周向軍 溫 東

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的百年未有之大變局中,人類文明的賡續(xù)與世界的不確定性激發(fā)了人們對“世界怎么了,我們怎么辦”的擔(dān)憂與思考。秉承“為世界謀大同”的初心使命和“命運與共”的公共性價值認知,習(xí)近平總書記向全世界莊嚴宣告了中國答案:構(gòu)建人類命運共同體。黨的二十大報告指出:“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。”人類命運共同體理念的提出與踐行,不僅彰顯了中國面對全球性公共問題、公共挑戰(zhàn)、公共危機的決心與態(tài)度,同時也向世界傳遞了為全人類謀取公共利益與公共福祉的信號與福音。由此可見,自人類命運共同體理念濫觴到實踐的過程均蘊含了深刻的公共性意蘊,公共性作為一種哲學(xué)之基抑或是理論視野為推動構(gòu)建人類命運共同體作出了重要價值指引和行動遵循?！叭祟惷\共同體”所指向和立足的公共性是以人類為基礎(chǔ)的“大范圍公共性”,是全球化時代整體意義上的共同體展開。正如有學(xué)者所說的,“攜手構(gòu)建共商共建共享‘人類命運共同體’的全球化新時代,都鮮明地昭示著從主體性向公共性轉(zhuǎn)換的時代發(fā)展趨勢”;①桑明旭:《馬克思的“公共性”概念》,《寧夏社會科學(xué)》2019年第1期。“公共性是客觀的存在范疇與普遍適用的原則,是理性考量當(dāng)今世界的發(fā)展大勢與人類前途命運的必要維度”;②王敏、王濱:《人類命運共同體的公共性價值指向及其構(gòu)建路徑》,《新疆社會科學(xué)》2020年第3期?！皹?gòu)建人類命運共同體是歷史唯物主義公共性維度的時代表達”。③張艷濤:《論歷史唯物主義的公共性維度》,《廈門大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第6期。

一、世界歷史演進背景下人類命運共同體出場的公共性邏輯

理論只有與時代同頻共振,才能成為時代精神的精華。隨著歷史向世界歷史的深刻演進,“現(xiàn)代人生存和生活于其中的時代,是一個‘公共性的時代’”。④袁祖社:《人類命運共同體思想的原創(chuàng)性及其世界性意義——“公共性時代”的哲學(xué)自覺及話語建構(gòu)》,《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2021年第5期。公共空間的世界化與公共交往的普遍化加速了“天下一家”人類生存格局的到來,也引發(fā)了一系列的公共問題和公共挑戰(zhàn)。在此背景下,作為公共性時代的理論擘畫與實踐產(chǎn)物,人類命運共同體的公共性出場成為歷史與現(xiàn)實并軌的必然。

(一)公共空間:“世界空間”的釋放與人類社會的共在性

從世界歷史規(guī)律性演進的邏輯看,歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的社會存在造就了公共空間——“世界空間”的來臨,也促使人類社會突破地域空間的限制迎來了真正意義上的共在性時刻。

資本主義生產(chǎn)方式的進步與變革促成了社會生產(chǎn)力的爆炸性發(fā)展,進而推動了資本的世界性擴張和世界市場的建立,在資產(chǎn)階級“到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系”的商業(yè)活動的影響下,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”,⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁。過往近乎停滯的空間一夜之間徹底改變,原本狹隘的地域性民族活動被無限延展至全世界,歷史向世界歷史深刻轉(zhuǎn)變,人類實踐活動進入全球公共范圍,所謂的“世界空間”迅速形成。

“世界空間”確立了嶄新的空間結(jié)構(gòu),與之俱來的空間關(guān)系也發(fā)生了顛覆性改變。一方面,“世界空間”作為公共空間或者公共領(lǐng)域,在人的對象化活動中呈現(xiàn)“共有”狀態(tài)。“人類只有一個地球,各國共處一個世界”,⑥習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,中央文獻出版社2018年版,第206、5頁?！叭祟惿钤谕坏厍虼?生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一時空里”,⑦習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,中央文獻出版社2018年版,第206、5頁。地球和世界既是公共空間也是公共資源,所有國家和地區(qū)、民族和個人的發(fā)展被納入一個整體系統(tǒng),在這個系統(tǒng)中“各民族的精神財產(chǎn)成了公共的財產(chǎn)”,⑧《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁。活躍在同一時空里的各個子系統(tǒng)共享自然的饋贈和社會的發(fā)展進步,共擔(dān)時代的責(zé)任與義務(wù),彼此互為存在的前提基礎(chǔ),共同享有整個世界。另一方面,“世界空間”下的人發(fā)生了“我”向“我們”的關(guān)系性轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出“共在”狀態(tài)。世界歷史格局將公共性范圍拓寬到整個人類社會,“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”,⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第538頁。具體的、歷史的、現(xiàn)實的個人匯聚成共同體共處于同一個現(xiàn)實世界中,獨立的、狹隘的“我”與“他者”在歷時性的轉(zhuǎn)變中達成共時性和解,向著公共的、整體的“我們”轉(zhuǎn)變,人類的“世界性共在”成為公共性時代的“顯性”特征。

