陳江英,李青潔

(1.西北民族大學 中國語言文學學部，甘肅 蘭州 730030；2.隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500)

劉師培曾說：“唐人以筆為文，始于韓柳?！盵1]119眾所周知，韓愈、柳宗元是中唐古文運動的倡導者，但在韓柳之前，還有一位為古文運動提供理論依據(jù)的重要人物就是中唐名相權(quán)德輿。權(quán)德輿是中唐著名政治家、文學家。政治上，勵精圖治，官至卿相、名重一時；文學上，權(quán)德輿著述豐贍，成就突出，有《權(quán)載之文集》50卷行世，內(nèi)容包括詩文、碑銘、墓志銘、贈序、論說文等，諸體兼?zhèn)洹Ｆ湮暮氩┭耪?、溫潤周詳，頗受時人推崇，被譽為“文壇宗師”“一代宗匠”。權(quán)德輿是繼包佶之后貞元后期至元和年間事實上的文壇盟主。而文壇盟主地位的獲得絕非易事，需要同時擁有各種條件和資格。邵長蘅在《漁陽詩抄》中論述得極為詳細：“一代風雅之歸，必有正宗。宗之言主也，尊也，言其人能主持風雅而學者尊事之也。夫所以為一代之宗者，其才足以包孕余子,其學足以貫穿古今,其識足以別裁偽體，而又有其地，有其時。夫才與學與識，人也；地與時,則有天焉。五者兼焉，故難也?！盵2]通過“才、學、識、地、時”必備的苛刻條件，足以看出獲得文壇盟主的不易。也從側(cè)面反映出權(quán)德輿在中唐地位的顯赫。

也正是如此，權(quán)德輿利用其特殊的身份和地位，為中唐古文運動的發(fā)展做了一系列開拓和創(chuàng)新。他積極引領科舉考試導向，改革科舉考試內(nèi)容，增加對經(jīng)義的理解，改革文體文風，強調(diào)文章的“通理”“辨惑”功能，并自覺運用于文章當中。皎然稱其詩作“立言典麗，文明意精”[3]9551，楊嗣復稱其“用文章顯于時”[3]6176?！缎绿茣?quán)德輿傳》載：“其文雅正贍縟，當時公卿侯王功德卓異者，皆所銘記，十常七八……其蘊藉風流，自然可慕，貞元、元和間，為晉紳羽儀?！盵4]5079-5080葛曉音先生對權(quán)德輿在古文運動中的作用給予很高的評價：“在李華、獨孤及、梁肅等人到韓柳之間，權(quán)德輿是個承前啟后的重要人物。”[5]在韓愈、柳宗元倡導的古文運動中，權(quán)德輿做出了重要貢獻。

