李 健

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

鑄牢中華民族共同體意識是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代黨和國家推動中華民族共同體建設的重大理論與實踐創(chuàng)新命題。要想將這一創(chuàng)新命題發(fā)展成為一系列成果，形成中國在解決民族問題上的自主知識體系，就必須在基礎性問題研究上下功夫。習近平總書記在《完整準確貫徹新時代黨的治疆方略 建設團結和諧繁榮富裕文明進步安居樂業(yè)生態(tài)良好的美好新疆》中特別強調，要在新時代“推進中華民族共同體基礎性問題研究”[1]。從基礎性問題入手，闡釋鑄牢中華民族共同體意識的關鍵是講清楚為何“鑄牢”，如何“鑄牢”和“鑄牢”的意義。解決這三個基礎性問題的關鍵是堅持馬克思主義的指導地位、充分利用馬克思主義的思想資源。如果沒有馬克思主義在民族問題上的創(chuàng)造性運用，我們將很難在發(fā)展當代中國馬克思主義中真正將鑄牢中華民族共同體意識提升到“兩個結合”的高度，很難在中國特色社會主義實踐中真正把握鑄牢中華民族共同體意識的重大戰(zhàn)略價值。就此而言，在馬克思主義的指導下講清楚新時代鑄牢中華民族共同體意識的基礎性問題及其當代價值，理應成為當前研究工作中必須引起重視的理論課題。

一、在歷史唯物主義規(guī)定中講清楚鑄牢中華民族共同體意識的思想依據(jù)

在社會歷史領域中，歷史唯物主義處理的是社會存在和社會意識的關系問題。民族共同體意識作為一種精神力量，屬于社會意識層面。一方面，它是建立在生產力發(fā)展和交往普遍化這一物質現(xiàn)實基礎上的產物；另一方面，它可以通過指導人們的實踐活動改造物質現(xiàn)實。社會存在和社會意識的辯證關系為新時代開啟鑄牢中華民族共同體意識的新局面提供了思想依據(jù)，從哲學高度上講清楚了為何“鑄牢”中華民族共同體意識這一前提性問題。

(一)各族人民在共同的生產和交往實踐中萌生民族共同體意識

民族共同體是社會共同體的一種表現(xiàn)形式。社會共同體是人的社會性的表現(xiàn)，也是民族社會性的表現(xiàn)。在民族共同體中，共同體的凝聚形式取決于生產力的發(fā)展以及中華民族內部和外部交往條件的發(fā)展。正如馬克思和恩格斯所言：“不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度。”[2]520

其一，民族共同體意識以物質現(xiàn)實作為社會存在，其中生產力的發(fā)展起著決定性作用。按照歷史唯物主義的規(guī)定，各民族走向民族共同體是生產力發(fā)展的必然要求。以生產力作為歷史發(fā)展坐標的主軸，各民族由于自身生存和發(fā)展的需要，以共同體的形式從事生產活動，在共同體中不斷重塑自己的身份，組成了一個利益共同性與價值共同性共在的共同體。

其二，民族共同體意識伴隨各民族之間的交往活動不斷擴大而發(fā)展起來，是人們長期社會實踐的產物。民族交往的實質是人的社會關系的交往。馬克思主義重視個人的發(fā)展，但從不將個人視為獨立的個體存在，而是強調現(xiàn)實的個人的本質體現(xiàn)為一種具體的社會關系，比如階級、民族、社團等群體形式。人的有意識的民族交往活動不是市民社會中的原子化的個人行為，而是個人在一定的社會生活條件下進行的實踐活動。

(二)物質現(xiàn)實與精神力量的相互轉化凸顯了中華民族共同體意識的辯證特性

中華民族共同體意識的形成具有主觀性，但在實際的活動中，它在受制于物質生活條件的同時，對物質現(xiàn)實的改造具有一定的能動作用。

其一，物質現(xiàn)實對精神力量的決定作用。鑄牢中華民族共同體意識考察的不只是意識、精神或上層建筑的問題，它需要與之相適應的經(jīng)濟條件。民族問題是屬于社會生活領域的事情，民族意識受制于生產關系。各族人民在交往交流交融中將民族關系不斷轉化為生產關系，在共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展中致力于推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。這一過程正是運用了物質現(xiàn)實決定精神力量的規(guī)律。

