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602、540、527、612、598、612頁(yè)。如此,資產(chǎn)階級(jí)制度便被打造成了一個(gè)堅(jiān)不可摧、牢不可破的合理性存在。這是典型的形而上學(xué)思維,也是資產(chǎn)階級(jí)豢養(yǎng)的“文丐”的慣用伎倆?！榜R克思理論思維的特點(diǎn)是其批判性或歷史性,不允許將任何一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕對(duì)化和永恒化。”①B.M.梅茹耶夫:《我理解的馬克思》,林艷梅、張靜譯,人民出版社2013年版,第23頁(yè)。馬克思攜其“合理形態(tài)”辯證法的目的就是要打破這種思維,就是要利用歷史性思維來(lái)?yè)魸⑿味蠈W(xué)的固化論調(diào),就是要立足于資本主義生產(chǎn)方式而揭示其間“充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第23頁(yè)。由是觀之,馬克思的社會(huì)歷史辯證法在《資本論》中實(shí)際上已然與唯物史觀合一了。辯證法要求運(yùn)用發(fā)展觀來(lái)考察現(xiàn)實(shí)世界,在普遍聯(lián)系的視角下梳理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、探究其深層根基并展望其發(fā)展趨向。唯物史觀要求按照社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本思路去深掘社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)解釋社會(huì)歷史狀況。這二者其實(shí)是一致的,因?yàn)檗q證法已經(jīng)內(nèi)化為馬克思唯物史觀的一種基本研究法則,唯物史觀也自覺(jué)地運(yùn)用辯證法來(lái)洞察世事。

二、勞動(dòng)和資本關(guān)系的辯證法

在《資本論》中,馬克思充分運(yùn)用了他的辯證法來(lái)審視現(xiàn)代社會(huì)。資本主義的社會(huì)建制是以勞動(dòng)力商品為前提、以資本為本位、以增殖牟利為原則的,勞動(dòng)和資本的關(guān)系是這種社會(huì)體系“所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。③《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社2003年版,第362、363頁(yè)。馬克思要洞悉“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”,④米夏埃爾·海因里希:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:馬克思〈資本論〉導(dǎo)論》,第1頁(yè)。就要深入該生產(chǎn)方式內(nèi)部,就要展開(kāi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。惟此,才能將“現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無(wú)遺”。⑤《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社2003年版,第362、363頁(yè)。在涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并展開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中,馬克思“對(duì)資本主義的批判基點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換到社會(huì)歷史矛盾自身的對(duì)抗性上來(lái)了”,即聚焦于“資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性矛盾”⑥張一兵:《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度:似自然性、物役性批判理論研究》,北京師范大學(xué)出版社2017年版,第193頁(yè)。而展開(kāi)了對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力批判。這種對(duì)抗性的矛盾,實(shí)際就是勞動(dòng)和資本的矛盾。因此,《資本論》的社會(huì)歷史辯證法也就是關(guān)于勞動(dòng)和資本的辯證法。馬克思在《資本論》的理論工作也可視為對(duì)勞動(dòng)的闡析和資本的解構(gòu),前者全面而生動(dòng)直觀地呈現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展動(dòng)力,后者則是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律的集中而徹底的批判。

(一)勞動(dòng)辯證法與歷史發(fā)展動(dòng)力的深刻展現(xiàn)

勞動(dòng)既是人獨(dú)特的存在方式,又是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。正基于此,馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確定了他們探討問(wèn)題是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提和出發(fā)點(diǎn)的?！坝猩膫€(gè)人的存在”是全部社會(huì)歷史的首要前提,人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的“第一個(gè)歷史行動(dòng)”絕不是思想活動(dòng),而是“生產(chǎn)自己的生活資料”的活動(dòng)。⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷,第519頁(yè)。在馬克思那里,“人自身作為歷史的‘前提’和‘結(jié)果’,以自己的活動(dòng)構(gòu)成自己的‘歷史’,以自己的歷史構(gòu)成自身的‘存在’”。⑧孫正聿:《馬克思主義辯證法研究》,北京師范大學(xué)出版社2017年版,第71-72、72頁(yè)。馬克思立足于人類物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動(dòng),以“勞動(dòng)”的內(nèi)在矛盾構(gòu)成“‘存在’的辯證法”。⑨孫正聿:《馬克思主義辯證法研究》,北京師范大學(xué)出版社2017年版,第71-72、72頁(yè)。具體來(lái)說(shuō),馬克思的勞動(dòng)辯證法是以“感性對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)”為基礎(chǔ)、載體,它既是“關(guān)于勞動(dòng)活動(dòng)自身的辯證法”,又是“關(guān)于人類現(xiàn)存感性世界的辯證法”。⑩毛勒堂:《馬克思的勞動(dòng)辯證法及其當(dāng)代啟示》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。馬克思不僅向我們?cè)敿?xì)展示了勞動(dòng)與自然、社會(huì)、人、意識(shí)、自由等社會(huì)現(xiàn)象與范疇的辯證關(guān)系,還通過(guò)對(duì)“對(duì)象化”(die Vergegenstaendlichung)、“外化”(die Entaeusserung)、“異化”(die Entfremdung)和“物化”(Verdinglichung)的闡釋而展示了關(guān)于勞動(dòng)的辯證法。①俞吾金:《論馬克思的“勞動(dòng)辯證法”》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期。馬克思勞動(dòng)辯證法的核心要義就在于立足物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)(即勞動(dòng))而深掘藏匿其間的基本規(guī)律,繼而深刻回應(yīng)人類社會(huì)歷史之謎?？v觀馬克思思想史,他的勞動(dòng)辯證法在《資本論》及其手稿中得以具體化。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,馬克思開(kāi)顯了勞動(dòng)范疇的辯證關(guān)系及其意義。