一、中唐儒學復興與權(quán)德輿的文質(zhì)觀

“安史之亂”后，中唐社會儒家的社會倫理道德遭到嚴重踐踏，政治腐敗，世風日下，整個社會處于風雨飄搖之中。“在風雨飄搖中度過這場浩劫。然而這時整個國家已是百孔千瘡，慘不忍睹了。”[6]5“經(jīng)過安史之亂，昔日威加率士、四夷來賓的大唐帝國已到了舉步維艱、危機四伏的境地，每一個能正視現(xiàn)實的人都不能不對王朝的命運產(chǎn)生懷疑，對國家民族的前途感到憂慮?！盵7]6社會的變革、禮儀的衰退需要儒學的凝聚力和向心力，因此，擁有社會責任感的儒士門再一次將振興李唐王朝的重任聚焦在儒學身上。儒家思想以其獨有的凝聚力再次擔當這一歷史重任。一改“安史之亂”前不受官方重視的地位，儒學研究逐漸興盛起來?！啊彩分畞y’后，王權(quán)不振、藩鎮(zhèn)自專的時局，使唐王朝朝野上下斗爭探尋自救和中興之路，恢復國家權(quán)威和思想秩序的訴求，成為這個時代士人的共識，而善于在傳統(tǒng)中尋求理論支持的習慣使他們把目光投向傳統(tǒng)淵源和歷史文化深處時，儒家思想再一次聚攏了他們的關注。”[7]22時代迫切需要重新考量儒學的使命。隨著儒學的興盛，中唐時期，啖助、趙匡、陸贄等一批在社會上極有影響力的儒學學者給思想界、學術(shù)界帶來了嶄新的理念，促成了務實變革的新風尚，更為重要的是在他們的號召和影響下出現(xiàn)了另一批務實革新的精英，如陸質(zhì)、梁肅、權(quán)德輿、劉禹錫、柳宗元、韓愈等。他們在倡導先秦儒學的同時，更注重其內(nèi)在精神的闡釋和解讀，把尊經(jīng)與以經(jīng)干政、社會政治現(xiàn)實相結(jié)合，注重關注現(xiàn)實、批評社會現(xiàn)實的要求。因此其思想成分中有強烈的現(xiàn)實政治參與意識和批判精神，學術(shù)意識的求實、革新精神更加鮮明。他們呼吁重振國家綱紀、健全秩序，對于現(xiàn)實政治的腐朽衰敗鋒芒直指。寶應二年(763年)，楊綰作為禮部侍郎上疏，請求改革，認為科舉取士應以通曉經(jīng)義為主，而須廢除“為進士者皆誦當代之文而不通經(jīng)史”的科賦取士制度。尚書左丞賈至上書，認為“今試學者以帖字為精通，不窮旨義”，因而不通仁義忠孝的義理，這正是造成“儒道之不舉”的原因。號稱內(nèi)相的陸贄，堅持選拔人才要“由經(jīng)之才，文自見矣”的觀點，所選之人，多為崇儒好學之士，網(wǎng)羅了李觀、韓愈等天下名士。文壇盟主權(quán)德輿三掌貢舉，改革了科考內(nèi)容，不僅加大了經(jīng)義的分量，所出進士、明經(jīng)等各種策問，也均以通達經(jīng)義為要旨。他“三掌貢舉，號為得人”，批評不言理道、僅以詩賦取士的弊端，認為其“祖習綺靡，過于雕蟲”，而“明六經(jīng)之義者”實在太少。他的科舉考試導向力主“求通理而已，求辨惑而已”。李絳在《請崇國學疏》中指出“自是以降，不本經(jīng)義，不識君臣父子之道，不知禮樂制度之方”[3]6529，認為禍亂的根由，是經(jīng)學毀壞、國學毀廢、師道不存的結(jié)果。于是，舉朝上下，重振儒學、文學復古的呼聲成為士人一致的目標。而中唐士人的文學復古以“明道”“宗經(jīng)”為綱領，正如羅宗強所說：“主張文以明儒家之道，重政教之用，宗經(jīng)復古”“在創(chuàng)作實踐方面，文體文風方面也發(fā)生著由駢而散的不可阻擋的轉(zhuǎn)變趨勢?！盵8]顧況、元結(jié)、李華及稍后的獨孤及、梁肅、權(quán)德輿等人的文章創(chuàng)作實踐，為之后韓柳的文體文風變革提供了充分的準備。

二、權(quán)德輿及其文質(zhì)觀

在以重振儒學、挽救王朝為目的的文學復古思潮過程中，文壇、政壇名重一時的權(quán)德輿在創(chuàng)作實踐、文體文風等方面積極響應，對中唐古文運動的發(fā)生發(fā)展起了極大地促進作用。權(quán)德輿強調(diào)“自然”本性的文風，提倡氣理通達，文約旨明的創(chuàng)作原則。權(quán)德輿的文質(zhì)觀在梁肅、李華提倡簡明古樸的文風，到韓愈主張“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等觀點的發(fā)展變化過程中，起著重要的媒介作用。