(二)公共交往:普遍交往的發(fā)生與人類命運的依存性

從一定意義上說,一部世界史就是一部人類文明的交往史。在唯物史觀視域下,交往不僅是一種社會關(guān)系,也是一種實踐活動。生產(chǎn)力與交往的辯證運動開辟了廣闊的活動空間,從而為人類實踐活動——世界普遍交往奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。伴隨著資本主義機器大生產(chǎn)活動的開展和分工水平的不斷提高,人類的交往實踐范圍也在不斷地拓展變化,從最初的小范圍、獨立間“個體交往”,到區(qū)域的、民族的“交往的擴大”,再到整體性、世界性的“普遍交往”,交往向普遍交往的發(fā)展邏輯完成了從私人或區(qū)域交往向公共或世界交往的“質(zhì)變”,其內(nèi)蘊的公共空間和公共關(guān)系亦斗轉(zhuǎn)星移,為“民族史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變刻畫了一條公共性軌跡。

如果說“世界空間”為人類社會的整體發(fā)展提供了一條康莊大道,那么普遍交往則決定了人類在這條康莊大道上結(jié)伴而行。在公共性日益凸顯的時代潮流引領(lǐng)下,普遍交往在全球一體化的背景下可謂“更上一層樓”,特別是在信息技術(shù)革命的浪潮聲中,國家間交往、民族間交往、團體間交往、商業(yè)交往、技術(shù)交往、文化交往、信息交往、虛擬交往等實踐撲面而來,人類的普遍交往呈現(xiàn)出交往效率愈發(fā)高效、交往工具日新月異、交往風(fēng)格千差萬別、交往方式多元多樣的特點。日漸密集豐富的公共交往以一種前所未有的速度沖破了時空平衡的界限,將整個人類命運聯(lián)結(jié)、捆綁、依附在一起,“各國利益交融、興衰相伴、安危與共,形成了你中有我、我中有你的命運共同體”,①習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第105、509頁。從此,“牽一發(fā)而動全身”“一榮俱榮,一損俱損”“風(fēng)雨同舟,命運與共”成為人類命運相互依存的真實寫照。

(三)公共問題:全球性挑戰(zhàn)的困擾與世界的不確定性

馬克思指出,“問題就是時代的口號”。②《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第289頁。問題伴隨時代而生,不同時代需要直面不同問題,世界歷史邏輯下的公共性時代也同樣面臨無法避免的時代矛盾與問題。辯證地看,公共空間與公共交往的歷史合力將人類聚合成相互影響、相互依賴、緊密相連的“實然命運共同體”,促進了人類社會的遞進式上升、普遍性聯(lián)結(jié)和整體性發(fā)展,從而將人類文明推向了新的高度。但人類的聯(lián)結(jié)性并不是單向度的,其背后隱藏的金融危機、霸權(quán)主義、地區(qū)沖突、恐怖主義、生態(tài)危機、氣候變化、貧富差距、國際犯罪、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳性染疾病、核威脅、戰(zhàn)爭等全球性公共問題也隨之顯現(xiàn),“人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有”,③習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第105、509頁。人類和平發(fā)展的進程面臨全球性挑戰(zhàn)的嚴重阻礙。

全球性挑戰(zhàn)是世界歷史客觀發(fā)展進程中產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”,世界面臨的不確定性則是由此引發(fā)的“連鎖副效應(yīng)”——共識性貧瘠。事實證明,全球一體化的時代,問題或危機之所以被冠名以“全球性”或者“世界性”,正是因為它的公共屬性。正如“金字塔不是一天建成的”那般,解決全球性問題也不是一國之為、一日之功。在層出不窮、此起彼伏的全球性挑戰(zhàn)面前,無論國家的大小、遠近、強弱、貧富,也無論社會制度的高下優(yōu)劣和意識形態(tài)的異同,單憑某個國家或者某個民族的力量皆難以獨善其身、獨自應(yīng)對。在這種背景下,有些國家選擇以鄰為壑、推諉扯皮;有些國家選擇隔岸觀火、置之不顧;有些國家選擇焚林而田、獲利當(dāng)下;有些國家選擇久久為功、齊心協(xié)力;一時間“全球化與反全球化”“多邊主義與單邊主義”“民族主義與世界主義”“孤立主義與合作主義”“保護主義與開放主義”“美國優(yōu)先與合作共贏”等思潮迭起。各國在處理全球性問題上聚訟紛紜、莫衷一是讓世界面臨的不確定性不穩(wěn)定性大大增加,“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”“信任赤字”猶如“達摩克利斯之劍”高懸于人類社會的上空,“這個世界到底怎么了”“人類的未來在何處”“人類該何去何從”的巨大困惑再次擺在眼前。

(四)公共方案:中國的確定性與人類命運共同體的公共性出場

基于對人類文明的規(guī)律性總結(jié)、時代潮流的整體性把握、全球性挑戰(zhàn)的動態(tài)性分析、世界形勢的宏闊性研判、中國發(fā)展的戰(zhàn)略性籌劃等綜合考量,中國向“不確定的世界”提供了構(gòu)建人類命運共同體的“確定性”公共方案。“人類命運共同體”作為公共方案的確定性出場,恰恰是“公共性具有對不確定的現(xiàn)實世界的確定性功能”①郭湛:《社會公共性研究》,人民出版社2009年版,第144頁。的真實投射,處處彰顯中國對于科學(xué)制高點、道義制高點、文化制高點的公共性追求和確定性回應(yīng)。這種確定性源于三個方面:第一,源于對世界歷史演進規(guī)律深度把握和科學(xué)判斷的充足底氣;第二,源于對和平發(fā)展道路的堅持和為全人類謀取公共福祉、履行公共義務(wù)的價值底色;第三,源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“公共性文化”的自信和傳承。