其二，精神力量對物質現(xiàn)實的能動作用。依據(jù)歷史唯物主義的規(guī)定，社會意識對社會存在具有反作用，正確的精神引導對物質發(fā)展起到巨大的推動作用。各民族從自在狀態(tài)走向中華民族共同體的自覺實踐，既是近代以來中國人民共同反抗列強侵略的結果，也是各民族之間思想交流、文化融合與深化的結果。鑄牢中華民族共同體意識的“鑄牢”一詞，重在強調意識對物質的能動作用，特別是從中國的具體實際出發(fā)，強調新時代黨的民族工作的重點是增進各族人民的價值與文化認同，構筑中華民族共有精神家園。

其三，物質現(xiàn)實與精神力量的相互轉化呈現(xiàn)民族共同體敘事的本質內涵。美國著名民族主義學者本尼迪克特·安德森將民族國家視為一個“想象的共同體”，這種“想象的共同體”側重民族國家的主觀建構，沒有深挖其主觀建構背后的物質現(xiàn)實?！霸谀承┪鞣綄W者的眼里，民族敘事的建構與解構不過是民族存在主觀表達的兩種途徑和方式而已?！盵3]根據(jù)歷史唯物主義的規(guī)定，對于民族問題而言，一切既存或曾經(jīng)出現(xiàn)的民族認同都是歷史的產物。唯有通過客觀理解每一種獨特的民族認同(包括自我的認同與他者的認同)形成的歷史過程與心理機制，我們才有可能擺脫傲慢偏執(zhí)的民族中心主義，尋求民族間的共存與共處之道。雖然民族敘事的方式是一種知識型建構，但這種建構并不構成民族共同體的本質內涵。民族共同體的本質內涵以物質現(xiàn)實為內在依據(jù)、以精神力量為主觀表達，是物質現(xiàn)實與精神力量相互轉化、內在作用而產生的歷史結果。新時代黨的民族工作依照物質現(xiàn)實與精神力量的相互轉化規(guī)律，圍繞鑄牢中華民族共同體意識這條主線展開，目的是在中國特色社會主義的物質現(xiàn)實中、在社會主義共同富裕的實踐進路中進一步推進中華民族共同體建設。

二、在社會主義共同富裕中講清楚鑄牢中華民族共同體意識的實踐進路

在馬克思恩格斯的經(jīng)典視域中，社會主義共同富裕有兩個基本特征：一是以生產力的高度發(fā)展為前提；二是所有人的共同發(fā)展、全面發(fā)展。圍繞這兩大特征，習近平總書記在2021年8月中央民族工作會議上明確指出實現(xiàn)共同富裕的具體路徑：“支持各民族發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕?！盵4]在社會主義制度框架下，共同發(fā)展、共同富裕的主體是人民。其中，“富裕”的前提是共同，它不是部分人或部分地區(qū)的富裕，而是一個民族都不能少的共同富裕?！案辉！钡膬热菔侨娴?，它不僅是物質生活上的富裕，更是精神生活上的富裕。若要在社會主義共同富裕中挖掘鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑，就應當在以下三個關鍵點上發(fā)力：一是在經(jīng)濟的高質量發(fā)展中加快少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設步伐；二是在中華民族共有精神家園建設中增進各族人民的價值與文化認同；三是在物質生活富裕和精神生活富裕的基礎上，改善民生，共同創(chuàng)造美好生活。

(一)物質生活富裕：在經(jīng)濟的高質量發(fā)展中加快少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設步伐

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要同當前不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。若想破解這一矛盾，扎實推進共同富裕，就要將著力點放在民族地區(qū)發(fā)展的不平衡不充分上，遵循從“量的積累”向“質的提升”轉化的一般規(guī)律，以經(jīng)濟的高質量發(fā)展為基礎，以生態(tài)優(yōu)先為導向，找準把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局的突破口。