一是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)。在對(duì)商品范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察中,馬克思從質(zhì)料和形式兩個(gè)層面剖析了商品這一“矛盾體”,確認(rèn)了商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)值)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、自然形式和社會(huì)形式的“綜合體”。馬克思以“上衣”和“麻布”的交換為例闡釋了“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。上衣和麻布都具有一種能夠滿足不同需求者需要的屬性——使用價(jià)值,而要生產(chǎn)上衣或麻布,就需要進(jìn)行“縫”和“織”的行動(dòng)。這就是“特定種類的生產(chǎn)活動(dòng)”,它們是“由它的目的、操作方式、對(duì)象、手段和結(jié)果決定的”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。這就是每一個(gè)商品體中必然包含著的“有用勞動(dòng)”,它是“由自己產(chǎn)品的使用價(jià)值或者由自己產(chǎn)品是使用價(jià)值來(lái)表示自己的有用性的勞動(dòng)”。④《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。這種勞動(dòng)是從“有用效果”來(lái)加以界定的勞動(dòng)形式,由于不同勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性不同而形成了形式各異的勞動(dòng),這種有用勞動(dòng)就是具體勞動(dòng)。拋除商品的有用性外,它還具有價(jià)值,價(jià)值在量上的等同是不同商品之間可以交換的重要緣由。為了深入考察內(nèi)藏于商品中的價(jià)值,馬克思排除了生產(chǎn)的特殊性和勞動(dòng)的有用性,繼而呈現(xiàn)在世人面前的就只是具有相同質(zhì)的“人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。雖然上衣和麻布是不同的實(shí)體,但它們都是“同種勞動(dòng)的客觀表現(xiàn)”;盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),但它們都不過(guò)是“人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。商品體縱有千姿百態(tài)的外觀,但它的價(jià)值所彰顯的只是抽象的人類勞動(dòng)本身,是“一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。由是觀之,任何商品都是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)所共同造就的,前者創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值并造就了豐富多彩的商品體,后者是商品價(jià)值的形成要素和不同商品之間得以順利交換的重要前提。

二是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。就商品世界而言,各具差異的商品體之間能夠獨(dú)立并對(duì)立起來(lái)的關(guān)鍵就在于它們是“獨(dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。要化解這一矛盾,就要引入交換機(jī)制,交換可使這些各異的私人勞動(dòng)及其產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為“直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”。⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。在見(jiàn)證不同私人勞動(dòng)者在交換中得以發(fā)生社會(huì)性接觸與交互的過(guò)程中,逐漸證實(shí)私人勞動(dòng)逐漸化為“社會(huì)總勞動(dòng)的一部分”。⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。不僅如此,馬克思還展開(kāi)了對(duì)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)詮釋。人類一經(jīng)跨入私有社會(huì),他們的勞動(dòng)就帶有私人性質(zhì),就是為私人服務(wù)的勞動(dòng)。在“勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方”,?《馬克思恩格斯文集》第5卷,第54、55、55、57、57、57、55、74、90、872頁(yè)。私有制得以確立。前資本主義時(shí)代多以土地與其他生產(chǎn)資料的分離為前提,它們不僅直接妨礙生產(chǎn)資料的集中,還對(duì)分工、協(xié)作和社會(huì)調(diào)節(jié)有著天然的排斥。資本主義時(shí)代則將零散分布的生產(chǎn)資料聚攏起來(lái),將多數(shù)人的“小財(cái)產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為少數(shù)人所占有的“大財(cái)產(chǎn)”。資本主義生產(chǎn)雖然是私人勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式,但它們卻轉(zhuǎn)化為“社會(huì)的生產(chǎn)能力”,這種生產(chǎn)方式要求不斷推進(jìn)分工協(xié)作、加強(qiáng)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合而形成“社會(huì)的勞動(dòng)”。①《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第296頁(yè)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思直接闡明了資本主義條件下的私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立狀況:“(1)個(gè)人還只能為社會(huì)和在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn);(2)他們的生產(chǎn)不是直接的社會(huì)的生產(chǎn),不是本身實(shí)行分工的聯(lián)合體的產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第53頁(yè)。資本主義作為私有制的“高級(jí)形式”,這種生產(chǎn)方式必然是為私人(資本家)的勞動(dòng)。然而為了迎合牟利的需求和符合增殖的邏輯,這種生產(chǎn)方式必然要講求分工、協(xié)作和社會(huì)化大生產(chǎn)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾不僅貫穿商品生產(chǎn)的全過(guò)程,還貫穿于私有社會(huì)的生產(chǎn)當(dāng)中。