從歷史維度看,在世界歷史格局進一步演變趨勢下,人類社會邁入公共性時代,經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化、交往普遍化成為不可阻擋的歷史洪流,國家間聯(lián)系的日益密切與深層次交融、人類戰(zhàn)勝全球性公共問題的迫切需求、世界人民對于美好生活的殷切期盼共同交織出二十一世紀(jì)的世界歷史畫卷。“歷史發(fā)展有其規(guī)律,但人在其中不是完全消極被動的”,②習(xí)近平:《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》,《人民日報》2018年12月19日。“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”。③習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,《人民日報》2018年5月5日。以習(xí)近平為核心的黨中央站在遵守人類公共價值的高度,作出了“世界處于百年未有之大變局”的精準(zhǔn)論斷,并對世界歷史大勢、世界歷史動力、世界歷史道路、世界歷史主體進行了科學(xué)論述和詳細闡釋。以“大歷史視野”縱視世界形勢,以公共性精神垂范世人應(yīng)對挑戰(zhàn),“習(xí)近平世界歷史觀,在新的時代條件下,總結(jié)歷史經(jīng)驗、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢,貫通過去、現(xiàn)在和未來,為推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實的理論基礎(chǔ)”。④石云霞:《論習(xí)近平世界歷史觀》,《馬克思主義研究》2020年第8期。

從現(xiàn)實維度看,改革開放40多年來,始終堅持和平發(fā)展道路的中國蒸蒸日上、日新月異,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得了舉世矚目的成就,日益走進世界舞臺中央。世界是一個公共整體,世界好中國才能好。中國的發(fā)展既是中國人民勤勞奮斗的結(jié)果,也是世界各國相互促進、相互影響、相得益彰的結(jié)果,“中國的發(fā)展得益于國際社會,也愿為國際社會提供更多公共產(chǎn)品”。⑤習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第366頁。中國是公共世界的重要組成部分,中國好世界才能更好。為人類謀取公共利益和公共福祉是中國共產(chǎn)黨的初心使命,“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”,⑥《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第45頁?！爸灰菍θ祟愑幸娴氖虑?中國就應(yīng)該義不容辭地做,并且做好”。⑦習(xí)近平:《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》,《人民日報》2021年1月26日。作為國際社會的一員,中國對世界的和平發(fā)展負有責(zé)任和義務(wù),也愿意同世界人民一道攜手開展全球治理,共同應(yīng)對“風(fēng)險世界”的挑戰(zhàn),推動建設(shè)美好世界。

從文化維度看,人類命運共同體作為公共方案的確定性出場深深地根植于中華傳統(tǒng)文化沃土。中華傳統(tǒng)文化蘊含豐富的公共性思想資源,習(xí)近平同志在倡議構(gòu)建人類命運共同體過程中曾多次論及。一是天下一家的理念。如“大道不孤,天下一家”,“大道之行,天下為公”,“美美與共,天下大同”,“達則兼濟天下”,“計利當(dāng)計天下利”。二是和合共生的理念。如“以和邦國”,“和而不同”,“和衷共濟”,“天人合一”,“民胞物與”,“和羹之美,在于合異”,“萬物并育而不害,道并行而不?！?。三是忠恕之道的理念。如“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”,“仁義忠信,樂善不倦”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮了幾千年來中國社會的公共性精華,為人類命運共同體的公共性出場提供了價值觀依據(jù)和文化支撐。

二、公共性的辨析與人類命運共同體實踐考量

共同體是人“類存在”的基本表現(xiàn)形式,人類歷史上曾出現(xiàn)過各種類型的共同體,這些共同體之所以復(fù)雜多樣的原因在于其核心范疇——公共性的千差萬別,把握共同體的本質(zhì)必須要從根本上澄清、認識、鑒別、審定共同體的公共性。

(一)前提性批判與甄別:自然公共性、虛幻公共性、實質(zhì)公共性

公共性與人類社會的產(chǎn)生發(fā)展亦步亦趨、形影不離。在唯物史觀視域下,前資本主義社會“自然的共同體”和資本主義社會“虛幻的共同體”分別體現(xiàn)為自然公共性與虛幻公共性,這為甄別人類命運共同體的公共性提供了比對性前提。

1.“自然的共同體”:自然公共性

在人的依賴關(guān)系下,“自然的共同體”的公共性表現(xiàn)為一種原始的或自然的公共性。人是群居性動物,這是人的自然性與社會性的統(tǒng)一要求。人類早期主要以家庭、氏族、部落為共同體單位開展群居活動,“血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性,是人類占有他們生活的客觀條件”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社1995年版,第466頁。在適應(yīng)自然、改造自然的過程中,人類逐步形成了“共同協(xié)作”與“相互支持”的公共聯(lián)系與公共意愿,這些聯(lián)系和意愿所蘊含的公共性并非自發(fā)或是有意識、有組織的發(fā)起,而是隨機、機械性的自然耦合,這也構(gòu)成了公共性的早期形態(tài)。隨著勞動水平和內(nèi)部分工的提升,分散獨立的諸侯小國向民族或區(qū)域國家邁進,基于血緣關(guān)系或政治從屬關(guān)系的“等級或家長制共同體”出現(xiàn),奴隸主以及封建統(tǒng)治者成為公共權(quán)力的掌控者,他們將私人利益赤裸裸地凌駕于公共利益之上,不劃分嚴格意義上的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”,卻區(qū)分嚴格意義上地位和等級的界限,公共性徹底淪為特權(quán)的符號和象征。雖然從時間的邏輯順序看,奴隸社會和封建社會所表現(xiàn)的公共性蛻變形式要明顯晚于氏族部落時期的早期公共性形式,但它仍然囿于人身依附關(guān)系的控制,而未逃離自然公共性的范圍。