發(fā)展是解決民族地區(qū)一切問題的“總鑰匙”。推動民族地區(qū)經(jīng)濟高質量發(fā)展的關鍵是精準定位、發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢。在我國新一輪的對外開放中，民族地區(qū)由對外開放的大后方變成了國家發(fā)展的最大回旋地，為民族地區(qū)發(fā)展帶來重大發(fā)展機遇。民族地區(qū)的發(fā)展要立足新發(fā)展階段，做好鄉(xiāng)村振興同脫貧攻堅的有效銜接，引導少數(shù)民族地區(qū)把“向外看”和“向內看”結合起來(1)邊疆地區(qū)的開放不僅要把“向外看”的功夫下足，加強通道和口岸建設，搞好和周邊地區(qū)的互聯(lián)互通，推進通關便利化。同時也要“向內看”，向東部地區(qū)開放，利用自身優(yōu)勢，通過市場機制與沿海地區(qū)連接起來，吸引資金和技術，承接產業(yè)轉移，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、合作共贏、共同發(fā)展，使民族地區(qū)、西部地區(qū)成為在亞洲連接東西的重要腹地，成為最有活力、最有后發(fā)優(yōu)勢的地區(qū)。(參見《中央民族工作會議創(chuàng)新觀點面對面》，北京：民族出版社，2015年，第109頁。)；貫徹新發(fā)展理念，從區(qū)域特有資源稟賦出發(fā)，在發(fā)展中充分利用自身優(yōu)勢，在保護生態(tài)環(huán)境的同時，改變傳統(tǒng)的人受制于物的思維方式，變精神力量為物質力量；融入新發(fā)展格局，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，提升民族地區(qū)在構建以全國統(tǒng)一大市場基礎上的國內大循環(huán)的參與度，優(yōu)化區(qū)域內和跨區(qū)域的資源配置。

(二)精神生活富裕：在中華民族共有精神家園建設中增進各族人民的價值與文化認同

在中華民族共同體建設中，共同富裕中的“精神生活富?！?，是在“五個認同”中構筑中華民族共有精神家園，增進各族人民的文化與價值認同，凝聚人心和力量。

中華民族共同體是中華各民族結成的國家民族實體，這一實體在表象上顯現(xiàn)為中國56個民族的有機統(tǒng)一體，在本質上是指政治意涵背后的“五個認同”，即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產黨的認同、對中國特色社會主義的認同。近年來，隨著全球化的廣泛影響和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在各種利益的驅使下，部分人過于關注本民族利益或個人利益，輕視中華民族整體利益，對“五個認同”認識的不透徹，掌握的不牢固。從這個意義上來說，推進精神生活富裕，就應當在“五個認同”中構筑中華民族共有精神家園。一方面，在理念上，通過推進“五個認同”，在各民族的交往交流交融中尊重差異性，增加共同性，凝練出全體人民共同遵守的價值共識，并將其內化為更深層次的文化認同；另一方面，在行動上，通過推進“五個認同”，激發(fā)全國各族兒女的主人翁意識，在社會主義現(xiàn)代化建設中提高各族人民的向心力、凝聚力和行動力。

(三)在改善民生中共同創(chuàng)造美好生活，“不斷增強各族人民的獲得感、幸福感、安全感”[5]

在社會主義共同富裕的實踐進路中，發(fā)展的目的是在推進“物質生活富?！焙汀熬裆罡辉！钡幕A上改善民生，在各族人民共同創(chuàng)造美好生活的奮斗歷程中增強各族人民的獲得感、幸福感、安全感。

從馬克思恩格斯的經(jīng)典視域來看，共同的福利和個體的利益被設定為歷史唯物主義關于真正共同體構想的兩個基本要素?！耙垢髅褡逭嬲龍F結起來，他們就必須有共同的利益?！盵6]中華民族共同體構建的核心問題是在穩(wěn)定的前提下促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標，在交往交流交融中深刻把握各民族的發(fā)展需求，持續(xù)改善民生，提升民族政策的惠民程度和公共服務水平，縮小地區(qū)間的公共服務差距，從而在共同富裕的整體推進中，在共享美好生活的偉大實踐中鑄牢中華民族共同體意識。

