梅景輝，周 洲

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一、 引言

人民群眾對(duì)政黨文化的認(rèn)同是反映中國(guó)共產(chǎn)黨政黨建設(shè)成果的重要維度。列寧指出，共產(chǎn)黨能否成功執(zhí)政，很大程度上取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子是否具有強(qiáng)大的文化領(lǐng)導(dǎo)力[1]。在當(dāng)代中國(guó)政治場(chǎng)域中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政黨文化認(rèn)同具有天然的同構(gòu)性和一致性，以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)促進(jìn)政黨文化認(rèn)同，有利于提升中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化在人民群眾中的引領(lǐng)力、影響力和凝聚力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提到“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，但是其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中內(nèi)蘊(yùn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)維度：共產(chǎn)黨要時(shí)刻提醒工人群眾盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立[2]。換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨除掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)外，還需要掌握與傳統(tǒng)社會(huì)觀念決裂的、蘊(yùn)含新的階級(jí)理念的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用自下而上的形塑方式在人民群眾中熔鑄起廣泛而牢固的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。其中，思想認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)；價(jià)值認(rèn)同是思想認(rèn)同轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的心理催化劑和情感穩(wěn)定器；意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的必然結(jié)果，也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交融的政治表現(xiàn)。三大認(rèn)同維度交融共生、相輔相成，共同促使人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化始終懷有自覺(jué)之內(nèi)化、同情之理解和思想之認(rèn)同。

二、 思想認(rèn)同：以政黨文化統(tǒng)攝思想共識(shí)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)功能就是在民眾生活世界和心理世界中確立和引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向，從而能夠讓人民群眾認(rèn)同和接受某種思想。在政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)語(yǔ)境下，思想認(rèn)同是依靠政黨文化的感召力和同化力使得人們自覺(jué)認(rèn)可政黨的思想、理想和形象，從而對(duì)政黨形成良性的價(jià)值判斷和強(qiáng)烈的遵循心理。政黨思想認(rèn)同在政治生活中看似無(wú)影無(wú)形，然而卻無(wú)處不在。從激烈程度看，“認(rèn)同”比“強(qiáng)制”要平和很多，但其持續(xù)時(shí)間比“強(qiáng)制”更久，輻射范圍比“強(qiáng)制”更廣，影響力度比“強(qiáng)制”更大。

(一) 以思想的科學(xué)性增強(qiáng)政黨文化引領(lǐng)力

中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化認(rèn)同從根本上說(shuō)是由中國(guó)所處歷史階段和時(shí)代方位決定的。立足實(shí)際考察政黨文化思想認(rèn)同也是歷史唯物主義的必然邏輯。顯然從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國(guó)成立的28年間，中國(guó)共產(chǎn)黨尚未取得嚴(yán)格意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨必須通過(guò)提升政黨思想科學(xué)性來(lái)整合、統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮，從而在民眾中爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。由此中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的篳路藍(lán)縷之路，以思想統(tǒng)一的星星之火形成爭(zhēng)取政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的燎原之勢(shì)。