總之,自然公共性是“人類超越了動物而因自然條件自然而然形成的”,②池忠軍:《馬克思主義公共哲學(xué)研究》,中國社會科學(xué)出版社2018年版,第358頁。在受制于生產(chǎn)力水平低下、活動地域限制、社會分工和商品交換都不發(fā)達的情況下,自然公共性在政治、經(jīng)濟、社會生活等領(lǐng)域,暴露出公共性問題相對簡單、公共性水平相對低下、公共性與私人性相互混淆、人從屬于共同體、共同體中的個人缺乏自由等缺陷。因此,“這種無法擺脫的‘人的依賴關(guān)系’,是對個人自由受限的集中表達,顯然不是理想的公共性”。①馬立志:《馬克思公共性思想及其對構(gòu)建人類命運共同體的啟示》,《社會主義研究》2020年第1期。

2.“虛幻的共同體”:虛幻公共性

隨著資本主義大工業(yè)時代的來臨,分工的國際化、交往的普遍化、科技的信息化促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,充滿魔力的資本在世界流動的過程中“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”,②《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第566、571頁。一切社會關(guān)系淪為純粹的利害關(guān)系和現(xiàn)金交易,人的依賴關(guān)系被物的依賴關(guān)系所取代,自然公共性被新的公共性——形式或虛幻公共性所取代。從資本主義公共性的發(fā)跡史看,以資本為核心的“市民社會共同體”推翻了封建社會下的“等級或家長制共同體”,為公共性的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和社會基礎(chǔ)。“市民社會共同體”催生了資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域,進而催生了資產(chǎn)階級國家和公共權(quán)力體系,在資本的驅(qū)使下,集公共權(quán)力于一身的資產(chǎn)階級借助國家、法律的手段和形式,將資產(chǎn)階級利益?zhèn)窝b成人類的公共利益,將貨幣關(guān)系遮蔽下的資本活動上升為人類的公共活動,將資產(chǎn)邏輯下的自由民主平等描述為人類社會的公共原則,一切能為資產(chǎn)階級謀取利益的私有行為或方式皆成人類的公共價值和公共追求。與此同時,資產(chǎn)階級在追逐“公共利益私有化”的過程中所造成的剝削、壓迫、赤貧、殖民、霸權(quán)、兩極分化、環(huán)境污染等社會問題和公共危機被忽略無視,所造成的公私對立、勞資對立、城鄉(xiāng)對立、國家與社會對立、人與自然對立被忽略無視,所造成的現(xiàn)實的人的異己化、私利化、抽象化被忽略無視。正如馬克思所言,資產(chǎn)階級所建構(gòu)的共同體是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合,因此對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”,③《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第566、571頁。資產(chǎn)階級利用政治飾語與理論托詞將“公共利益私有化”,其反映的是一種少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的虛幻公共性。

虛幻公共性作為物的依賴關(guān)系下的產(chǎn)物,其特征主要表現(xiàn)在以下方面:就個體性與公共性的關(guān)系而言,虛幻公共性“具有在公共性與個體性的兩極相連張力關(guān)系之中的‘個體性先于公共性’的規(guī)定性”;④高云涌:《全球治理的實質(zhì)公共性——人類命運共同體的公共哲學(xué)審視》,《理論探討》2021年第1期。就基本屬性而言,虛幻公共性是階級社會的產(chǎn)物,它所展現(xiàn)的“普遍性”是以服務(wù)特殊階級的特殊利益為前提,所謂的“普遍性”其實也就是階級利益裹挾下的“特殊性”;就表現(xiàn)形式而言,與自然公共性公開露骨地占有公共財產(chǎn)不同,虛幻公共性是訴諸隱蔽性和虛假性蔭庇下的霸權(quán)邏輯,特別是在全球治理實踐中,公共性被某些大國披上了“普遍人權(quán)”或者“普世人性”的外衣,并附加霸權(quán)、強權(quán)的手段將其發(fā)展為左右全球利益分配格局的“武器”,這完全是以公共性之名行私有制之實的欺騙和偽善;就所有制形式而言,虛幻公共性的立足點是私有制的市民社會,主導(dǎo)力量是資本,而私有制本身的逐利性、私人性、等級性與公共性追求和公共性價值是相悖、抵牾甚至是相互否定的,因此在資本主義全球化的過程中,這種虛幻公共性所展現(xiàn)出來的矛盾關(guān)系表現(xiàn)為“一方面在形式上宣稱所有主體成員都是平等的,另一方面又在實質(zhì)上使不同的主體成員形成等級差別”。⑤劉同舫:《構(gòu)建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻》,《中國社會科學(xué)》2018年第7期。