概言之，從高質量發(fā)展、增進認同、改善民生等三個層面講清楚如何“鑄牢”中華民族共同體意識，就是在社會主義共同富裕的實踐資源中講清楚如何在物質生活富裕和精神生活富裕中創(chuàng)造美好生活。這一實踐進路體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)勢，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和中華民族造福世界提供了基本的制度保障。

三、在世界歷史視野中講清楚鑄牢中華民族共同體意識與人類命運共同體意識的內在聯(lián)系

在世界歷史視野中講清楚“鑄牢”的意義，特別是講清楚中華民族造福世界、追求人類發(fā)展進步的使命擔當，成為中國共產黨在百年未有之大變局中亟需回應的基礎性問題?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]540-541民族問題從來都不是一個國家內部的事情，而是涉及到全人類共同福祉和價值追求的事情。

(一)民族問題在世界歷史視野中的影響及其本質

隨著生產力的發(fā)展和交往水平的普遍提高，個人歷史走向人類歷史，民族歷史走向世界歷史。全球化是世界歷史發(fā)展到一定階段的產物，現(xiàn)代化是全球化的必然選擇。在今天，我們要想深入考察民族問題在世界歷史視野中的影響及其本質，就應當將分析民族國家與全球化的關系、民族國家與資本主義現(xiàn)代化的關系作為解決這一問題的關鍵。其原因有兩點：第一，在全球化視域中，民族問題何以影響愈來愈大能夠更好地得以彰顯；第二，在資本主義主導的現(xiàn)代化進程中，民族沖突何以頻繁發(fā)生的內在原因能夠更好地被揭示出來。具體而言：

民族問題在全球化視域中的影響愈來愈大。從民族國家與全球化的關系來看，全球一體化的趨勢沒有改變，改變的是民族問題的世界性、復雜性和廣泛性的程度。在民族國家之間相互融合并日益呈現(xiàn)出世界整體化的趨勢下，處于其中的個人、民族國家和國際組織等都將對人類生存發(fā)展的方式和路徑產生越來越具有決定意義的影響。這啟示我們，要辯證認識民族國家和全球化問題——“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題”[7]。

在資本主義主導的現(xiàn)代化模式中，民族國家的相處原則不是各民族的平等發(fā)展，而是以資本增殖、殖民擴張和霸權主義為本質特征。從民族國家與資本主義現(xiàn)代化的關系來看，西方國家在進行資本主義現(xiàn)代化的過程中，以資本增殖為目的，通過不平等的方式攫取其他落后國家的資源，帶有明顯的剝削與壓迫性質。這種霸權主義思維不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟與貿易往來等顯性層面，更深刻體現(xiàn)在價值殖民、強權文化等隱性層面。從這個意義上來說，現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性是世界范圍內民族沖突頻繁發(fā)生的內在原因。要想解決現(xiàn)代化進程中發(fā)展的不平衡性，打破西方國家主導的現(xiàn)代化模式，世界上不同的民族國家就應當堅持走獨立自主的現(xiàn)代化道路，從本國的實際情況出發(fā)，找尋解決民族問題的正確道路。

(二)鑄牢中華民族共同體意識以人類命運共同體意識為發(fā)展方向

黨的十九大報告明確提出兩個共同體意識：鑄牢中華民族共同體意識與人類命運共同體意識。鑄牢中華民族共同體意識主要涉及到中華民族大家庭中各民族之間的關系。人類命運共同體意識主要涉及到世界各個國家和各民族之間的關系。就二者的關系而言，人類命運共同體意識體現(xiàn)了中華民族為民族謀復興、為世界謀和平和追求人類發(fā)展進步的使命擔當，成為鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展方向。