五四運(yùn)動(dòng)之后，各種社會(huì)思潮來(lái)勢(shì)洶洶，并向馬克思主義公開挑戰(zhàn)。早期的馬克思主義者高擎馬克思主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)主義理論的大旗，同各種非馬克思主義展開斗爭(zhēng)，先后開展了“問(wèn)題和主義”之爭(zhēng)、資本主義道路與社會(huì)主義道路之爭(zhēng)、馬克思主義與無(wú)政府主義之爭(zhēng)。三次論爭(zhēng)雖然沒(méi)有使馬克思主義直接獲得政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在論戰(zhàn)中不斷建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)體系，科學(xué)回答了“馬克思主義為什么行”，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力；在思想上，馬克思主義以其科學(xué)性和強(qiáng)大的說(shuō)服力贏得知識(shí)分子和人民群眾的信任，越來(lái)越多的進(jìn)步青年意識(shí)到只有馬克思主義才能解決中國(guó)根本問(wèn)題；在實(shí)踐中，不斷運(yùn)用馬克思主義理論，開啟了用馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新征程。此后革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于從馬克思主義文本出發(fā)進(jìn)行理論研究，而且聚焦于解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，用馬克思主義的“矢”射擊中國(guó)實(shí)際革命問(wèn)題的“的”，凝聚全黨智慧解決中國(guó)革命中的道路選擇問(wèn)題。大革命失敗之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，依靠實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，探索出適合中國(guó)國(guó)情的革命新道路。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)馬克思主義，徹底解決了黨內(nèi)常犯的“左”與“右”的思想路線問(wèn)題，提高了黨的馬克思主義理論水平，促進(jìn)了思想解放，使中國(guó)共產(chǎn)黨真正成為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義政黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)，中西方各種思想文化相互激蕩，受西方資本主義邏輯主宰的思潮不斷涌入，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在被虛無(wú)化和邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，自覺(jué)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化權(quán)威性和引領(lǐng)力是鞏固黨的執(zhí)政思想根基的重要任務(wù)。新中國(guó)成立初期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思和恩格斯關(guān)于資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論中國(guó)化、本土化，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，“以俄為師”，豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改造的理論。在文化藝術(shù)建設(shè)方面，以反映人民需求為出發(fā)點(diǎn)，提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，在承認(rèn)社會(huì)主義文化的多樣性格局的基礎(chǔ)上，以政治的權(quán)威關(guān)涉文化的張力，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展方向；以文化的獨(dú)立性關(guān)注政治之思，使文化與政治保持良好的互動(dòng)關(guān)系。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨依然以高度自覺(jué)性和堅(jiān)定性把馬克思主義寫在自己的旗幟上[3]，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次偉大飛躍。馬克思曾指出，提升理論說(shuō)服力的密鑰在于“抓住事物的根本”[4]。但問(wèn)題是，怎樣抓住“根本”。在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨要想使得人民群眾真正接受習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，認(rèn)同黨的文化領(lǐng)導(dǎo)，首要前提就是抓住人民群眾這個(gè)“根本”。因此思想的闡釋、宣傳方式必須貼近人民群眾，同時(shí)結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下中國(guó)發(fā)生的歷史巨變，引導(dǎo)人民群眾深入領(lǐng)會(huì)這一思想的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐意義，使之深入廣大人民群眾生活世界，成為全黨全國(guó)人民一切行動(dòng)的指南和根本遵循，從而為增進(jìn)黨的思想認(rèn)同奠定群眾基礎(chǔ)。

(二) 以思想的實(shí)踐性提升政黨文化凝聚力

馬克思指出，人是思想和行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體。一方面，思想可以指引個(gè)體通過(guò)行動(dòng)確證自我本質(zhì)力量；另一方面，行動(dòng)能夠激活思想，推動(dòng)思想實(shí)現(xiàn)對(duì)象化力量，否則“不見(jiàn)諸行動(dòng)的思想，只不過(guò)是人的影子”[5]。雖然個(gè)人思想不能完全等同于政黨思想，個(gè)人行動(dòng)也不等同于政黨實(shí)踐，但政黨思想和政黨實(shí)踐之間的天然同構(gòu)性不言而喻。政黨思想的實(shí)踐性可以指引政黨將藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量，從而提高政黨文化的凝聚力和輻射力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，缺乏實(shí)踐之維的政黨思想是無(wú)本之木、無(wú)源之水。于人民群眾而言，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化若僅停留于價(jià)值依賴層面，則政黨的合法性難以為繼，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化更是一種讓中國(guó)人民過(guò)上美好生活的路徑依賴，內(nèi)蘊(yùn)豐富的實(shí)踐指向性，對(duì)于調(diào)動(dòng)全黨智慧力量、推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就將實(shí)踐確認(rèn)為不同于以往任何哲學(xué)體系的新哲學(xué)的最高原則：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵6]充分強(qiáng)調(diào)思想的感性本源，即思想是對(duì)社會(huì)歷史實(shí)踐作出的理論供給和觀念表達(dá)，能夠指引主體從事感性實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而迸發(fā)出改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。從“解釋世界”跨越到“改變世界”，馬克思沖破了思想“僅能解釋”的樊籬，確證了思想的實(shí)踐性旨趣。在這一旨趣的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將實(shí)踐性作為政黨思想的重要屬性，以實(shí)踐為依據(jù)、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化黨的思想文化內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[7]，滿足人民群眾的切身需求是提升黨的思想引領(lǐng)力和社會(huì)聚合力的根本途徑。馬克思主義在中國(guó)傳播初期作為一種“舶來(lái)思想”很難被封閉保守的廣大農(nóng)民接受，普通百姓認(rèn)為與自己毫不相關(guān)，導(dǎo)致馬克思主義宣傳路徑受阻、收效甚微。如何有效動(dòng)員群眾接受并認(rèn)可馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨亟須破解的難題。中國(guó)共產(chǎn)黨從解決群眾實(shí)際需求角度切入。很多早期先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子深入工人一線，與工人同生活、共勞動(dòng)，借此打開理論宣傳的渠道。如1920年，俞秀松隱姓埋名深入厚生鐵工廠，邊做工邊宣傳馬克思主義真理；同年，李大釗派羅章龍等到長(zhǎng)辛店開設(shè)工人勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，并親自到長(zhǎng)辛店講授馬克思主義理論課，以科學(xué)的理論武裝鐵路工人。理論在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在群眾中生根發(fā)芽，不久后，長(zhǎng)辛店爆發(fā)了工人罷工運(yùn)動(dòng)，成為馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出，只有“給人民以看得見(jiàn)的福利”[8]，切實(shí)解決好人民群眾的實(shí)際需求，我們黨才能真正成為人民熱烈擁護(hù)的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨從解決農(nóng)民群眾的土地問(wèn)題入手，廢除了存續(xù)幾千年的封建土地所有制，滿足了廣大百姓千百年來(lái)渴望獲得土地的愿望，壯大了工農(nóng)聯(lián)盟隊(duì)伍，厚植了黨的群眾基礎(chǔ)。新的實(shí)踐催生新的思想理論，黨的十八以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)主要矛盾都發(fā)生了巨變，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想因勢(shì)而新的同時(shí)，仍然堅(jiān)持人民觀的精髓要義，把人民作為“黨執(zhí)政的最大底氣”[9]。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)全面建成小康社會(huì)，改變了中國(guó)農(nóng)村和貧困落后地區(qū)的面貌，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想偉力；黨的十九大以來(lái)，全國(guó)上下積極踐行黨的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有效改善“三農(nóng)”問(wèn)題，縮小城鄉(xiāng)差距，大大激發(fā)了鄉(xiāng)村發(fā)展活力。歷史已雄辯地證明：百年以來(lái)，黨的思想理論始終堅(jiān)持為中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的偉大實(shí)踐服務(wù)，為人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活服務(wù)，這為確立社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、提高黨的文化凝聚力，進(jìn)而增強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)創(chuàng)造有利條件。

