程 恭

(1.安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039； 2.安徽省高等學(xué)校師資培訓(xùn)中心，安徽 蕪湖 241000)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的新科技推動(dòng)人類進(jìn)入信息化社會(huì)，并改變著人類的生存和生活方式，為人類生產(chǎn)、生活帶來極大的便利。目前中國(guó)已自覺或不自覺地置身于信息技術(shù)革命的新時(shí)代，即智能時(shí)代。在智能時(shí)代背景下，借助智能技術(shù)推動(dòng)教育變革與創(chuàng)新，構(gòu)建完善的信息化、數(shù)字化、智能化教育體系，創(chuàng)建“時(shí)時(shí)可學(xué)、處處能學(xué)、人人皆學(xué)”的學(xué)習(xí)環(huán)境，是未來教育面臨的重大課題。2016年，AlphaGo 與世界頂級(jí)圍棋棋手李世石的對(duì)戰(zhàn)，打破了人工智能的神話。2017年，泰格馬克在《生命3.0》一書中賦予人工智能生命。2018年，霍金表達(dá)過對(duì)徹底開發(fā)人工智能的擔(dān)憂，對(duì)人工智能的發(fā)展提出警告。教育能否影響技術(shù)變革的方向，是否參與生命中能量、信息、物質(zhì)等的重組，將體現(xiàn)智能時(shí)代教育的新價(jià)值。從教育學(xué)立場(chǎng)來看，審視人工智能的價(jià)值取向以“人的生命成長(zhǎng)”為焦點(diǎn)，以怎樣的人工智能技術(shù)最有助于促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)、最能為人的生命成長(zhǎng)提供可能為核心。可見，從生命進(jìn)化視域來探討智能時(shí)代教育對(duì)人的未來指向是非常有必要的，也是極其重要的。

一、人學(xué)審視下生命進(jìn)化與教育的關(guān)系

從人學(xué)視角來看，生命進(jìn)化與教育之間有著特殊的關(guān)系。一方面，無論教育的組織實(shí)施還是人對(duì)教育的接受，都以人為主體，“人”是教育的原點(diǎn)。同時(shí)，人也是“人工智能”的原點(diǎn)，在人接受文化教育的過程中，人工智能創(chuàng)設(shè)的智能化教育環(huán)境和條件發(fā)揮著構(gòu)成性作用，推動(dòng)教育活動(dòng)有效開展。另一方面，教育乃生命進(jìn)化的關(guān)鍵，提高人的生命質(zhì)量是教育的重要價(jià)值。在社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的過程中，無論教育發(fā)生怎樣的變革，這種價(jià)值都不會(huì)改變。人工智能以改變生命進(jìn)化的方式，改變著生命本身。

(一)人乃教育的原點(diǎn)

無論我們對(duì)人工智能的發(fā)展持怎樣的態(tài)度，都涉及一個(gè)重要問題，即如何理解人類自身的發(fā)展目標(biāo)，這也是教育目的的基本問題。在人接受文化教育的過程中，人工智能創(chuàng)設(shè)的智能化教育環(huán)境和條件發(fā)揮著構(gòu)成性作用，推動(dòng)教育活動(dòng)的有效開展。人類思維以“人類為中心”，以“人類是地球上獨(dú)特的、優(yōu)越的和最聰明的存在”為基本假設(shè)，在“人類例外主義”之上建立自我價(jià)值。從認(rèn)識(shí)發(fā)生及其與歷史、文化、自然、生活等方面的關(guān)系層面來看，“人工智能+教育”是一個(gè)值得深入思考的問題。但無論從哪個(gè)視角來思考，“人”才是真正的原點(diǎn)。在智能時(shí)代，機(jī)器的威力不只是“物質(zhì)上的”和“政治工具”，也不再是“工具性”的存在，它觸及人之為人的根本，使人的根基、自我同一性開始“搖蕩”，使“人是誰”的問題遭遇新的挑戰(zhàn)[1]66-72?！耙匀藶楸尽眱?nèi)含著對(duì)生命價(jià)值的肯定，這種理念不以人的私心雜念、欲望以及假、惡、丑為本，而是以人的生命自覺、體驗(yàn)、關(guān)懷、追求以及真、善、美為本。