中華民族要想始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，就要進一步將中華民族的民族復興使命與人類進步的天下使命聯(lián)系起來，在推進構建人類命運共同體的過程中鑄牢中華民族共同體意識。當資本主義現(xiàn)代化危機在深層次上指向人類前途命運之時，人類命運共同體意識應運而生。人類命運共同體意識作為一種以人類為本位的全新思維方式，打破了長期以來被西方國家慣用的霸權主義和零和博弈等舊的思維方式，始終堅持“和平發(fā)展”和“和平崛起”的和諧共處理念，始終秉持“可持續(xù)發(fā)展”和“綠色發(fā)展”的生態(tài)發(fā)展理念，始終保有“為民族謀復興”和“為世界謀大同”的大國責任。由于歷史原因，經(jīng)歷過民族解放運動的國家大都是發(fā)展中國家，它們大多數(shù)還處于弱勢地位，成為發(fā)達國家掠奪資源、發(fā)動戰(zhàn)爭和不公平交易的主要對象。人類命運共同體意識致力于解決不同民族國家在現(xiàn)代化過程中遇到的諸多不平等問題，特別是維護發(fā)展中國家的利益，“使全球治理體系更好地反映國際格局的變化，更加平衡地反映大多數(shù)國家特別是新興市場國家和發(fā)展中國家的意愿和利益”[8]。這一目的在世界歷史視野中進一步彰顯了中國共產黨的世界情懷和鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展方向。

(三)鑄牢中華民族共同體意識為人類命運共同體意識提供強大的精神動力

習近平總書記指出：“中國共產黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對構建人類命運共同體的貢獻。”[9]其中，鑄牢中華民族共同體意識是“把自己的事情做好”的一項重要內容。鑄牢中華民族共同體意識內在蘊含的民族認同感，為人類命運共同體意識提供了強大的精神動力，是回應21世紀人類發(fā)展重大關切的重要思想資源。

從鑄牢中華民族共同體意識到人類命運共同體意識，符合世界歷史的發(fā)展趨勢。從世界歷史視野來看，全球化影響著每一個國家的現(xiàn)代化進程，也改變著每一個人的生活方式、思維方式和價值立場，更帶來了各民族國家的文化沖突與價值危機。在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，全球化的到來標志著一切傳統(tǒng)的東西都煙消云散了，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的同時也帶來了認同的“同質化”或“混合化”。全球化的影響在于，它一方面侵蝕了民族意識，引發(fā)了民族意識中的主體性危機；另一方面又沒有同化民族意識，反而激發(fā)了民族意識中的認同感與凝聚力。在今天，民族自治和民族解放運動依然活躍，民族認同依然具有強大的生命力。在這一全球化視域下，特別是在世界面臨百年未有之大變局的時代境遇下，鑄牢中華民族共同體意識的意義更加凸顯。一方面，它是人類命運共同體意識參與全球治理的內部影響因素，中華民族共同體意識的“鑄牢”能夠為推進中華民族偉大復興提供穩(wěn)定團結的國內環(huán)境；另一方面，它是推動構建人類命運共同體的基本保障，中華民族共同體意識的“鑄牢”能夠為人類命運共同體意識積累豐富的精神力量。這表明，鑄牢中華民族共同體意識既是一個與實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局密切相關的民族問題，更是一個跟人類命運共同體意識密切相關、影響著世界百年未有之大變局的世界問題。

四、在馬克思主義指導下鑄牢中華民族共同體意識的當代價值

在馬克思主義指導下鑄牢中華民族共同體意識，是推進中華民族共同體基礎性問題研究的新課題，是走中國特色解決民族問題正確道路的關鍵一步。習近平總書記在2021年中央民族工作會議上強調：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路?！盵4]就二者的關系而言，鑄牢中華民族共同體意識的當代價值就是回答它如何在堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路上進行理論與實踐創(chuàng)新。我們可以將這一創(chuàng)新價值概括為三個方面：有助于在處理物質與精神的關系中把握歷史規(guī)律、有助于在處理發(fā)展與認同的關系中掌握歷史主動、有助于在處理民族與世界的關系中順應歷史大勢。