三、 價(jià)值認(rèn)同：以政黨價(jià)值觀凝聚共同意志

價(jià)值認(rèn)同指的是人民群眾基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化思想認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，逐步在心理世界內(nèi)化為肯定、理解、認(rèn)可，從而發(fā)自內(nèi)心地對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化產(chǎn)生親近、贊同和遵循等正面情緒。價(jià)值認(rèn)同內(nèi)在包含情感、意志和信仰三重維度。不同的政黨價(jià)值取向是區(qū)分政黨文化的鮮明標(biāo)志。一種政黨文化之所以能夠吸引特定人群，就在于這種政黨文化剛好契合特定人群的心理傾向和價(jià)值取向，在思想和情感上能夠引起強(qiáng)烈共鳴。人民在感情上親近政黨，在行動(dòng)上才會(huì)自覺(jué)擁護(hù)政黨。廣大人民群眾之所以認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化而不認(rèn)可其他各種政黨文化，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化中的價(jià)值取向，而不認(rèn)同其他黨派的價(jià)值取向。價(jià)值認(rèn)同一旦形成，便能持久穩(wěn)固地抵御和消除其他各黨派文化的干擾和入侵。因此研究中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化認(rèn)同要詳細(xì)考察價(jià)值認(rèn)同這一重要組成部分。

(一) 凝聚人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的心理共識(shí)

政黨價(jià)值觀回答一個(gè)政黨“是什么”“為什么”和“做什么”的問(wèn)題，它體現(xiàn)一個(gè)政黨的價(jià)值理念和理想目標(biāo)，是政黨制定路線政策、黨內(nèi)法規(guī)等一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是區(qū)別于其他一切政黨的顯著文化象征。中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀就是在不斷總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民發(fā)展需要而逐步建立發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的重要性，指出一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀建設(shè)水平直接決定這個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力水平[10]。事實(shí)上，一個(gè)政黨的前途命運(yùn)和發(fā)展可能性也取決于其價(jià)值觀的塑造。政黨價(jià)值觀作為傳達(dá)政黨精神追求和政治理念的載體，以及政黨判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，是政黨一切實(shí)踐的價(jià)值抽象和理念遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀是黨的政治生活中重要的情感穩(wěn)定器和心理催化劑，在群眾中建立起良好的政黨價(jià)值觀認(rèn)同是培育和踐行中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的重要保障。在馬克思主義群眾史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立以人民為中心的價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民利益為黨的最高利益。中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀認(rèn)同要想達(dá)到既定認(rèn)同效果，其關(guān)鍵就是通過(guò)普及宣傳和文化教育，固化人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的心理認(rèn)知，將黨的價(jià)值觀以一種易于接受的闡釋方式傳導(dǎo)至群眾心理世界，為廣大人民群眾主動(dòng)認(rèn)同和自覺(jué)遵循。