首先，權(quán)德輿強調(diào)學習秦漢古文的精髓，推崇言之鑿鑿、有理有據(jù)的文章。權(quán)德輿以儒學為根底，一生提倡儒學，并大力提倡學習先秦兩漢的古文，同時兼顧老莊、屈宋、司馬相如等諸家作品。所謂“古文”，是相對于六朝以來盛行的駢文而言。駢文講究對偶、聲律，注重辭藻的華麗和典故的堆砌，而先秦兩漢的散文，以質(zhì)樸自然取勝。和華而不實的駢文相比，古文句式靈活，語言清新流暢，在表達思想、反映現(xiàn)實生活方面更加適合。權(quán)德輿主張師法古人，他在《送張仆射序》中褒揚張建封：“文峰師律，奇正相合，以氣為主，與古為徒?！盵9]536《奉送韋起居老舅序》中稱贊韋起居：“其處也，味道之腴，與古為徒?！盵9]550在《送王仲舒序》中稱譽王仲舒：“文達而理舉。溫潤博雅，且多古風?！盵9]582他為文主張“文達理舉”“以氣為主”，權(quán)德輿強調(diào)文章要有理、有據(jù)，要言之有理、言之有物，主張師法古人的精神并力主推陳出新?！缎绿茣け緜鳌贩Q頌其“善辯論，開陳古今本末，以覺悟人生。為輔相，寬和不為察察名”[4]5079。盡管權(quán)德輿對賈誼文章、《春秋》精神、孔孟思想、九經(jīng)以及老莊哲學極為推崇，但學習古人并非一味地擬古，而是在學習古人的基礎上有所創(chuàng)新。形式上模擬，精神上師古，權(quán)德輿的這種文學理念直接影響到后來韓愈提出的“師其意，不師其辭”的文學理論。在權(quán)德輿的作品當中，提倡學習秦漢古文的痕跡隨處可見。在《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》中說：“嘗讀賈誼書，觀其經(jīng)制人文，鋪陳帝業(yè)，術(shù)亦至矣?！盵9]499《宣州響山新亭新營記》強調(diào)：“公以鄙夫《春秋》之徒也”“《巽》之申命，《師》之畜眾，楚莊之匏居，衛(wèi)文之楚邱，得其時制而不煩官業(yè)，盡在是矣。”[9]485-486而《唐故相衛(wèi)國夫人李氏墓志銘》中對《詩經(jīng)》的研習和崇尚可謂是用情至深?！啊儿o巢》之均一，《樛木》之逮下，《采蘋》之能循法度，《螽斯》之子孫眾多，實備有焉。……故燕公‘琴瑟友之’‘鐘鼓樂之’?？顺蓩D順，以贊家道?！盵9]413而權(quán)德輿對《春秋》《詩經(jīng)》精神的感悟在他的論說文當中表現(xiàn)得更為強烈?！秲蓾h辯亡論》是聲討那些只“誦注疏”，不明先王之道“假道儒術(shù)”人的檄文，言辭激烈，慷慨陳詞：“亡西京者，張禹；亡東京者，胡廣。皆以假道儒術(shù)，得申其邪心”“予因疑古史，且嗜《春秋》褒貶之學，心所激憤，故辨其所以然。”[9]460《兩漢辯亡論》通過對先秦兩漢古文的學習，指出治理國家，絕非假道儒術(shù)，應該像堯舜禹、殷周那樣，發(fā)現(xiàn)人才、重用人才。貞元十八年(802年)進士策問五道第一問，就是權(quán)德輿針對中唐儒學衰微，分析原因并提出倡儒復漢的策略?！傲?jīng)之后，百氏塞路……至于九流六家，論著利弊，有可以輔經(jīng)術(shù)而施教化者，皆為別白書之。”[9]596策問中，權(quán)德輿提出了如何恢復儒學正宗地位的問題以及如何處理儒學與其他子學關系的問題。

權(quán)德輿作為典型的儒家思想的代表人物,由于受其家庭和所處時代的影響,思想成分比較復雜,在以儒學為根底的同時，表現(xiàn)出濃厚的儒、釋、道三者調(diào)和的痕跡，其思想既有儒家的中庸、守正,佛教的超然、輪回,又有道家的自然、歸真。三者共同和諧發(fā)展，構(gòu)成權(quán)德輿思想的核心。并且這種三者調(diào)和的思想觀念伴隨著權(quán)德輿的一生并真實地體現(xiàn)在他傳世的五十卷詩文集當中。王紅霞在《論權(quán)德輿的儒釋道觀》一文中說：“權(quán)德輿，中唐文壇詩文創(chuàng)作大家……讀其詩文，可以發(fā)現(xiàn)其思想成份比較復雜，儒、釋、道三家兼而有之，三者之中又以儒為根本,去溝通、融匯釋道?！盵10]權(quán)德輿對儒、佛、道都有濃厚的興趣，三教對其有不同程度的影響，且鮮明地反映在他的詩文當中。嚴國榮在《權(quán)德輿研究》中說：“德輿有以儒學為主，統(tǒng)攝佛、道，調(diào)和三教的傾向?！盵7]76-77事實上，權(quán)德輿詩文當中有相當一部分作品都具有三教合一的思想傾向。權(quán)德輿以儒學為根基，但同時一生都與佛、道保持著良好的關系。少年時代僑居的丹陽，地處三吳，山水圣地自然是眾多文人墨客、雅士、隱者向往之所。而于大歷、貞元間薈萃三吳之地的著名僧人靈一、皎然、靈澈等都和權(quán)德輿往來唱和，以至于他的詩文當中有相當一部分與僧人間的贈答、酬和、送別之作。也正因如此，權(quán)德輿思想中儒、釋、道多重思想的交融和并存非常明顯。無論是《張隱居〈莊子指要〉序》中的“靜而圣，動而王，無為也而尊”“道之于物，無不由也”[9]814，還是《與道者同守庚申》里的“洞真善救世，守夜看仙經(jīng)”[9]22都體現(xiàn)了權(quán)德輿三教合一的思想傾向。更為重要的是權(quán)德輿三教合一的思想實際上隱含著以佛補儒、匡時救世的經(jīng)世致用思想。這種思想對其后的柳宗元有很重要的影響。