三是對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)的結(jié)果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品——就是勞動(dòng)者按照一定的目的并運(yùn)用一系列中介(包括各種手段、方法和工具等)作用于客體的結(jié)果?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷,第156-157頁(yè)。勞動(dòng)是主體力量的彰顯,是主體影響、改造、形塑客體的過(guò)程,是使客體具備“屬人形式”的活動(dòng)。更為明確地說(shuō),“在勞動(dòng)過(guò)程中,人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值,是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)對(duì)象化了,而對(duì)象被加工了”。④《馬克思恩格斯文集》第5卷,第211、582、217-218、250頁(yè)。這種勞動(dòng)形式為一切社會(huì)所共有。然而,到了私有社會(huì)中,此時(shí)的勞動(dòng)首先就表現(xiàn)出勞動(dòng)產(chǎn)品并不為勞動(dòng)者所掌控?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化”竟表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”,對(duì)象化不再是主體力量的實(shí)現(xiàn)和對(duì)對(duì)象的改造,而變成了主體力量的消解、對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。這種私有財(cái)產(chǎn)之下的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng),這種特殊勞動(dòng)從結(jié)果、行為和類本質(zhì)等各個(gè)層面都在反制著主體自身。對(duì)象化勞動(dòng)“在以私有財(cái)產(chǎn)為前提和交換價(jià)值生產(chǎn)為導(dǎo)向的社會(huì)關(guān)系中,不僅具有直接生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)主體對(duì)客體的‘塑形’(Formierung)關(guān)系,而且包含主體之間以‘物象’關(guān)系為基礎(chǔ)的‘交往’(Verkehr)關(guān)系”。⑤周嘉昕:《“物象化”“物化”還是“對(duì)象化”?——從思想史和馬克思文本出發(fā)的理論選擇》,《哲學(xué)研究》2014年第12期。這種交往關(guān)系實(shí)際上就是一種剝削關(guān)系,由于不占有或少占有主導(dǎo)性生產(chǎn)資料而造成勞動(dòng)者勞而不獲的局面。尤其是在資本主義生產(chǎn)方式中,工人這一“活勞動(dòng)”變?yōu)椤八绖趧?dòng)”(資本)增殖的直接手段。工人的對(duì)象化勞動(dòng)成果越豐富,他遭受的剝削和壓迫也就越深重,“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福,而是一種不幸”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷,第211、582、217-218、250頁(yè)。私有財(cái)產(chǎn)占有制度是勞動(dòng)從對(duì)象化轉(zhuǎn)向異化的原因,它囊括勞動(dòng)的對(duì)象化形式和異化形式。

四是必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中描述了“在普遍的資本專制條件下所進(jìn)行的一種普遍的生產(chǎn)過(guò)程”。⑦羅伯特·C.塔克:《卡爾·馬克思的哲學(xué)與神話》,劉鈺森、陳開(kāi)華譯,天津人民出版社2018年版,第209頁(yè)。資本主義的勞動(dòng)既具有勞動(dòng)過(guò)程的一般性——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值,又具有特殊性——價(jià)值增殖。這種勞動(dòng)“不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值,而且要生產(chǎn)商品,不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值,而且要生產(chǎn)價(jià)值,不僅要生產(chǎn)價(jià)值,而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷,第211、582、217-218、250頁(yè)。必要?jiǎng)趧?dòng)旨在生產(chǎn)工人自己的勞動(dòng)力價(jià)值,即生產(chǎn)自身及其家庭成員所必要的生活資料價(jià)值的勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)就是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng),它對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是“必要”的——因?yàn)檫@種勞動(dòng)“不以他的勞動(dòng)的社會(huì)的形式為轉(zhuǎn)移”,⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷,第211、582、217-218、250頁(yè)。同時(shí)對(duì)于資本世界也是“必要”的——因?yàn)楣と说摹敖?jīng)常存在”是這一社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。①《馬克思恩格斯文集》第5卷,第251、271、271、359頁(yè)。顯然,資本家購(gòu)買勞動(dòng)力的真正目的并不在于“養(yǎng)活”工人和為社會(huì)造福,而在于看中了工人“勞動(dòng)過(guò)程的第二段時(shí)間”(即剩余勞動(dòng)時(shí)間),這一時(shí)間段內(nèi)的勞動(dòng)雖要耗費(fèi)工人的體力和腦力,卻不為工人自己創(chuàng)造任何價(jià)值。這一期間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值(即剩余價(jià)值)為資本家所侵吞,馬克思將剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)的工人勞動(dòng)稱之為“剩余勞動(dòng)(surplus labour)”?？梢?jiàn),工人的勞動(dòng)一分為二,既要為自己而勞動(dòng),又要為資本家而勞動(dòng)。工人作為勞動(dòng)力的“賣者”自然要申明自己的權(quán)利,“他要求把工作日限制在一定的正常量?jī)?nèi)”;②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第251、271、271、359頁(yè)。資本家作為勞動(dòng)力的“買者”也要堅(jiān)持作為買者的權(quán)利,“他盡量延長(zhǎng)工作日,如果可能,就把一個(gè)工作日變成兩個(gè)工作日”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷,第251、271、271、359頁(yè)。這便是資本主義生產(chǎn)的“二律背反”,這種“背反”就決定了工人和資本家之間必然的斗爭(zhēng)。在這種斗爭(zhēng)中,資本家的力量顯然是占據(jù)主導(dǎo)地位的,他們充分行使對(duì)于勞動(dòng)力的“指揮權(quán)”“監(jiān)督權(quán)”和“規(guī)訓(xùn)權(quán)”,而“迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)”④《馬克思恩格斯文集》第5卷,第251、271、271、359頁(yè)。以滿足自身的貪欲。