(二)教育乃生命進(jìn)化的關(guān)鍵

馬克斯·泰格馬克曾對(duì)“生命”進(jìn)行了解釋，他指出：“人工智能以改變生命進(jìn)化的方式，改變著生命本身?！盵2]58在不同的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境下，技術(shù)會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生不同的影響。進(jìn)入生命3.0之后，技術(shù)對(duì)生命進(jìn)化產(chǎn)生了重大影響，改變了生命的“硬件系統(tǒng)”(物理結(jié)構(gòu))。3.0版的生命的硬件系統(tǒng)(物理結(jié)構(gòu))和軟件系統(tǒng)(算法和行為)都能被人工智能所改變和設(shè)計(jì)，從而改變?nèi)说纳黐2]98-102。那么，“人類”的生命意義是否也發(fā)生改變？這個(gè)問題值得我們進(jìn)一步深入思考。智能時(shí)代的教育應(yīng)以尊重和促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w，遵循教育求善和育人的本能，將學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，避免陷入工具理性至上的無教育狀態(tài)，用教育法則約束自我，使人工智能教育從個(gè)體構(gòu)建走向社會(huì)構(gòu)建。人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)本身有助于解決人類發(fā)展面臨的諸多挑戰(zhàn)，但在教育中，無論技術(shù)如何發(fā)展，它永遠(yuǎn)只是手段，不是目的。

二、人工智能時(shí)代教育的人學(xué)審視

在技術(shù)發(fā)展過程中，無論技術(shù)如何發(fā)展、怎樣推動(dòng)教育變革，教育都離不開促進(jìn)人的發(fā)展這一本原。因此，人工智能時(shí)代的教育要從人學(xué)視角來審視，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，人工智能時(shí)代教育的基礎(chǔ)是身體性；其二，人工智能時(shí)代教育的表征是學(xué)習(xí)性；其三，人工智能時(shí)代教育的靈魂是主體性。

(一)身體性：人工智能時(shí)代教育的基礎(chǔ)

新技術(shù)的發(fā)展和在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，使生命教育實(shí)踐更加關(guān)注人的生命。當(dāng)前，從本體論意義上研究教育的比較少，即對(duì)教育回到原點(diǎn)的思考比較少。在注重知識(shí)和智能的環(huán)境里，人們?nèi)菀讓⑸眢w邊緣化，重視智能而輕視身體。但事實(shí)上，只有人類身體的本質(zhì)及蘊(yùn)含的秩序受到重視，才能發(fā)現(xiàn)相對(duì)于人工智能的人類的獨(dú)特意義。人的身體是人的自然本體，是超越智能的生命存在方式，也是人的潛力所在，它不是智能的某個(gè)種類或智能發(fā)展的工具。人工智能時(shí)代，人可能存在一些精神困惑——人工智能會(huì)替代人的大量工作，從而使人產(chǎn)生“技不如人”的自卑感。隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅亟逃龑?duì)個(gè)體幸福的價(jià)值和對(duì)“美好生活”的追求[3]25-32。

(二)學(xué)習(xí)性：人工智能時(shí)代教育的表征

信息技術(shù)時(shí)代，人類知識(shí)的更新速度飛快，通常以指數(shù)方式不斷增加，呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展過程中，學(xué)習(xí)資源形態(tài)多樣、形式多元，人工智能技術(shù)與教育教學(xué)有效融合，使學(xué)習(xí)更具精準(zhǔn)性和個(gè)性化。信息時(shí)代的快餐式學(xué)習(xí)更多像從大腦中穿梭而過的信息流、意識(shí)流，停留在大腦中的印記非常淺，學(xué)習(xí)的深刻性與知識(shí)獲取的便捷性之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。在未來社會(huì)，機(jī)器的自我學(xué)習(xí)和更新能力也許會(huì)超越人類知識(shí)的范疇，這就需要人類不斷學(xué)習(xí)，更新自身知識(shí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。在科技發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)需要不同領(lǐng)域的人力資本和勞動(dòng)力，來推動(dòng)個(gè)體與社會(huì)之間的良性互動(dòng)。信息技術(shù)時(shí)代，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作都離不開“技術(shù)陪伴”。但從學(xué)校教育來看，學(xué)校在刻意回避和壓制學(xué)生的信息化生活方式，這是一種只為知識(shí)傳授、脫離實(shí)際的低效教學(xué)，也是教育脫離生活的表現(xiàn)[4]24-30。因此，智能化時(shí)代的教育在倡導(dǎo)回歸原點(diǎn)的同時(shí)，也要注重教育者或受教育者的學(xué)習(xí)性，使其滿足智能時(shí)代發(fā)展的需求。