一方面，通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育深化群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的理性認(rèn)知。黨史學(xué)習(xí)教育本質(zhì)功能在于能在真實(shí)情景中幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)沉浸式政黨文化認(rèn)同。列寧在《怎么辦？》中提出具有歷史貢獻(xiàn)意義的灌輸理論，但并非不顧群眾現(xiàn)有知識(shí)水平的簡(jiǎn)單“一刀切”，而是采取尊重群眾受教育水平和階級(jí)意識(shí)的循循善誘灌輸法。列寧的這一革命策略對(duì)于當(dāng)今固化群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的心理認(rèn)知具有借鑒意義。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年輝煌歷史是一本最富感染力的教科書，是群眾從中汲取精神力量、傳承紅色基因、培養(yǎng)文化認(rèn)同的巨大精神寶庫(kù)。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將維護(hù)人民利益作為最高原則，與全國(guó)人民奮勇抗戰(zhàn)，先是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，而后開啟社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放，改變了中國(guó)落后貧窮的現(xiàn)象，將“民殷國(guó)富”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黨的百年櫛風(fēng)沐雨之路涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)動(dòng)人案例和歷史人物，有在絞刑臺(tái)上視死如歸喊出“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的李大釗、“一腔熱血化碧濤”的航母之父羅陽(yáng)、翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)以墨為糖蘸卻渾然不知的陳望道……這些微觀故事是形成群眾對(duì)黨的價(jià)值認(rèn)同的情感催化劑。黨史教育在宏觀敘事的同時(shí)也要注重宣傳此類微觀歷史故事，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中培植群眾對(duì)于政黨文化的感性認(rèn)同，使得群眾銘記黨帶領(lǐng)人民砥礪奮斗的光輝歷史，從而厚植愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情懷。通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，要做到三個(gè)“深刻闡述”：一是通過(guò)將馬克思主義和其他主義進(jìn)行比較，深刻闡述馬克思主義的正確性，引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能解救和發(fā)展中國(guó)；二是通過(guò)將中國(guó)共產(chǎn)黨和其他政黨進(jìn)行比較，深刻闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)越性，讓人民群眾體會(huì)到只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是帶領(lǐng)中國(guó)人民過(guò)上美好生活的領(lǐng)路人；三是通過(guò)將新中國(guó)和舊中國(guó)進(jìn)行比較，深刻闡述新中國(guó)建立以來(lái)取得的舉世矚目的成就，引導(dǎo)人民群眾了解中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。同時(shí)要推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、長(zhǎng)效化，將“灌輸”與“潤(rùn)化”相結(jié)合，在潛移默化中熏陶群眾對(duì)于黨的情感。

另一方面，通過(guò)理想信念教育將中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀入腦入心。理想信念是黨和人民強(qiáng)基固本、團(tuán)結(jié)一心的精神之“鈣”，理想信念教育的目的在于通過(guò)構(gòu)建共同的理想信念和情感結(jié)構(gòu)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展培元固本。人民群眾的理想目標(biāo)與黨的理想目標(biāo)相耦合，這無(wú)形中會(huì)增強(qiáng)人民對(duì)黨的好感、共情和支持。厚植共同理想信念有助于增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨休戚與共的共同體意識(shí)。中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征完成了世所罕見(jiàn)的、幾乎不可能完成的任務(wù)，其中最堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐便是堅(jiān)信革命必將勝利的理想信念。革命理想高于天的壯志豪情成為支撐紅軍戰(zhàn)士在饑寒交迫情況下翻越窮山野嶺和雪山草地，最終完成兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的精神支柱。毛澤東指出：“長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)?！盵11]雖然長(zhǎng)征結(jié)束后紅軍的數(shù)量銳減，但中國(guó)實(shí)際革命力量不減反增，不弱反強(qiáng)。因?yàn)樵趦扇f(wàn)五千里的征途中，廣大群眾已經(jīng)深刻體會(huì)到馬克思主義理論的真理性，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人為了民族大業(yè)而不惜流血犧牲的家國(guó)情懷和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。長(zhǎng)征途中紅軍戰(zhàn)士向死而生、嚴(yán)守紀(jì)律、與人民命運(yùn)與共的精神得到了群眾的情感認(rèn)同，從而在民眾中形成強(qiáng)大感召力，為中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大提供了新鮮血液，為中國(guó)革命播下希望的火種。當(dāng)前受經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命的影響，國(guó)內(nèi)各種價(jià)值觀念相互碰撞交融，并且西方資本主義國(guó)家以更加隱蔽的手段向我國(guó)販賣各種資本主義思想文化，少部分黨員群眾出現(xiàn)物化、虛化等理想信念滑坡現(xiàn)象，缺乏理想信念之“鈣”。更要將理想信念教育制度化、常態(tài)化，以理想信念凝神聚氣，幫助黨和人民群眾挺起精神脊梁。同時(shí)增強(qiáng)理想信念教育實(shí)效性，牢固樹立人民群眾對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的堅(jiān)定信心，使理想信念成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的助推力。