在《資本論》中,馬克思通過(guò)對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)之間辯證關(guān)系的考辨而深刻揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉問(wèn)題,并集中精力“會(huì)診”資本主義社會(huì)的弊病。馬克思在《資本論》中塑造的關(guān)于勞動(dòng)的辯證法不僅限于對(duì)這一理論的科學(xué)揭示和對(duì)世界的合理解釋,還承載著“更為深遠(yuǎn)的價(jià)值合目的性訴求”,⑤毛勒堂:《馬克思的勞動(dòng)辯證法及其當(dāng)代啟示》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。即在求解勞動(dòng)關(guān)系的悖論中確證“真實(shí)的勞動(dòng)正義價(jià)值”。⑥劉同舫:《馬克思唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。

(二)資本辯證法與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的徹底批判

一旦資本作為“普照的光”而成為現(xiàn)代世界的“本質(zhì)-根據(jù)”,⑦吳曉明:《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》,《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期。整個(gè)資本主義社會(huì)就是被資本所填充的社會(huì)?！榜R克思把資本看作資本主義的中心范疇,正是在對(duì)這個(gè)范疇的理解上,馬克思的理論觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或辯護(hù)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著本質(zhì)區(qū)別?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),馬克思關(guān)于資本概念以及由此得出的各種結(jié)論,包含了馬克思著作和獨(dú)特的歷史批判的理論基礎(chǔ)?！雹嗥绽椎屡D格·弗蘭尼茨基:《馬克思主義史》第1卷,李嘉恩、韓宗翃譯,人民出版社1986年版,第190頁(yè)。進(jìn)而言之,《資本論》就是“論資本”,通過(guò)對(duì)資本的歷史性解構(gòu)和學(xué)理性批判而敞顯資本的本真面向,繼而確證了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性和未來(lái)理想社會(huì)的歷史必然性問(wèn)題。作為對(duì)資本主義社會(huì)的“病理學(xué)解剖”,馬克思的解剖手法是獨(dú)特的,他“在《資本論》中的構(gòu)思沒(méi)有表明資本主義如何起作用,而是表明它的內(nèi)在力量必然導(dǎo)致它的毀滅”,⑨羅伯特·C.塔克:《卡爾·馬克思的哲學(xué)與神話》,第202頁(yè)。這部著作向我們展示了“一個(gè)世界自我摧毀的過(guò)程”。⑩馬科斯米里安·呂貝爾:《呂貝爾馬克思學(xué)文萃》,鄭吉偉譯,北京師范大學(xué)出版社2018年版,第71頁(yè)?？傮w而論,馬克思關(guān)于資本的辯證法在呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)前資本主義的否定以確證資本主義“合法性”的同時(shí),又指認(rèn)了資本主義生產(chǎn)方式造就的社會(huì)化生產(chǎn)形式與私人財(cái)產(chǎn)占有制度之間的矛盾,必然會(huì)造就資本主義自我否定的局面。?何萍:《資本自我否定辯證法的方法論意義——基于羅莎·盧森堡〈資本積累論〉的問(wèn)題》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。

一是“主體”和“客體”之間的辯證關(guān)聯(lián)。在資本主義生產(chǎn)方式中,作為客體或“死勞動(dòng)”的資本具有了“神力”,一躍而成為社會(huì)的主宰和主體。在對(duì)“G—W—G”這一流通過(guò)程的考察中,馬克思為我們展現(xiàn)了價(jià)值形式的變化(后一個(gè)G是“變化了的”G,即增殖之后的G),這種價(jià)值形式的不斷變化在資本循環(huán)中不會(huì)消失,“這樣就轉(zhuǎn)化為一個(gè)自動(dòng)的主體”。①《馬克思恩格斯文集》第5卷,第180、180、486頁(yè)。在資本的流通中,價(jià)值就逐漸演變成了一個(gè)“過(guò)程的主體”——“在這個(gè)過(guò)程中,它不斷地變換貨幣形式和商品形式,改變著自己的量,作為剩余價(jià)值同作為原價(jià)值的自身分出來(lái),自行增殖著。既然它生出剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)是它自身的運(yùn)動(dòng),它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價(jià)值的奇能,是因?yàn)樗莾r(jià)值。它會(huì)產(chǎn)仔,或者說(shuō),它至少會(huì)生金蛋”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第180、180、486頁(yè)。馬克思的意思很明確,資本作為這種自動(dòng)的、過(guò)程性的“主體”,具有一種自我增殖和自我擴(kuò)張的能力。在此意義上,作為資本“人格化”的資本家所具有的貪欲只是資本自我增殖和擴(kuò)張能力的外顯而已。資本主義生產(chǎn)方式是資本邏輯得以全面布展的方式,資本主義世界也是資本作為“主體”宰控的世界。在資本洪流中,原本具有主觀性、主動(dòng)性的工人卻變得乏力并在一定程度上喪失了主體資格?！八绖趧?dòng)”控制“活勞動(dòng)”成為資本主義世界的常態(tài)。作為固定資本的廠房將工人的活動(dòng)限定在工廠之中,機(jī)器設(shè)備則將工人牢牢釘在了流水線上。工人不是“使用”工具,而是“服侍”機(jī)器;勞動(dòng)資料不是從工人出發(fā),而是工人尾隨于勞動(dòng)資料身后而展開(kāi)勞作;工人也不再是作為“活機(jī)構(gòu)”的肢體,而是“被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷,第180、180、486頁(yè)。作為流動(dòng)資本的債券、票據(jù)和現(xiàn)金等的流轉(zhuǎn)也直接干擾和影響著工人的全部活動(dòng),工人要時(shí)刻為資本增殖服務(wù),使流動(dòng)資本的流轉(zhuǎn)不中斷并迅速擴(kuò)張。在資本主義社會(huì),主體和客體之間的界限變得模糊甚至混淆,工人的主體地位逐漸弱化。