其次，權(quán)德輿主張尊經(jīng)重道，質(zhì)文并重，在《唐故尚書比部郎中博陵崔君文集序》中曰：“‘《易·賁》之《彖》曰：觀乎人文，以化成天下?！赎I里之四教，門人之四科，未有遺文者。荀況、孟軻，修道立書，本于仁義，經(jīng)術(shù)之枝派也?！~或低靡，理或低伏，文之難能者如是也。”[9]506-507權(quán)德輿主張尊經(jīng)重道，同時又不拘泥文章于經(jīng)術(shù)之中，特別強調(diào)“文”的作用是“經(jīng)紀萬事，章明群類”。不僅如此，權(quán)德輿還批評了“綺靡”“低伏”的文風?！昂唽嵍馇?，朗拔而章明”是權(quán)德輿為文的主張，為文尤其強調(diào)“所以序九功、正五事，精義入神，英華發(fā)外，著之話言，施之憲章”的精髓[9]504。

再次，權(quán)德輿提出了明確的文學革新理論。權(quán)德輿的文學理論是在孟子“養(yǎng)氣說”的基礎上發(fā)展而來，在繼承前人的基礎上，提倡“尚氣、尚理、有簡、有通”的文風。主張為文要做到“言而蘊道”、緣情而發(fā)、講究為文的平易暢達，更贊成“采詩辨志、升歌發(fā)德、系于風俗”的文風，又提倡“體物導志”“抒憤懣”的文學創(chuàng)作原則。權(quán)德輿雖然承認文章的經(jīng)世致用、干預社會的功能，即經(jīng)教化、成人倫的以詩干政作用，但最推崇的還是“言為心聲”“文達理舉、文從字順”的文風，認為文章是“述志之作”，主張為文要遵循“氣、理、簡、通”的原則。在《醉說》中寫道：“予既醉，客有問文者，漬筆以應之云。嘗聞于師曰：‘尚氣、尚理、有簡、有通’。”[9]471即行文要做到“言之有物”“氣理通達”。這也是權(quán)德輿一直以來主張的文風。正如在《中岳宗玄先生吳宗師集序》中所闡述的：“言而蘊道，猶三辰之麗天，百嘉之麗地，……遣言則華，涉理則泥?！盵9]513提倡言而蘊道的文風，認為文章如果言不蘊道，縱然發(fā)為文詞，亦將流于浮華，縱然論理，不免會拘于生澀。權(quán)德輿反對倚靡的駢儷之風，提倡宗經(jīng)明道，但并不一味盲目崇古擬古，而提倡要師法古人的精神。最重要的是權(quán)德輿把詩歌從政治的桎梏中解救出來，認為詩歌對政治的興衰不起決定性作用，把詩歌與經(jīng)學、詩歌與政治、政治與經(jīng)學，分得尤為清楚[7]190。權(quán)德輿反對刻板教條的死讀書而不通經(jīng)義的腐儒，主張詩文要“抒情述志”，要“舒憤懣”。權(quán)德輿提出的“舒憤懣”的主張，……是介于司馬遷、韓愈之間的媒介，既承繼司馬遷“發(fā)憤著書”說的精神余脈，又下啟韓愈“不平則鳴”說的精髓[7]140。這些文學理論的提出，為韓柳古文運動提供了明確的思路和依據(jù)。