(二) 弘揚(yáng)偉大建黨精神構(gòu)筑精神家園

安東尼奧·葛蘭西[12]認(rèn)為，文化不應(yīng)當(dāng)被降格為百科全書式的知識(shí)，不能忽視了人的自我意識(shí)和生命體驗(yàn)，文化恰恰是人們內(nèi)心的生活秩序和情感熏陶，體現(xiàn)人的器識(shí)和境界，并能夠發(fā)揮人在社會(huì)中的實(shí)際作用。這種觀點(diǎn)表明文化內(nèi)蘊(yùn)精神維度。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，精神是其筋骨和支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神是馬克思主義的接續(xù)傳承，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳致新，更是中國(guó)廣大黨員群眾共同奮斗的內(nèi)驅(qū)力?！皥?jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[13]，習(xí)近平總書記以32個(gè)字精粹概括中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神，深刻闡述中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神之堅(jiān)守信仰、實(shí)踐遵循、精神風(fēng)貌和道德底蘊(yùn)四重維度。偉大建黨精神集中表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神內(nèi)核、黨性追求、無(wú)畏氣概和道德情懷，其內(nèi)蘊(yùn)的精神基因指引著時(shí)代發(fā)展方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨稽古振今、繼往開來(lái)的保證。弘揚(yáng)偉大建黨精神有利于滋養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界，凝聚起建設(shè)黨和人民偉大事業(yè)的強(qiáng)大合力。

偉大建黨精神在不同歷史階段衍生出的各種具體精神都起到過(guò)鞏固人民群眾對(duì)黨的心理服膺作用。如新民主主義革命時(shí)期形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等，深刻表征黨不畏艱險(xiǎn)、視死如歸的精神面貌，給處于被壓迫、被剝削的人民帶來(lái)新生活的希望；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期形成的北大荒精神、鐵人精神、雷鋒精神等，昭彰黨鮮明的政治品格，是黨和人民戮力同心、賡續(xù)紅色基因的精神標(biāo)識(shí)；改革開放新時(shí)期和新時(shí)代以來(lái)形成的特區(qū)精神、抗疫精神、探月精神等，是新的歷史條件下對(duì)偉大建黨精神的接續(xù)傳承，集中體現(xiàn)黨和人民命運(yùn)與共、團(tuán)結(jié)奮斗的政治品格。偉大建黨精神內(nèi)在蘊(yùn)含黨性與人民性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨伊始就與人民群眾保持同呼吸、共命運(yùn)，因此弘揚(yáng)偉大建黨精神是構(gòu)筑全國(guó)各族人民共同精神家園的重要著力點(diǎn)。此外，對(duì)人民群眾進(jìn)行偉大建黨精神教育、引導(dǎo)和感召，不僅有效提升中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化引領(lǐng)力和向心力，同時(shí)能夠解決黨在建設(shè)工作中的一些實(shí)際困難。如中國(guó)共產(chǎn)黨在某個(gè)歷史階段曾走過(guò)一段彎路，但由于人民群眾堅(jiān)信黨能全心全意為人民服務(wù)，因此人民并沒(méi)有拋棄黨，而是理解和包容了這些失誤。新時(shí)代背景下，偉大建黨精神經(jīng)過(guò)人民和實(shí)踐的檢驗(yàn)體現(xiàn)出新的思想偉力，成為舉國(guó)上下精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力。一方面，以偉大建黨精神彰明中國(guó)共產(chǎn)黨政治品格，偉大建黨精神在當(dāng)代蘊(yùn)涵全心全意為人民服務(wù)的政治追求和“我將無(wú)我”的奉獻(xiàn)情懷，普受偉大建黨精神滋養(yǎng)的中國(guó)人民能夠從中汲取精神養(yǎng)料，從而提升黨的文化教化力和凝聚力；另一方面，將建黨精神與百年奮斗實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，促使群眾將中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，提升中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的認(rèn)同度和執(zhí)行力，幫助中國(guó)共產(chǎn)黨贏得民心，從而凝聚社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃力量。