二是“具體”與“抽象”之間的辯證關(guān)系。資本的出現(xiàn)直接改寫了“具體”與“抽象”之間的原始關(guān)系,“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。④《馬克思恩格斯文集》第8卷,第59頁(yè)。按照唯物主義的解釋原則,馬克思將這種抽象視為社會(huì)中常見(jiàn)的統(tǒng)治個(gè)人的各種物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn),“抽象統(tǒng)治”實(shí)則是一種觀念統(tǒng)治世界的新模式。具體來(lái)看,馬克思所謂“抽象”實(shí)際就是價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值建立在“人們互相把他們的勞動(dòng)看作是相同的、一般的勞動(dòng)”并在交換中使其成為“社會(huì)的勞動(dòng)”。⑤《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社1998年版,第263頁(yè)。在商品交換中,一切千姿百態(tài)的商品都要經(jīng)過(guò)抽象而“變?yōu)椤睙o(wú)差別的人類一般勞動(dòng),“交換價(jià)值從手段上升為目的本身,導(dǎo)致了勞動(dòng)交換關(guān)系的抽象比值在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的事物化和實(shí)體化”。⑥張一兵:《回到馬克思:經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》,江蘇人民出版社2014年版,第624、627頁(yè)。遵循“抽象勞動(dòng)的等價(jià)關(guān)系—價(jià)值關(guān)系—事物的替代—觀念性—事物的象征—符號(hào)(信用)”的敘事邏輯,資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的抽象所采取的“事物的關(guān)系的形式”而“間接地統(tǒng)治和壓迫人”。⑦張一兵:《回到馬克思:經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》,江蘇人民出版社2014年版,第624、627頁(yè)。正是在價(jià)值機(jī)制的作用下,一切勞動(dòng)的特殊性以及由此而塑造的物質(zhì)世界的特殊性都不復(fù)存在了,而被化為交換價(jià)值或財(cái)富的一般代表。資本主義的勞動(dòng)也隨即變了質(zhì),即勞動(dòng)目的不是為了制造滿足人們特殊需要的產(chǎn)品,而是為了貨幣這一“一般形式的財(cái)富”。⑧《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社1995年版,第176、178頁(yè)。在此目的之下,財(cái)富擴(kuò)張的普遍性得以凸顯,交換的范圍也從局部迅速“擴(kuò)展到整個(gè)地球”,⑨《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社1995年版,第176、178頁(yè)。價(jià)值在普遍的范圍內(nèi)得到了廣泛認(rèn)可。那些具體的勞動(dòng)形式、具體的商品體本身、具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不再是人們關(guān)注的重點(diǎn)了,占有更多、更大量的抽象價(jià)值(或一般財(cái)富)成為生產(chǎn)生活的唯一目的?；蜓灾?這種對(duì)“抽象”的覬覦是資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力所在,因?yàn)椤俺橄蟆钡亩嗌倥c人們對(duì)于世界的控制力是成正比的。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中,“抽象”還是要靠“具體”來(lái)呈現(xiàn)的,抽象的“價(jià)值關(guān)系”必須通過(guò)具體的“物的關(guān)系”來(lái)表現(xiàn)。由此便造成了現(xiàn)代世界中普遍存在的將人們之間的“社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》第5卷,第89、93頁(yè)。的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),人們甚至?xí)幸庾R(shí)地以“物的形式”來(lái)遮掩勞動(dòng)的“社會(huì)性質(zhì)”以及勞動(dòng)者之間的“社會(huì)關(guān)系”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第89、93頁(yè)?？傊?資本主義生產(chǎn)方式既顛倒了“具體”與“抽象”的位置,還由此混淆了“物的關(guān)系”與“社會(huì)關(guān)系”。