3.“人類命運共同體”:實質(zhì)公共性

在經(jīng)濟全球化的今天,世界仍然是一個無序的世界,甚至是一個叢林法則通行下的世界,歷史向世界歷史的演進使人在地理學(xué)意義上達到了世界性和公共性,但在政治意義上卻仍然困囿在國家范圍的圈子里。全球治理的失效、國際秩序的紊亂、國際利益的分配不均等,一切的罪魁禍?zhǔn)字敝纲Y本主義虛幻公共性。為了克服虛幻公共性的弊端、有效診治現(xiàn)代性疾病,實現(xiàn)失序世界的“撥亂反正”,尋求一種兼顧共利、共識、共行、共擔(dān)、共享的切實有效的公共性載體成為當(dāng)下的主流選擇。“人類命運共同體”既有別于歷史上出現(xiàn)的諸多“簡單結(jié)合”或者“渾然天成”的原始或自然的共同體,也不同于帶有鮮明“階級企圖”或者“意識形態(tài)”的虛幻或形式的共同體,它是一個立足整個人類社會、著眼時代問題、彰顯公共精神,從多重向度力求達成人類生存與發(fā)展、價值與利益、文明與道德的共通、共贏、共享的共同體,它所表達的公共性含義既彰顯“人類共同體意識”的大范圍公共主義,又是飽含實質(zhì)內(nèi)容、實際行動、價值共識的高水平公共性。因此,相較于“虛幻公共性”,我們稱之為“實質(zhì)公共性”。曾有學(xué)者將“實質(zhì)公共性”概念用于闡釋“人類命運共同體”在全球治理中的實際作用和現(xiàn)實價值,但筆者認為對于“實質(zhì)公共性”的運用不應(yīng)當(dāng)局限于全球治理層面,而應(yīng)將其擴展到構(gòu)建人類命運共同體的整體性維度,這也是本文用“實質(zhì)公共性”表達人類命運共同體公共性的原因。

值得注意的是,“人類命運共同體可以看成是從資本主義世界歷史到社會主義世界歷史過渡中的一種文明形態(tài),是包括各種社會形態(tài)和文明形態(tài)的綜合體”,①王公龍:《過渡性共同體:人類命運共同體的歷史方位》,《理論視野》2019年第3期。具有自身的時代過渡性和特殊規(guī)定性?！氨M管在共產(chǎn)主義社會之前,普遍意義上的公共性是虛幻的,但是絕對意義上的私人性也是虛幻的。任何事物都是相對性與絕對性的統(tǒng)一,相對意義上的公共性是存在的?！雹谏Ｃ餍?《資本主體性的歷史批判與人類命運共同體的公共性邏輯——兼論人類命運共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)》,《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2019年第6期。因此,實質(zhì)公共性作為人類命運共同體過渡性和規(guī)定性制約下的公共性反映,是對物的依賴關(guān)系下產(chǎn)生的虛幻公共性的克服與修正,是特定時代條件下的產(chǎn)物,相比原始公共性與虛幻公共性,實質(zhì)公共性的此在意義和相對價值更為明顯,主要表現(xiàn)在五個方面:第一,就個體性與公共性的關(guān)系性而言,“實質(zhì)公共性具有在公共性與個體性的兩極相連張力關(guān)系之中的公共性先于個體性的規(guī)定性”;③高云涌:《全球治理的實質(zhì)公共性——人類命運共同體的公共哲學(xué)審視》,《理論探討》2021年第1期。第二,就存在形式的真實性而言,實質(zhì)公共性雖然產(chǎn)生于階級社會,但它并不是某個階級或某個國家的工具,其公共性追求是超國家、超階級、超意識形態(tài)的真實存在;第三,就行動的主體性而言,實質(zhì)公共性以“共同主體性”作為世界共識共在體系下多元主體活動的遵循原則,旨在通過雙方以及多方的合作共贏實現(xiàn)“權(quán)責(zé)一體”的公共聯(lián)合。因此,其行動或?qū)嵤┑墓餐黧w是眾多的主權(quán)國家、國際組織等國際關(guān)系行為體。第四,就遵循的價值性而言,建立在多樣性統(tǒng)一上的“共同價值”構(gòu)成其價值遵循和精神根基,這為主權(quán)國家在進行公共活動時提供了價值共識和精神歸屬。第五,就目的性而言,實質(zhì)公共性以整個人類為出發(fā)點,其公共目的是為人類生存找出路、為全球發(fā)展獻智慧、為世界人民謀大同。

(二)過程性實踐與考量:人類命運共同體實質(zhì)公共性的內(nèi)涵展開

在與自然公共性、虛幻公共性的縱向歷史批判和比較中,我們初步認識了人類命運共同體的公共性類別——實質(zhì)公共性,但這種認識如果只是停留在理論層面,顯然缺乏說服力和公信力。為此,還需要從橫向現(xiàn)實維度即實踐過程對其進行考量和分析。