(三)主體性：人工智能時(shí)代教育的靈魂

新技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)人的主體性的關(guān)注，人們認(rèn)為技術(shù)支持下的教育更要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性與體驗(yàn)性，彰顯人的主體性價(jià)值。主體性教育不僅可以培養(yǎng)個(gè)體的理性，還可以培養(yǎng)個(gè)體廣博的視野、廣泛的興趣、良好的判斷能力和較強(qiáng)的思考能力，使其能夠清晰地判斷和辨別人工智能的作用和適用范圍，讓個(gè)體擺脫人工智能的束縛，從而發(fā)展個(gè)體的主體性。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等智能技術(shù)的不斷發(fā)展，智能時(shí)代的生命教育顯得尤為重要。人工智能所表現(xiàn)出的“生命性”和“類人性”，提醒人類要從更深的層次思考生命的價(jià)值、意義和本原問題[5]47-52。一方面，人工智能技術(shù)為個(gè)體的差異性發(fā)展與個(gè)性化教學(xué)提供了技術(shù)支持，使智能時(shí)代的個(gè)性化教育成為可能；另一方面，個(gè)性化精準(zhǔn)反饋、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)能夠更加詳細(xì)準(zhǔn)確地判斷和評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了技術(shù)支持。

三、人工智能時(shí)代的生命進(jìn)化與教育的關(guān)聯(lián)邏輯

人工智能時(shí)代的生命進(jìn)化與教育之間的關(guān)聯(lián)邏輯體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人的身體機(jī)能與智能化的教育。智能化時(shí)代在擁有高度發(fā)展的智能的同時(shí)，也需要高度發(fā)展的身體性。二是人的學(xué)習(xí)力智能與技術(shù)化教育。人工智能技術(shù)為學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)提供了重要支持，可以滿足學(xué)生個(gè)性化定制的需求。三是人的主體能力與智能化教育的回歸。智能化教育要更注重人的主體性的發(fā)揮。

(一)人的身體機(jī)能與智能化的教育

智能化時(shí)代在擁有高度發(fā)展的智能的同時(shí)，也需要高度發(fā)展的身體性。對(duì)于人來說，身體是認(rèn)識(shí)的主體。在教育教學(xué)中，教師不僅要強(qiáng)調(diào)身體的意義，還要引導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)識(shí)身體內(nèi)在的秩序來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，并引導(dǎo)他們?cè)谂c天地萬物融合相通的真實(shí)生命中發(fā)現(xiàn)自身的意義。因此，智能化時(shí)代，學(xué)校要注重游戲與活動(dòng)的教育價(jià)值，設(shè)置身體認(rèn)識(shí)課程以便讓學(xué)生了解自己的心理，開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與體感技術(shù)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，增加學(xué)生的具身體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)抽象知識(shí)，為在“語言能力、溝通能力、理解能力”等方面有缺陷的學(xué)生教育提供新的思路。同時(shí)，教育要注重個(gè)體的自我成長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為更加完整的個(gè)體。學(xué)生的發(fā)展充滿各種可能性，他們可以超越自我、擁有健全的生命姿態(tài)，能從容不迫面對(duì)未來的各種挑戰(zhàn)與不確定性。作為人體的延伸，技術(shù)在人類改造世界的活動(dòng)中被具身化，展現(xiàn)了自身存在的價(jià)值與意義。