三是“限制”和“超越”之間的辯證關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出,資本是一種“受限制”的存在物。聚焦于流通過(guò)程,馬克思細(xì)致考察了資本的種種“限制”。直觀來(lái)看,資本所受到的第一個(gè)限制就是“消費(fèi)本身,即對(duì)該商品的需要”。③《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。這種限制又可以細(xì)分為“現(xiàn)有消費(fèi)量或消費(fèi)能力的限制”“現(xiàn)有等價(jià)物的量的限制”和貨幣不斷地“進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程”的持續(xù)性的限制。④《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。深入資本內(nèi)部可以發(fā)現(xiàn),資本所受到的限制主要有四種:“(1)必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限;(2)剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限;(3)貨幣是生產(chǎn)的界限;(4)使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。資本的運(yùn)作并不是隨心所欲的,除了要受到工資、生產(chǎn)力、貨幣和交換價(jià)值等多方面的限制,它還深受自然稟賦、法律法規(guī)和倫理道德等因素的干擾。資本有自己的運(yùn)作原則、行事邊界和干預(yù)因素,這些“限制”都“必然和資本的性質(zhì),和資本的本質(zhì)的概念規(guī)定本身相一致”。⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。不僅如此,“資本的發(fā)展程度越高,它就越是成為生產(chǎn)的界限,從而也越是成為消費(fèi)的界限”。⑦《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。然而,具有無(wú)限增殖欲求的資本又絕不會(huì)心甘情愿地受制,為了獲得更多“增殖額”它會(huì)竭力沖破層層關(guān)卡。比如盡最大努力延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間和加大工人勞動(dòng)強(qiáng)度、竭力擴(kuò)充原材料市場(chǎng)和商品銷售市場(chǎng)、不斷擴(kuò)大流通范圍和開(kāi)辟消費(fèi)領(lǐng)域、不斷引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和改善經(jīng)營(yíng)管理,這些舉措無(wú)不是資本為了增殖而竭力沖破束縛的具體方案?！叭魏谓缦薅急憩F(xiàn)為必須克服的限制”,⑧《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。資本牟利的內(nèi)在需求和邏輯就要求“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。⑨《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。在這種“限制”和“超越”的關(guān)系中,資本找到了增殖的平衡點(diǎn)。馬克思資本辯證法的重大貢獻(xiàn)就在于清晰地判定了“限制”的肇生源——“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。⑩《馬克思恩格斯文集》第7卷,第278頁(yè)。在“限制”和“超越”的過(guò)程中,作為一個(gè)“活生生的矛盾”?《馬克思恩格斯全集》第30卷,第384、384-385、397、396、397、388、390、405頁(yè)。的資本也得以不斷發(fā)展壯大。

馬克思的資本辯證法其實(shí)就是資本辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯,既是資本自我建構(gòu)、自我增殖和自我膨脹的邏輯,也是資本自我貶值、自我限制和自我毀滅的邏輯。在實(shí)質(zhì)和根本的意義上,馬克思資本辯證法就是資本自我否定的邏輯學(xué)。秉承唯物史觀的分析范式,馬克思深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部而深掘了其間蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾關(guān)系,圍繞資本主義生產(chǎn)方式的自我摧毀、階級(jí)結(jié)構(gòu)的直接對(duì)立和資本邏輯的自我否定等經(jīng)濟(jì)事實(shí)而展開(kāi)了對(duì)資本主義的“診療”。?付文軍:《論資本主義“自我否定”的邏輯——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》,《社會(huì)主義研究》2019年第5期。就此看來(lái),馬克思關(guān)于資本的辯證法極其精準(zhǔn)地抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵所在,資本主義的諸多問(wèn)題的產(chǎn)生皆因資本而引起,破解“資本之謎”并破除資本邏輯才是人類社會(huì)的根本出路。

三、社會(huì)形態(tài)的辯證歷史運(yùn)動(dòng)

《資本論》可謂“馬克思社會(huì)形態(tài)理論的制高點(diǎn)”,①王峰明:《馬克思社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯和方法論基礎(chǔ)》,《哲學(xué)研究》2021年第2期。它解剖了資本主義這一人類社會(huì)特定的形態(tài),但馬克思始終是在人類社會(huì)的高度和人類歷史的長(zhǎng)河中考究資本主義的,“因而包含了對(duì)其他各種社會(huì)形態(tài)的諸多論述”。②王峰明:《馬克思社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯和方法論基礎(chǔ)》,《哲學(xué)研究》2021年第2期。按照唯物史觀的邏輯,社會(huì)形態(tài)演化的根本動(dòng)因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),加之階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和科學(xué)技術(shù)等的作用而促成了社會(huì)形態(tài)的歷史變遷?！顿Y本論》以英國(guó)作為典型案例,全面、深入地解剖了資本主義社會(huì)形態(tài),繼而深刻分析了促成社會(huì)形態(tài)得以更替的系列要素,理?yè)?jù)充分地呈現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的辯證歷史運(yùn)動(dòng)。