1.公共利益考量:維護人類公共利益,構(gòu)建利益共同體

公共利益或共同利益是人類命運共同體成立和發(fā)起的邏輯起點。古語有云:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！瘪R克思也曾說過:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年,第187頁。當(dāng)前,面對世界的深度交織與融合,公共利益成為維系各國密切聯(lián)系的核心因素?！敖?jīng)濟全球化深入發(fā)展,把世界各國利益和命運更加緊密地聯(lián)系在一起,形成了你中有我、我中有你的利益共同體”,②近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第259-260、339、253頁?！叭祟惷\共同體”將維護人類公共利益、實現(xiàn)世界的共同繁榮作為一切公共活動的出發(fā)點和落腳點,這也是其實質(zhì)公共性在利益層面的彰顯與體現(xiàn)。維護人類公共利益,打造利益共同體重在行動。一方面,踐行正確的義利觀,正確處理共同利益與不同國家民族的核心利益、個體利益之間的關(guān)系。一國的發(fā)展不能以損害他國的利益為前提,利益各方不能把眼光局限在利益沖突和分歧上,要統(tǒng)籌“共同利益和具有差異性的利益關(guān)切,尋找更多利益交匯點”,③習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第259-260、339、253頁。讓世界各國人民在“利益百花園”中共享共贏。另一方面,構(gòu)建“權(quán)責(zé)一體”合作機制,提升全球治理效能,推動建立更為公平正義的國際體系。全球性挑戰(zhàn)對人類的公共利益構(gòu)成了極大威脅,處在利益共同體中的世界各國應(yīng)當(dāng)擯棄前嫌、合理讓渡、團結(jié)協(xié)作、共擔(dān)責(zé)任,“建設(shè)利益共享的全球價值鏈”,④《習(xí)近平談治國理政》第1卷,外文出版社2018年版,第336頁。以互利合作的理念推動建立公平正義的合作機制和利益分配機制。為此,中國積極推進亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)、設(shè)立絲路基金,不斷加強東亞峰會、東盟地區(qū)論壇等機制建設(shè),以實際行動來維護人類公共利益,共建利益共同體。

2.公共文明考量:開展文明交流互鑒,構(gòu)建文明共同體

文明交流互鑒是人類實現(xiàn)共通、走向共謀、達成共識的前提。所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”,不同的民族、不同的地域、不同的習(xí)俗造就了世界各具特色的多樣文明,但文明不是孤立、僵死和封閉的,可以通過平等的交流互鑒實現(xiàn)多樣的共通、融合與發(fā)展,故而“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”。⑤習(xí)近平:《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》,《人民日報》2019年5月16日。在文明共通的基礎(chǔ)上,不同文明彼此之間相互尊重、相互聯(lián)系、相互了解,為解決共同面臨的問題與矛盾共同商議、協(xié)同行動,逐步消除雙方的文化壁壘、精神隔閡、價值分歧,向著求同存異、聚同化異、達成共識邁進。習(xí)近平總書記指出,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值”,⑥習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第259-260、339、253頁。所謂共同價值正是基于文明交流互鑒影響下經(jīng)過共通、共謀達成的共識性價值觀。在實質(zhì)公共性的指引下,人類命運共同體的“文明之路”并不走文化同質(zhì)化或文化異質(zhì)化的道路,而是秉持“和而不同”的文明交流互鑒理念超越“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“文明終結(jié)論”“文明等級論”,以文化互通喚醒人們對公共文化價值的認知,以開放包容增進各國的共同合作。對此,中國舉辦和參與文化年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會、智庫對話等文明交流活動,助力人類命運共同體開出“文明之花”。

3.公共發(fā)展考量:堅持共商共建共享,構(gòu)建發(fā)展共同體

人類命運共同體的實質(zhì)公共性發(fā)展思路是通過共商共建共享的建設(shè)性邏輯替代沖突對抗的消解性、排他性、私利性邏輯,打造平等互惠、共同發(fā)展的發(fā)展共同體?！鞍l(fā)展不能被看作一條‘線’,甚至是一束無盡的線的集合。它是作為一張互相依賴、共同發(fā)展的網(wǎng)來運轉(zhuǎn)的。沒有共同發(fā)展的網(wǎng)絡(luò),就沒有發(fā)展?！雹吆啞ぱ鸥鞑妓?《經(jīng)濟的本質(zhì)》,劉君宇譯,中信出版社2018年版,第22頁。與西方國家主導(dǎo)的武力輸出、贏者通吃、非此即彼的不平衡發(fā)展理念不同,人類命運共同體倡導(dǎo)共商共建共享的可持續(xù)發(fā)展。一方面,發(fā)展以共商共建為前提和原則。世界的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)淪為“一國獨霸”和“幾方共治”的“角斗場”,而應(yīng)當(dāng)是圓桌面前的規(guī)則共商、現(xiàn)實面前的機制共建和成果面前的利益共享,中國從創(chuàng)新動力、和平保障、合作途徑、開放空間等四個方面拓寬共同發(fā)展的內(nèi)容層次和實踐張力,致力于打造利益一致、價值趨同的發(fā)展模式。另一方面,共享是共同發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)和目的歸宿。“世界發(fā)生著一個無人能夠脫身的博弈游戲,卻沒有成為一個共享的世界,因而只是一個失效世界”,①趙汀陽:《天下秩序的未來性》,《探索與爭鳴》2015年第11期。如果發(fā)展成果不能實現(xiàn)共享,世界就會墜入貧富差距的深淵,共同發(fā)展也將不復(fù)存在。中國主張世界各國獲得機遇、利益共享的同時,讓發(fā)展成果更多更好惠及各國人民。“中國歡迎各方搭乘中國發(fā)展的‘快車’‘便車’,歡迎世界各國和國際組織參與到合作中來”,②習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第358、131頁。基于共商共建共享發(fā)展理念,中國打造了“一帶一路”“上海合作組織”等新型國際合作平臺,倡議共建中歐、中非、中亞、中阿、中拉發(fā)展共同體,積極開展金磚合作、南南合作、南北合作、減貧合作,以實際行動為世界各國共同發(fā)展出謀劃策、添磚加瓦。