三、權(quán)德輿文質(zhì)觀對韓愈、柳宗元古文運動的影響

韓愈、柳宗元繼承了權(quán)德輿尊經(jīng)重道、質(zhì)文并重的思想，并且鮮明地反映在古文運動理論中。韓愈對權(quán)德輿極為仰慕，在《唐故相權(quán)公墓碑》中寫道：“行世祖之，文世師之。流連六官，出入屛毗。無嘗無仇，舉世莫疵?！盵3]5686在古文運動中，韓愈進一步繼承和發(fā)揚權(quán)德輿的儒學思想，不僅倡導儒學，更是以儒學為根基，于儒學衰微之時，學習先秦兩漢文章，一生以復興儒學為己任，力挺圣人之道。韓愈提倡“學圣人之道以修其身”[3]5583，“修其辭以明其道”[3]5640?；矢洝俄n文公墓志銘(并序)》曰：“先生七歲好學，言出成文。及冠，恣為書以傳圣人之道，人始未信。既發(fā)不掩，聲震光業(yè)，眾方驚爆，而萃排之……抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，尚友作者，跋邪抵異，以扶孔氏，存皇之極?！欢趺芨`眇，章妥句適，精能之至，入神出天。鳴呼極矣，后人無以之矣，姬氏已來，一人而已矣?！盵11]并且，韓愈不僅力主儒學之道，并很自然將這種倡導先秦兩漢文章的儒學精神引入古文運動當中。他提倡孔孟之道，最先把孟子的名字升格到孔子之后，再加上宋人對孟子的推崇，到明清時期，“孔孟之道”幾乎成為儒學的代名詞，韓愈功不可沒。韓愈以孔孟學派為儒家正宗，將其思想作為儒家的真諦，認為自從孟子死后，儒家?guī)缀蹙褪チ说障祩魅?。韓愈接續(xù)道統(tǒng)思想，以衛(wèi)道者自居，在《原道》中說：“曰斯道也，何道也？……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之于孔子，孔子傳之于孟軻。軻之死，不得其傳焉?！盵12]4韓愈接過孟子為主的儒家思想傳統(tǒng)的旗幟，從不畏懼個人生死，極力推崇儒學，重振儒學復興風尚。韓愈建立的“道統(tǒng)”論不僅在重振儒學思想方面、而且在恢復儒學傳統(tǒng)、加強儒學地位方面起了強有力的作用，尤其對經(jīng)學的發(fā)展可以說產(chǎn)生了極其深遠的影響。更為重要的是，韓愈在文學領域倡導的古文運動，闡釋并發(fā)揚了權(quán)德輿承繼先秦文章為傳統(tǒng)、反對駢文為特點的文論主張，不僅大興儒學復興運動，更是繼承權(quán)德輿打破唐人“疏不破注”的做法，提倡舍傳求經(jīng)、追本溯源。因此，韓愈對經(jīng)學的影響深入到具體舍傳求經(jīng)、依經(jīng)求實上，為宋儒開了先風。

面對六朝以來講究聲律、對仗、辭藻華美而僵化、空洞無物的駢文，盡管陳子昂早在初唐，就已經(jīng)提出改革六朝綺靡文風的主張，但終未能形成氣候。中唐駢文更加盛行，且越來越重視對偶、辭藻、用典，過度追求空洞無物的形式，這種傾向造成中唐文壇華而不實、空洞無物的無病呻吟之狀，對文學的發(fā)展形成了極大的阻礙。韓愈在前人的基礎上，汲取權(quán)德輿“詠性情以舒憤懣”的文學理論主張，提出“文以明道”“不平則鳴”“詞必己出”“氣盛言宜”等文學主張，并身體力行進行古文創(chuàng)作，創(chuàng)作了大量內(nèi)容充實的古文，對中唐文學革新做出了極大貢獻。