馬克思堅(jiān)持到“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”去找尋“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”③《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第284頁(yè)。的思路,展開(kāi)了對(duì)社會(huì)形態(tài)的歷史性分析。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯聚焦于生產(chǎn)力、分工和交往向世人展示了各種不同的所有制形式,包括“部落[Stamm]所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”和“封建的或等級(jí)的所有制”④《馬克思恩格斯文集》第1卷,第521-522頁(yè)。等。受制于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的水平,此時(shí)的馬克思尚無(wú)力勘破這些所有制形式或社會(huì)形態(tài)變遷的科學(xué)機(jī)制。到了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》,馬克思集中論述了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從野蠻到文明的三級(jí)發(fā)展序列:最初級(jí)的“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”階段,以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特點(diǎn)的第二大形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。⑤《馬克思恩格斯全集》第30卷,第107-108頁(yè)?！叭说囊蕾囮P(guān)系”是最初的社會(huì)形式,與低下的生產(chǎn)能力相對(duì)應(yīng),人們必須充分依靠人與人之間的關(guān)聯(lián)而獲得生活資料和拓展生存空間。以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段是資本主義時(shí)代,該社會(huì)要求人是獨(dú)立自由的個(gè)體,一旦他們喪失生產(chǎn)資料就具備了淪為工人的前提條件。這一時(shí)代要求對(duì)舊式生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行不斷變革,繼而引領(lǐng)了一股“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”的風(fēng)潮。⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第34頁(yè)。

資本時(shí)代創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代都要多得多的生產(chǎn)力,自由競(jìng)爭(zhēng)和相應(yīng)的社會(huì)制度、政治制度以及資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、政治統(tǒng)治都得以迅速確立。隨著資本地位的穩(wěn)固和拓展,普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求和能力體系也得以迅速確立起來(lái)。人類最高的文明形態(tài)是建立在資本時(shí)代基礎(chǔ)之上的,“自由個(gè)性”階段是充分揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、打破舊式分工、消除異己力量、社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)的理想王國(guó)。這種理想的“自由王國(guó)”是以公有制為基礎(chǔ)、實(shí)行按需分配的社會(huì)形態(tài),它是建立在“必然王國(guó)的基礎(chǔ)上”⑦《馬克思恩格斯文集》第7卷,第929頁(yè)。的,雖然要消除商業(yè)、奢侈、貨幣和資本等社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇,但也是隨著這些經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展而不斷發(fā)展起來(lái)的。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角科學(xué)分析了人類社會(huì)依次演進(jìn)的特點(diǎn)與規(guī)律,確證了人類社會(huì)歷史發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而,此時(shí)的馬克思還未明確回應(yīng)人類社會(huì)形態(tài)漸次發(fā)展的內(nèi)在邏輯問(wèn)題,這個(gè)理論任務(wù)留給了《資本論》。

在《資本論》中,馬克思通過(guò)對(duì)資本積累過(guò)程的批判性考察而確認(rèn)了社會(huì)發(fā)展形態(tài)的辯證邏輯,他以資本主義為樣本和典例展開(kāi)了理論闡釋:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說(shuō),在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷,第874、10、874、18、34頁(yè)。以上可以看作馬克思關(guān)于社會(huì)歷史辯證法的集中論述,它著重表達(dá)了以下三層意思:一是辯證呈現(xiàn)了資本主義的“前世”與“后世”,資本主義誕生于對(duì)小生產(chǎn)所有制的積極揚(yáng)棄過(guò)程中,而消弭于公有制基礎(chǔ)上的全新所有制;二是資本主義是一個(gè)“自我否定”的存在,它在否定個(gè)人小生產(chǎn)所有制的同時(shí),也孕育了自身否定的因素——資本的建構(gòu)與增殖同時(shí)也伴隨著資本的貶值和消亡,資本主義的這種“自我否定”機(jī)制是由于“生產(chǎn)”使然;三是人類社會(huì)按照否定之否定的原則而更新,在資本主義內(nèi)部(或者說(shuō)是在資本主義時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上)充分利用資本文明的成果和力量而推動(dòng)個(gè)人所有制的重新建立。資本主義的這種辯證的否定過(guò)程就是人類社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的自然必然性,這就直接宣示了資本主義社會(huì)形態(tài)并非堅(jiān)不可摧、牢不可破的“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”,②《馬克思恩格斯文集》第5卷,第874、10、874、18、34頁(yè)。直接而有效地回應(yīng)了社會(huì)形態(tài)永恒論的說(shuō)辭。

通過(guò)對(duì)資本主義的辯證分析,馬克思揭示了“資本主義的結(jié)構(gòu)內(nèi)在地產(chǎn)生了它自身的妄見(jiàn)”。③巴弗萊·貝斯特:《馬克思與資本形成的動(dòng)力學(xué):政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的美學(xué)》,張晶譯,江蘇人民出版社,2020年版,第79頁(yè)。資本主義諸多問(wèn)題中,最為核心和致命的是生產(chǎn)資料的集中、社會(huì)化勞動(dòng)與私有制的外殼之間的不兼容。當(dāng)資本主義的制度性外殼不足以協(xié)助生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展,甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻滯因素時(shí),就是敲響資本主義私有制喪鐘的成熟時(shí)機(jī)。更為具體地說(shuō),在對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程的辯證批判中,馬克思確證了資本主義社會(huì)中廣泛存在的“福與禍,富與貧,即享樂(lè)和權(quán)力與窮困和受奴役”④《馬克思恩格斯文集》第7卷,第1028頁(yè)。相生相伴的場(chǎng)景。資本的積累與貧困的積累、危機(jī)的積累、問(wèn)題的積累是同步的,資本侵蝕的加劇造成了“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度的不斷加深”和“工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷,第874、10、874、18、34頁(yè)。資本的生產(chǎn)、流通和積累機(jī)制造就了它自身的掘墓人,由于資本的“雪球”越滾越大,反抗資本的力量也會(huì)隨之增大、反抗資本的決心和意志也會(huì)越發(fā)堅(jiān)定,“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷,第42頁(yè)。的運(yùn)動(dòng)也會(huì)蓬勃開(kāi)展起來(lái)。