4.公共安全考量:保障世界公共安全,構(gòu)建安全共同體

公共安全是考察共同體公共性水平的重要因素,也是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。人類命運共同體理念作為世界性的公共理念,自然兼具保障世界公共空間下人類公共安全的使命和職責(zé)。習(xí)近平總書記指出,“只有基于道義、理念的安全,才是基礎(chǔ)牢固、真正持久的安全”。③習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,第358、131頁。從總體性原則上看,安全是發(fā)展的基石,構(gòu)建人類命運共同體的公共安全考量始終“堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”;從區(qū)域或者世界格局看,構(gòu)建人類命運共同體追求遠離戰(zhàn)爭、和平穩(wěn)定的國際環(huán)境,倡導(dǎo)在普遍安全的世界中合作共贏、行穩(wěn)致遠;從具體安全領(lǐng)域看,構(gòu)建人類命運共同體的安全意識涉及網(wǎng)絡(luò)、核、海洋、衛(wèi)生等各個方面,構(gòu)建人類命運共同體的公共安全考量步步為營、環(huán)環(huán)相扣,為建立一個持久和平、繁榮安寧的安全世界奠定了公共基礎(chǔ)。

5.公共生態(tài)考量:優(yōu)化公共生態(tài)環(huán)境,構(gòu)建人與自然生命共同體

“良好生態(tài)環(huán)境是人民群眾的共有財富,是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉”,④中共中央宣傳部:《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2021年版,第356頁。構(gòu)建人類命運共同體始終把尊崇自然、綠色發(fā)展的理念擺在首要位置。人類源于自然,自然是人類賴以生存的家園,二者是不可分割的有機整體。當(dāng)今世界,由于種種原因造成的自然環(huán)境污染和生態(tài)危機嚴重影響了人類未來的生存發(fā)展,構(gòu)建人類命運共同體所提倡的“人與自然和諧共生”正是對“人與自然主客二分”理念的超越與糾偏,也是對營造人類良好公共生態(tài)環(huán)境的價值引導(dǎo)。構(gòu)建人與自然生命共同體,必須立足實踐、砥礪前行。一方面,中國從本國發(fā)展的實際出發(fā),將生態(tài)文明建設(shè)納入國家發(fā)展總體布局中,運用綠色低碳發(fā)展理念開展行之有效的生態(tài)治理,走生態(tài)文明發(fā)展之路,為塑造世界公共環(huán)境盡職盡責(zé)。2021年4月22日,習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上發(fā)表重要講話時指出:“中國將力爭2030年前實現(xiàn)碳達峰、2060年前實現(xiàn)碳中和?！雹萘?xí)近平:《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》,《人民日報》2021年4月23日。另一方面,中國參與制定完善氣候治理、海洋治理、環(huán)境治理等相關(guān)國際規(guī)則,與各國通力合作不斷壯大生態(tài)力量,為探索世界生態(tài)文明發(fā)展新模式不懈努力。

三、人類命運共同體公共性的未來指向:真正公共性

真正共同體是馬克思共同體思想邏輯的歸宿,其所蘊含的真正公共性為人類命運共同體的實質(zhì)公共性提供了未來坐標(biāo)和發(fā)展指向。馬克思對于共同體的探究以國家與市民社會的分離為邏輯起點,以對現(xiàn)實的人的本質(zhì)認識不斷加深和資產(chǎn)階級虛幻共同體的批判為雙邏輯主線展開,為未來社會的發(fā)展貢獻了構(gòu)建“真正的共同體”的道路選擇。恩格斯在談到關(guān)于個人自由與國家的關(guān)系時指出,“一到有可能談自由的時候,國家本身就不再存在了。因此,我們建議把‘國家’一詞全部改成‘共同體’(Gemeinwesen),這是一個很好的古德文詞,相當(dāng)于法文的‘公社’”。①《馬克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社2009年版,第414頁。顯然,恩格斯所預(yù)指的共同體就是國家消亡后的共產(chǎn)主義社會即真正共同體。在唯物史觀的致思路徑中,共產(chǎn)主義或真正共同體與公共性的聯(lián)系密不可分。如《共產(chǎn)黨宣言》指出,“把資本變?yōu)楣驳摹儆谌w社會成員的財產(chǎn)”,②《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第46、53頁?！皩λ袃和瘜嵭泄驳暮兔赓M的教育”;③《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第46、53頁?！顿Y本論》提到,“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動”;④《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第96頁。還有列寧在《青年團的任務(wù)》中指出,共產(chǎn)主義者“一詞是‘公共’的意思”。⑤《列寧全集》第39卷,人民出版社2017年版,第343頁。顯然,真正共同體作為共產(chǎn)主義社會中人類公共聯(lián)合的形式,展現(xiàn)普遍意義上的高水平公共性。雖然構(gòu)建人類命運共同體距離實現(xiàn)馬克思所說的真正的共同體相差甚遠,但從公共性邏輯層面上講,人類命運共同體的實質(zhì)公共性已經(jīng)蘊含了真正共同體所彰顯的積極的公共性邏輯的因子,并從三個維度向真正公共性演進。