韓愈是最早提出“古文”概念的人。他提倡“古文”反對駢文，并不是一味粗暴的全部否定駢文，而是揚棄地繼承駢文句式、辭藻、聲韻等方面的藝術(shù)技巧，將其充實運用到先秦兩漢文章傳統(tǒng)的散文中。韓愈提倡“詞必己出”“為陳言務去”“氣盛言宜”等古文創(chuàng)作理論，反對駢文僅僅注重聲律、對偶、辭藻等浮夸、空洞的形式主義文風，力主文章內(nèi)容的充實，強調(diào)文章寫作的氣勢。一方面，韓愈適當吸納駢文的藝術(shù)技巧，另一方面，強調(diào)學習古人不能一味擬古，而要遵循文學自身的發(fā)展規(guī)律，揚棄地將古人有價值的文學觀點、方式方法融入自己的創(chuàng)作實踐中。主張學習古人要“師其意，不師其辭”[3]5600，強調(diào)作文必須“惟陳言之務去”[3]5588。韓愈在創(chuàng)作中積極剔除刻板、華而不實的陳詞，在前人的基礎上，尤其是在權(quán)德輿“尚氣、尚理、有簡、有通”文學理論前提下，刻意創(chuàng)新便于表情達意的辭藻。他從切實的生活感受出發(fā)，提出“不平則鳴”的觀點。提倡文章是表達真情實感的載體，要繼承“賦詩言志”的傳統(tǒng)，敢于“文以明道”，以文章表明心跡，主張明道和抒憤懣二者的融合。韓愈的這些主張的提出，為作文的民主精神和反抗陳腐的傳統(tǒng)打下了基礎。韓愈極其重視作家內(nèi)在修養(yǎng)與文氣的關系，本著重視作家內(nèi)在修養(yǎng)的原則，提出了“氣盛言宜”的文學理論，強調(diào)養(yǎng)氣為文的實質(zhì)，在于作家內(nèi)在修養(yǎng)的兩個方面，認為“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”[3]5588。同時，提出“文以明道”“文以載道”的觀點，這個觀點正是韓愈古文理論的中心論點。在《題歐陽生哀其辭后》一文中說：“余之為古文，豈獨取其句讀不類于今者也？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古文者也。”[3]5741以儒家仁政思想為淵源，以改革弊制為宗旨是韓愈提倡古文的原則，將改革文風與復興儒學結(jié)合起來，一邊積極倡導儒學的復興，一邊大力進行文體文風的改革。并身體力行地將這些文學革新理論和創(chuàng)作原則融入自己的創(chuàng)作實踐當中，大量創(chuàng)作了一批具有典型代表的文章?！稁熣f》《馬說》《進學解》《答李翊書》等均充分體現(xiàn)其“氣盛言宜”“文從字順”“不平則鳴”的文學理論主張，為中唐古文運動在改革文體文風、為文創(chuàng)作原則方面產(chǎn)生重要的影響和作用。韓愈針對當時社會上從師求學中存在的陋習，不顧世俗、獨抒己見，大膽創(chuàng)作了《師說》，指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑”，通過“古之圣人”從師而學與“今之眾人”恥學于師的對比，批判了當時社會“恥學于師”“惑而不從師”和輕視師道的弊端，指出“道之所存，師之所存”的道理，闡明從師的必要性和以能者為師的道理[3]5645，論點鮮明，文從字順，說理透徹，氣勢磅礴。《馬說》通過“世有伯樂，然后有千里馬”談起，通過“千里馬常有而伯樂不常有”的慨嘆，對封建社會埋沒人才的現(xiàn)象進行了揭露，氣盛言宜，鏗鏘有力地抒發(fā)了封建時代知識分子懷才不遇的憤懣和無奈。《進學解》更是構(gòu)思精巧、匠心獨具，假托向先生訓誡而抒發(fā)胸臆，得出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”[3]5646的哲理名言，于說理間憤懣之情自現(xiàn)。尤其重要的是，韓愈在《答李翊書》《南陽樊紹述墓志銘》中分別提出了“氣盛言宜”“文從字順”“文道合一”“務去陳言”等文學理論觀點。這些古文創(chuàng)作理論，是在吸納前人觀點基礎上的再創(chuàng)新，對古文水平的提高、古文運動的發(fā)展有極大地促進作用。事實上，韓愈的這些文學主張與權(quán)德輿提出的“抒發(fā)憤懣”“體物導志”從源頭來講，可謂是一脈相承。因此，可以說權(quán)德輿的“舒憤懣”文質(zhì)觀為韓愈的“不平則鳴”說開了先河。