就此看來(lái),《資本論》雖然是“論資本”的專著,但它卻無(wú)比堅(jiān)定而鮮明地闡述了工人階級(jí)的歷史使命——“推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5卷,第874、10、874、18、34頁(yè)。正是因?yàn)橐浴叭祟惿鐣?huì)”為立足點(diǎn)而書寫、探究了工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境況,“各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷,第874、10、874、18、34頁(yè)。當(dāng)然,這些真切表述也是人類邁進(jìn)更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的基本原則。如此看來(lái),《資本論》實(shí)際上是承接1843年理論宣言的——“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”。⑨《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社2009年版,第10頁(yè)。

四、結(jié)論與啟示

馬克思攜社會(huì)歷史辯證法展開(kāi)了對(duì)資本主義的實(shí)質(zhì)性批判和歷史性分析。這項(xiàng)工作是“為了世界”①《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社2009年版,第10頁(yè)。的事業(yè),它有理有據(jù)地對(duì)資本主義開(kāi)火并對(duì)其展開(kāi)搏斗式的批判,其目的不在于“要駁倒這個(gè)敵人,而是要消滅這個(gè)敵人”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷,第6頁(yè)。馬克思的社會(huì)歷史批判是一種切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的手段,“它的主要情感是憤怒,它的主要工作是揭露”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷,第6頁(yè)。憤怒于資本剝削和壓榨的實(shí)情,揭示歷史的真實(shí)狀況和未來(lái)社會(huì)發(fā)展前景。其實(shí),馬克思的社會(huì)歷史辯證法就是一種歷史性批判,這種批判不著眼于“預(yù)言”或“預(yù)見(jiàn)”,而是“竭力在過(guò)去與未來(lái)的聯(lián)系中理解現(xiàn)在——由過(guò)去向未來(lái)的運(yùn)動(dòng)中某個(gè)日漸消逝的、暫時(shí)的時(shí)刻,但同時(shí)也試圖揭示存在于現(xiàn)在當(dāng)中的歷史聯(lián)系”。④B.M.梅茹耶夫:《我理解的馬克思》,第23頁(yè)。立足現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)狀,明確行為疆界、找準(zhǔn)行動(dòng)動(dòng)因、預(yù)測(cè)未來(lái)前景,這也是辯證法的題中之意。因?yàn)檗q證法猶如“急流”一般,“它沖毀各種事物及其界限,沖垮各種獨(dú)立的形態(tài),將萬(wàn)物淹沒(méi)在唯一的永恒之海中”。⑤《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第144-145頁(yè)。

時(shí)至今日,《資本論》中的社會(huì)歷史辯證法依舊有效,它依然是批判當(dāng)代資本主義的科學(xué)武器。新的社會(huì)歷史必然會(huì)提出新的問(wèn)題,尤其是如何繼續(xù)推動(dòng)對(duì)當(dāng)代資本主義的理論和現(xiàn)實(shí)的批判、在數(shù)字和智能時(shí)代引領(lǐng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、在實(shí)踐探索中彰顯人類文明新形態(tài)的魅力與追求等,這些都是擺在21世紀(jì)馬克思主義者面前的重大課題?！顿Y本論》的社會(huì)歷史辯證法是我們積極回應(yīng)這些“時(shí)代之問(wèn)”的重要法寶,它可以有效指引我們對(duì)當(dāng)代資本主義展開(kāi)有原則高度的批判,也可以在充分汲取世代流傳的寶貴財(cái)富的基礎(chǔ)上積極探索共產(chǎn)主義發(fā)展道路?？傊?以實(shí)踐為基本定向,與資本主義所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實(shí)行“最徹底的決裂”,⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷,第52頁(yè)。繼而引導(dǎo)人們大踏步地邁入新形態(tài)的文明社會(huì)之中,這是我們依然要就教于馬克思的重要原因所在。每逢危機(jī)或遭遇困惑時(shí),我們必須要回到《資本論》,找尋化解危機(jī)和解決難題的理論智慧。這也是當(dāng)代馬克思主義者的重要任務(wù)所在,在推進(jìn)和深化唯物史觀的研究中“堅(jiān)持科學(xué)歷史觀”,⑦陳先達(dá):《歷史與歷史的書寫》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第3期。在回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中深化馬克思社會(huì)歷史辯證法思想,不斷開(kāi)辟人類文明的新境界。