(二)人的學(xué)習(xí)力智能與技術(shù)化教育

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校教育突破了傳統(tǒng)班級(jí)制教育的單一形式，改變了以往單純面對(duì)面的教學(xué)方式，使其轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合的形態(tài)。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與教育的融合又產(chǎn)生了新的教育模式，如智慧教育、開放教育、個(gè)性化教育等。赫拉利認(rèn)為，智能時(shí)代打破了先是“學(xué)習(xí)期”后是“工作期”這種對(duì)人生階段的劃分的傳統(tǒng)思維[6]254-258。該傳統(tǒng)思維模式在智能時(shí)代很快就會(huì)過時(shí)，為了不被時(shí)代淘汰，人類要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷更新自我知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過學(xué)習(xí)充實(shí)自己，打造全新的自我認(rèn)知。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的理論、方法和研究成果，心智進(jìn)化論或認(rèn)知科學(xué)進(jìn)化論能夠?qū)ιM(jìn)化做出新的解釋。認(rèn)知是由心智決定的，可以認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展的過程決定了生命的發(fā)展，即從低級(jí)逐漸走向高級(jí)。因此可以將生命的進(jìn)化過程看成是心智的進(jìn)化過程。在智能時(shí)代，要求每個(gè)學(xué)生都擁有智能化的學(xué)習(xí)裝備、每個(gè)教室都有一個(gè)機(jī)器人輔助教學(xué)，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。人工智能技術(shù)為學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)提供了重要支持，可以滿足學(xué)生個(gè)性化定制的需求，從而產(chǎn)生“自主—定制”學(xué)習(xí)模式。人工智能時(shí)代，教育不再強(qiáng)調(diào)如何獲取知識(shí)，而是更加注重人類在獲得知識(shí)之后，怎樣提取和利用所學(xué)知識(shí)，以及在習(xí)得知識(shí)的過程中學(xué)到了什么。

(三)人的主體能力與智能化教育的回歸

智能化時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展改變了人類的生存方式，形成了新的生命觀、學(xué)習(xí)觀、主體觀，技術(shù)在為個(gè)體解放和個(gè)性發(fā)展提供可能的同時(shí)，也潛藏著各種危及教育公平、教育質(zhì)量、人的主體性甚至人類幸福的倫理風(fēng)險(xiǎn)。與其他領(lǐng)域的人工智能相比，人工智能教育以“育人”“成人”為價(jià)值導(dǎo)向，凸顯“育人取向”。智能化時(shí)代，機(jī)器能夠讓教師從大量繁重的機(jī)械式工作中解脫出來，讓教師在富有創(chuàng)造性的工作上花費(fèi)更多的時(shí)間與精力，形成“機(jī)器人負(fù)責(zé)‘教’、教師負(fù)責(zé)‘育’”的格局，從而重新回歸教育教學(xué)的本質(zhì)。在技術(shù)飛速發(fā)展和普遍應(yīng)用的當(dāng)下，教育更應(yīng)該突顯人的主體性，這既是教育的價(jià)值所在，也是以往教育所忽視的。智能化時(shí)代的教育不僅要注重人的自然性生命，還要關(guān)注人工智能的“生命性”問題，重新界定生命的概念，有效區(qū)分人與人工智能“生命特征”的本質(zhì)差別，引導(dǎo)人怎樣應(yīng)對(duì)人工智能[7]1-7?；谌斯ぶ悄艿淖詈玫慕逃悄軐⑷斯ぶ悄芴峁┑目赡苄宰?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并發(fā)掘出更多具有生命成長(zhǎng)可能性的教育?？梢姡悄芑瘯r(shí)代的教育注重人的主體性的發(fā)揮，關(guān)注人的主體能力的培養(yǎng)，有助于使教育回歸本真。

四、基于生命進(jìn)化的人工智能教育對(duì)人的未來指向

生命進(jìn)化與教育之間有著必然聯(lián)系。基于生命進(jìn)化的人工智能教育對(duì)人的未來指向表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)身體智能的進(jìn)化，用教育活動(dòng)來刻畫身體的意義