如果說韓愈對權(quán)德輿文質(zhì)觀的繼承和發(fā)展僅僅是開端，那么柳宗元對權(quán)德輿文質(zhì)觀的繼承和發(fā)展就更為深入、徹底。柳宗元早年出于權(quán)德輿門下，受權(quán)德輿影響較大，他的進士及第與權(quán)德輿的舉薦不無關系。貞元十七年(801年)冬，權(quán)德輿以中書舍人的身份知貢舉，并在貞元十八年(802年)、貞元十九年(803年)、貞元二十一年(805年)三掌貢舉，擢進士“七十有二”，楊嗣復、白居易、元稹、柳宗元等都先后出其門下，其所擢進士《全唐文》載“登輔相之位者，前后十人。其他征鎮(zhèn)岳牧文昌掖垣之選，不可悉數(shù)?！盵3]6176權(quán)德輿所擢進士中有十人先后官至宰相。進士及第前，很多人都曾拜謁權(quán)德輿以期得到權(quán)德輿的舉薦。劉禹錫有《獻權(quán)舍人書》，書曰：“是知英賢卓犖……今閣下之名之位，過于蘇公之曩日?！盵3]6096元稹也有一封給權(quán)德輿的舉薦書《上興元權(quán)尚書啟》[3]6641。及第前，柳宗元寫有《上權(quán)德輿補闕溫卷決進退啟》一書行卷權(quán)德輿，得到權(quán)德輿的賞識和提攜。他在文中稱“補闕權(quán)君，著名踰紀，行為人高，言為人信，力學掞文。朋齊稱雄。…跡之勤者，情必生焉。心之恭者，禮必報焉。聲馳而響溢，風振而草靡?！盵13]909因此，柳宗元受權(quán)德輿儒學思想的浸染較大，在以儒學為其根基的同時，其思想成分復雜，儒、釋、道思想并存。柳宗元繼承發(fā)揚權(quán)德輿的儒學思想，大力提倡學習并模擬秦漢散文的精髓，作為古文運動的另一位倡導者緊隨韓愈其后唱和，在古文運動中起到了表率作用。

柳宗元注重文章的內(nèi)容，提倡“文以明道”的文學理論，在《答韋中立論師道書》中說：“始吾幼且小，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道?！盵3]5814“氣盛言宜”也是柳宗元提倡的的文學理念之一，在《答韋中立論師道書》還說：“吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也。……未嘗敢以昏氣出之，懼其眛沒而雜也?！盵3]5814強調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。柳宗元主張學習漢魏文章，提倡尊崇古人但并不一味擬古，也不厚古薄今，是劉勰“比興”精神和陳子昂“興寄”精神的繼承者和捍衛(wèi)者，強調(diào)文學的社會功能，反對投機取巧、嘩眾取寵的文風。他在《與友人論為文書》中指出當今文士“漁獵前作，戕賊文史”[3]5802，對他們“狂聾瞽之人，徼一時之聲”的做法提出嚴厲的批評。柳宗元和韓愈一樣，推崇先秦兩漢文章并身體力行，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的古文。在儒家民本思想前提下，創(chuàng)作了其論說文《天說》《封建論》《斷刑論》等，鮮明地體現(xiàn)出其進步的社會歷史觀。與此同時，柳宗元還創(chuàng)作了大量的寓言文學作品，如《三戒》《黔之驢》等，繼承《莊子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》諷刺、擬人、夸張等手法，通過一系列生動典型的藝術(shù)形象鞭撻社會現(xiàn)實，真切體現(xiàn)了柳宗元“文須有益于世”的觀點。柳宗元在繼承《史記》《漢書》傳統(tǒng)的基礎上，有所創(chuàng)新地創(chuàng)作了大量思想鮮明，極具特色的傳記。如《段太尉逸事狀》《河間傳》《捕蛇者說》等。而柳宗元最為人稱道的作品是山水游記，最能體現(xiàn)其特色的代表作是“永州八記”，借永州景物寄寓自己的遭遇和怨憤，在山光水色的描寫中抒發(fā)其貶謫后的苦悶心境，語言既峭拔通脫又清俊奇麗。他的古文創(chuàng)作取得與韓愈相當?shù)某删?。韓愈評價其文“雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也”[4]5142。正是韓愈、柳宗元等人對古文的倡導和創(chuàng)作實踐，使得唐后期古文創(chuàng)作達到鼎盛。散文以其質(zhì)樸流暢、內(nèi)容充實而最終取代駢文，成為主導文壇的主要文學風尚。

柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”[13]671盡管好佛，他對待人生的態(tài)度執(zhí)著而積極，儒學依然是他思想的主流。柳宗元一生參加過永貞革新并領導古文運動，與他復興儒學、經(jīng)世致用的思想休戚相關。他親身踐行了“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治抱負，又明確提出“文以明道”的主張，并倡導以儒家經(jīng)典為“取道之源”。盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，卻不限于某一個學派，而是眾體兼通，博采眾長。柳宗元對佛教的接受，源于對佛教義理的融匯，目的是想要“儒釋結(jié)合”，把佛教思想融入儒家思想的范疇。柳宗元的“永州八記”之一《始得西山宴游記》，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物游，而不知其所窮……心凝形釋，與萬化冥合”。寫得通脫俊朗，于沉醉之樂中表現(xiàn)出傲世情懷，既有佛家的淡定與自然，又有儒家積極入世的憤懣與無奈。《小石潭記》中的魚兒“往來翕忽，似與游者相樂”，表面上寫的是魚游水中的清幽自樂，而實際上于澄澈透明中透露出作者遭貶后無盡的寂寞和郁郁寡歡。

柳宗元少年時代隨父親宦游，不僅親自接觸到社會，還有機會參與社交結(jié)友，再加上父親擅長詩文，母親禮佛，這些都為他日后的道統(tǒng)、佛儒思想的形成奠定了堅實基礎。進士及第前受教于權(quán)德輿門下，儒佛并存的思想愈發(fā)凸顯。柳宗元和權(quán)德輿一樣，常常糾結(jié)于“仕”與“隱”“出世”與“入世”的矛盾當中，儒家“學而優(yōu)則仕”的出世與佛家的“淡定”“返真”思想交織一起，充分體現(xiàn)在文論當中。

因此，韓愈、柳宗元倡導的古文運動，權(quán)德輿功不可沒。元稹在《上興元權(quán)尚書啟》說：“元和以來，貞元而下，閣下主文之盟，余二十矣。”[3]6641元稹的話，證明權(quán)德輿利用尊崇的身份，對當時的文學活動進行了引導和組織。嚴國榮將權(quán)德輿在中唐古文運動中的功績概括為4個方面：第一，推進了大歷、貞元、元和中唐文風文體過渡、變化的進程。第二，擴大和傳播早期古文家在士林中的聲名。第三，對科舉考試進行改革，把古文家的擬古、復古，逐步落到作家的創(chuàng)作當中。第四，獎勵選拔后進，為古文運動培養(yǎng)了一大批后續(xù)人才[7]142-147。權(quán)德輿利用其特殊地位和聲望，擴大李華、獨孤及等古文家的影響，獎勵和提拔后進，改革科舉考試，將前期古文理論用運于社會實際，為后期韓愈、柳宗元的古文運動打下堅實基礎。陳江英《權(quán)德輿策問思想內(nèi)容研究》認為，“權(quán)德輿提出的這些文學革新理論，直接影響到韓、柳日后提出的‘文從字順、氣盛言宜’創(chuàng)作理論，因此，許多學者把權(quán)德輿定位為古文運動的先驅(qū)和大家也是很準確的”[14]189。

因此，我們有理由認為，權(quán)德輿是中唐古文運動的先驅(qū)。正如嚴國榮所說：“他(權(quán)德輿)是一位從李華、獨孤及、梁肅等人到韓愈、柳宗元之間，承前啟后的重要人物，在古文運動由復古到通變、由尊經(jīng)到實用的發(fā)展過程中，起到了重要的過渡作用?！盵7]143有論者稱，“權(quán)氏以其高位和眾望改革科舉考試方法，對古文運動具有最直接的推動作用”[15]163。權(quán)德輿上承李華、梁肅，下啟韓愈、柳宗元，是中唐古文運動的橋梁，對中唐古文運動做出了開拓和創(chuàng)新。蔣寅說:“可以毫不夸張地說，權(quán)德輿的光輝籠罩了整個中晚唐的文壇與政界。”[6]63盡管中國文學史對權(quán)德輿在古文運動中的功績鮮有提及，但大量事實表明，韓愈、柳宗元對權(quán)德輿文體文風的繼承發(fā)展、權(quán)德輿對古文運動做出貢獻的事實，無可改變。所以，我們認為權(quán)德輿是中唐古文運動的先驅(qū)，他也的確當之無愧。