第一，鑄牢中華民族共同體意識有助于更好地在處理物質與精神的關系中把握歷史規(guī)律。新時代黨的民族工作以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把各族人民的思想和行動統(tǒng)一到中央政策部署上來，推動中華民族共同體建設，其理論依據(jù)是從物質現(xiàn)實出發(fā)，在民族工作中更好地發(fā)揮精神力量的能動作用。中華民族共同體意識可以通過指導實踐活動來改造物質現(xiàn)實，其能動作用體現(xiàn)在兩個方面：一是在實踐活動中把握物質現(xiàn)實中的歷史規(guī)律，將歷史規(guī)律轉化為實踐智慧，使其更好地服務于中國特色社會主義實踐；二是在民族交往過程中，以辯證的思維來正確把握共同性與差異性的關系，增進共同性，構筑中華民族共有精神家園。

第二，鑄牢中華民族共同體意識有助于更好地在處理發(fā)展與認同的關系中掌握歷史主動。從廣義上來說，發(fā)展并不局限在經(jīng)濟層面，還包括精神層面。對于“多元一體”的中華民族而言，發(fā)展經(jīng)濟與文化認同同等重要。鑄牢中華民族共同體意識作為一種文化實踐，其緊扣共同的價值認同和文化認同?！凹訌娭腥A民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵10]因為從本質上來說，民族共同體不是基于地理位置形成的，而是民族成員在長期的生產生活實踐中所形成的共同價值觀念、思想感情、思維方式、道德規(guī)范和精神氣質的總和。中華民族共同體意識既蘊含了中華民族優(yōu)秀文化，更承載了中國革命、建設和改革中創(chuàng)造的一切精神文化。在發(fā)展的同時增進中華民族整體意識上的文化認同，有助于各族人民在中國特色社會主義的偉大實踐中更好地掌握歷史主動，更好為實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)積蓄力量。

第三，鑄牢中華民族共同體意識有助于更好地在處理民族與世界的關系中順應歷史大勢。中國共產黨人的初心和使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為人類進步事業(yè)做出更大的貢獻。在處理民族與世界的關系上，新時代黨以鑄牢中華民族共同體意識推動構建人類命運共同體，順應世界歷史大勢，不僅關注中國發(fā)展，還謀求世界發(fā)展，使中國共產黨的初心和使命更好地融于胸懷天下的世界情懷之中，不斷推動人類歷史的車輪向著光明的目標前進。

五、結語

鑄牢中華民族共同體意識是中國特色社會主義實踐的偉大創(chuàng)新命題，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性成果。在馬克思主義指導下，新時代鑄牢中華民族共同體意識的關鍵是講清楚三個基礎性問題：為何“鑄牢”，如何“鑄牢”和“鑄牢”的意義。這三個基礎性問題充分體現(xiàn)出鑄牢中華民族共同體意識在中國特色社會主義偉大實踐中的重大戰(zhàn)略價值，為形成中國在解決民族問題上的自主知識體系，建設更具凝聚力、包容性的中華民族共同體，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興，提供了廣闊的實踐與發(fā)展空間，走出了中國特色解決民族問題正確道路的關鍵一步。

立足“兩個大局”，鑄牢中華民族共同體的當代價值是回答它如何在堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路上進行理論與實踐創(chuàng)新，說到底是回答鑄牢中華民族共同體意識與歷史唯物主義、社會主義和世界歷史如何更好地結合的問題，就是在結合的基礎上深刻認識把握歷史規(guī)律、掌握歷史主動和順應歷史大勢的重大意義，從而引導各族人民凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史偉力，使中華民族共同體在馬克思主義的指導下成為理想與現(xiàn)實于一體的當代中華文明的實存，并對世界歷史的發(fā)展和文明形態(tài)的轉變產生重大影響。正如列寧所言：“馬克思的社會主義把民族問題和國家問題也放在同樣的歷史的基礎上，這就是說不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預察未來，并勇敢地用實際活動來實現(xiàn)未來?！盵11]