智能化時(shí)代生命教育的原點(diǎn)，不僅包括對(duì)“教育”目標(biāo)、本質(zhì)、意義及內(nèi)容的理解，還包括對(duì)“人的生命”時(shí)代特性的理解。如果“生命”被重新定義，教育也一定會(huì)被重新思考甚至被重新定義。人工智能時(shí)代，從人工智能與人類智能關(guān)系的視角探究人和人的教育，是人工智能給人類帶來的新機(jī)遇。本質(zhì)上來看，教育以人的生命性和身體性為原點(diǎn)，但當(dāng)今的教育卻片面追求人的智能發(fā)展，忽略了身體的發(fā)展及其意義。正如斯賓塞所說：“我們的教育不是忽視心智重視身體，而是忽視身體重視心智?！盵8]89-92基于身體的教育是指教育要以身體的發(fā)展為基點(diǎn)，教育不僅是智能性的，更應(yīng)該是身體性的，所有的教育方法與教育過程都要以人在情緒、情感與感覺等方面對(duì)美好事物的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，這就意味著教育不僅需要邏輯訓(xùn)練、智能訓(xùn)練、理性引導(dǎo)以及可驗(yàn)證的知識(shí)與事實(shí)，還需要想象與直覺、價(jià)值引導(dǎo)、感性陶冶以及難以驗(yàn)證的神話與童話。

(二)構(gòu)建生命學(xué)習(xí)力模型，在智能化教育中促進(jìn)生命體的學(xué)習(xí)

在未來教育中，人工智能教師將占據(jù)重要位置，未來教育將由人類教師和人工智能教師共同承擔(dān)、協(xié)同推進(jìn)。在智能技術(shù)發(fā)展過程中，人要能夠控制機(jī)器，而不是被機(jī)器所控制，這說明在智能化時(shí)代背景下，“學(xué)會(huì)使用和控制機(jī)器”是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”和“學(xué)會(huì)生存”的重要組成部分[9]39-58。人工智能、大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用，能夠形成靈活、個(gè)性、精準(zhǔn)的教育服務(wù)體系，全面支持學(xué)生的學(xué)習(xí)，較好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求，培育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)人才,這也是智能教育促進(jìn)生命體學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)之一。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、終端設(shè)備、多媒體等普遍應(yīng)用，知識(shí)不再僅以教材、課本等傳統(tǒng)載體形式呈現(xiàn)，微課、慕課等海量課程資源為人們便捷的學(xué)習(xí)提供了支撐。這就需要有效整合各種數(shù)字化教育資源，通過大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的深度融合，建設(shè)普惠性的數(shù)字化資源共享平臺(tái)，為個(gè)體的學(xué)習(xí)提供智能化支持。

(三)彰顯人的主體性，利用智能化實(shí)現(xiàn)教育人性的重塑

信息化時(shí)代背景下，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)教育提出了一定的挑戰(zhàn)，這就需要人們做出重要舉措來應(yīng)對(duì)該挑戰(zhàn)。從政策層面來看，未來教育應(yīng)傾向于基礎(chǔ)研究——針對(duì)人工智能與教育領(lǐng)域的研究。人工智能時(shí)代，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生命3.0階段人類生命演變過程、主要特征及其與教育變革內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，使其研究從單純的技術(shù)應(yīng)用走向兼顧理論探討。與人工智能有關(guān)的教育政策，要以“人工智能為誰育人，如何育人，育什么人”“怎樣的人工智能有助于育人”等問題為核心。當(dāng)前我國(guó)的教育政策以“聚焦育人”為基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐育人、協(xié)同育人”[10]43-49。人工智能時(shí)代的生命倫理問題是一個(gè)世界性難題，而當(dāng)前人工智能技術(shù)的應(yīng)用加劇了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，使人類主體面臨著前所未有的壓力，如果不解決這些問題，就很難讓人們過上更健康、更快樂、更幸福的美好生活。從生命本體出發(fā)的教育更加注重機(jī)器所不能替代和有別于機(jī)器的人類智慧，可以將“智慧”教育導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命更有利的方向。因此，只有當(dāng)人工智能等新技術(shù)在本體生命與“教育真實(shí)發(fā)生”之間建立交互的橋梁時(shí)，“人工智能+教育”才能走向“育人”這一根本歸宿，新時(shí)代的教育才能實(shí)現(xiàn)從理念向現(xiàn)實(shí)、從外在向內(nèi)在、從事物向生命的轉(zhuǎn)向，以最大程度地彰顯人的主體性。