(一)個人與共同體的辯證關(guān)系維度

個人與共同體的關(guān)系問題是研究馬克思共同體的重要視角,在公共哲學(xué)視域中,這個問題可以進一步引申為“公私之辯”,即“私人性”與“公共性”的關(guān)系問題。在馬克思看來,在人的依賴社會和物的依賴社會中,個人依附、從屬于共同體和個人與共同體的割裂、對立導(dǎo)致個人自由的喪失和共同體價值的背離,給現(xiàn)實世界中的社會結(jié)構(gòu)、生活序列、關(guān)系維系帶來了多重損害。顯然,偏于“絕對公共性”或“絕對私人性”的任何一方都會帶來關(guān)系性的失衡。因此,馬克思以批判推翻不合理的公共性代言人——資本主義社會為前提,將建立一種彌合公私矛盾沖突鴻溝、富有社會空間張力的共產(chǎn)主義制度當(dāng)作未來社會的合理選擇,從這個意義上說,“私人性”與“公共性”達成關(guān)系性存在狀態(tài)下的和諧穩(wěn)定是構(gòu)建真正共同體的始基和真正主題。實現(xiàn)“私人性”與“公共性”關(guān)系的辯證統(tǒng)一正是人類命運共同體實質(zhì)公共性所反映的真實狀態(tài)。人類命運共同體是多種共同體關(guān)系的集合,主要凸顯為主權(quán)國家與人類命運共同體、民族與人類命運共同體、個人與人類命運共同體的關(guān)系問題。在處理這些問題上,構(gòu)建人類命運共同體既不強制壓迫,也不摒棄縱容,而是本著“求同存異”“聚同化異”的原則,將基于個體利益上的矛盾沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榛陔p方或多方利益內(nèi)在一致上的公共需要與共同發(fā)展,從個人命運、國家命運、人類命運相統(tǒng)一的整體性和全局性及系統(tǒng)性維度追求價值共識,促使各方在溝通合作中走出封閉性、孤立性、排他性的泥淖,走向開放性、包容性、共享性的未來。人類命運共同體實質(zhì)公共性通過“公共性”與“私人性”辯證統(tǒng)一關(guān)系達成個人與共同體握手言和的方式,與真正公共性所彰顯的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第53頁。構(gòu)成邏輯和理論上的契合。

(二)“自覺類本位”的人性邏輯維度

“自覺類本位”的復(fù)歸是考察人的本質(zhì)的重要向度,體現(xiàn)人類整體意義上的真正公共性。在馬克思看來,人是類存在物,這種“類存在”于現(xiàn)實世界中表現(xiàn)為多元主體的公共存在?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展造成“原子式個人主義”的極大張揚,將人的整體性“類存在”方式碎片化地呈現(xiàn)于人類活動之外,致使充斥沖突性、分裂性、排他性的“種”或“物”性思維方式大行其道,這也正是當(dāng)今世界亂象的根源所在。而要破解現(xiàn)代性危機、還原人的生活本質(zhì)就應(yīng)該到人的“類存在”的總體性——公共性中去尋找。人類命運共同體所展現(xiàn)的實質(zhì)公共性為實現(xiàn)“自覺類本位”的復(fù)歸提供了一種理論和現(xiàn)實可能。構(gòu)建人類命運共同體追求的人性邏輯不是單純地把人看作“科學(xué)人”“工具人”“經(jīng)濟人”,冰冷地漠視人的主觀能動而謀求萬物的客觀尺度,也不是高昂地把人當(dāng)作“理想人”“抽象人”“蒙昧人”,夸張地放大主觀意志創(chuàng)造出上帝視角的空中樓閣,而是將人類看作現(xiàn)實的公共的統(tǒng)一體,在觀照、拯救人的生命存在的同時,賦予其以更高價值和意義——“類化的存在”,具體表現(xiàn)為以“人類命運”為共情感召喚醒人共生共在的“類意識”、以“合作共贏”為思維方式化解人個性與社會性矛盾的“類思維”、以“共同發(fā)展”為活動方式滿足人生存進步的“類特性”、以“開放包容”為價值準(zhǔn)則解放人自由發(fā)展的“類本質(zhì)”、以“綠色生態(tài)”為建設(shè)方案塑造人文明延續(xù)的“類環(huán)境”。顯然,實現(xiàn)主觀與客觀、主體與客體、理想與現(xiàn)實否定性統(tǒng)一的人性邏輯是人類命運共同體實質(zhì)公共性的目標(biāo)與追求,也是通往真正公共性的必由之路。

(三)人類美好生存發(fā)展方式的價值追求維度

人類命運共同體的實質(zhì)公共性在本質(zhì)上體現(xiàn)了謀求人類美好未來的公共主義發(fā)展觀,這與真正公共性對人類美好生存發(fā)展方式的價值追求與塑造不謀而合。“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第571頁。無論從生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實的人的邏輯前提、“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)形式、“人的自由王國”價值旨歸的主體內(nèi)容,還是從自由時間的獲得、個人所有制的重建、自由個性的彰顯、政治國家的超越的實現(xiàn)機制上,馬克思對于真正共同體的構(gòu)建不是著眼于一個階級、一個國家、一個民族,而是放眼于全人類,自始至終透出對人類美好生活和理想社會的公共價值追求。人類命運共同體的實質(zhì)公共性從公共主義發(fā)展向度對人類美好生存發(fā)展方式展開創(chuàng)造性追尋,它以“人類公共發(fā)展”的宏大敘事為邏輯起點,正視現(xiàn)代主義發(fā)展觀所呈現(xiàn)的問題與弊病,以關(guān)注“公共人”的生存狀況、維護人與自然和諧共生、推動世界共同進步、實現(xiàn)人的共享發(fā)展為邏輯中軸,以打造人類健康、通達、自由而全面發(fā)展的世界圖景為邏輯旨歸。毋庸置疑,在對人類美好生存發(fā)展方式的價值追求上,人類命運共同體的實質(zhì)公共性與真正共同體的真正公共性目的趨向一致,“都強烈暗示著歷史過程的完滿性和目標(biāo)的內(nèi)在終極性”。③張盾、田冠浩:《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》,學(xué)習(xí)出版社2014年版,第134頁。