四、 意識(shí)形態(tài)認(rèn)同：提升政黨文化話語(yǔ)權(quán)

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安、民心安定團(tuán)結(jié)，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[14]。意識(shí)形態(tài)與政黨政治具有天然的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。意識(shí)形態(tài)作為政黨的靈魂和觀念要素，體現(xiàn)政黨背后的政治理念、政策綱領(lǐng)和文化內(nèi)核，因此政黨意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性和黨派性。政黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是文化意識(shí)形態(tài)和政治意識(shí)形態(tài)交融的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨政黨意識(shí)形態(tài)若想成為黨和人民群眾的自覺(jué)遵循和主動(dòng)認(rèn)同，就必須將意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相融合，要不斷加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，以文化話語(yǔ)的方式對(duì)人民群眾的生活世界進(jìn)行整合和引導(dǎo)，從而開展政黨意志灌輸教育。

(一) 以有機(jī)知識(shí)分子聚合意識(shí)形態(tài)共識(shí)

習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)在黨和國(guó)家發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，多次強(qiáng)調(diào)要牢牢把握意識(shí)形態(tài)陣地。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度，旨在通過(guò)規(guī)范化和制度化的方式使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的地位根深蒂固、穩(wěn)若磐石，集中體現(xiàn)了我們黨在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的境界。同時(shí)，習(xí)近平總書記指出了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義之間的辯證統(tǒng)一邏輯:“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。”[13]堅(jiān)持馬克思主義是我們黨能夠始終凝聚各族人民力量和意志、篤行致遠(yuǎn)的執(zhí)政密鑰。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)必須兼具“權(quán)利”“權(quán)力”和“權(quán)威”三大向度[15]。黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)后，從政治上層建筑維度看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)地對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展具有絕對(duì)資質(zhì)和權(quán)利。而在當(dāng)今各種社會(huì)思潮相互爭(zhēng)鋒博弈中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須對(duì)于其他社會(huì)思潮具有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)攝力，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)存各種意識(shí)形態(tài)具有權(quán)威性、整合力。然而無(wú)論是哪一向度、哪一時(shí)段，知識(shí)分子群體始終是維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的中堅(jiān)力量。在全球化和西方各種社會(huì)思潮來(lái)襲的雙重背景下，利用知識(shí)分子群體凝聚社會(huì)共識(shí)，是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的重要發(fā)力點(diǎn)。安東尼奧·葛蘭西[16]將知識(shí)分子分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子，并詳細(xì)辨別了這對(duì)概念。傳統(tǒng)知識(shí)分子通?！蔼?dú)善其身”，獨(dú)立于社會(huì)集團(tuán)之外。因其遠(yuǎn)離實(shí)踐和脫離群眾的缺點(diǎn)，根本無(wú)法堪當(dāng)強(qiáng)化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的大任。而有機(jī)知識(shí)分子的作用卻至關(guān)重要，一個(gè)“集團(tuán)”對(duì)于有機(jī)知識(shí)分子的塑造與它對(duì)于其他社會(huì)集團(tuán)的規(guī)訓(xùn)力和浸化力成正比，因此應(yīng)當(dāng)盡快培育有機(jī)知識(shí)分子取代傳統(tǒng)知識(shí)分子[16]。有機(jī)知識(shí)分子最突出的先進(jìn)性體現(xiàn)在其與社會(huì)集團(tuán)具有同質(zhì)性，他們不僅是某一領(lǐng)域的專業(yè)人才，還是上層建筑的“公務(wù)員”，擔(dān)負(fù)意識(shí)形態(tài)宣傳的責(zé)任。有機(jī)知識(shí)分子并非脫離世俗生活的雄辯者，而是社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者[16]、建設(shè)者和組織者，能夠打通先進(jìn)社會(huì)理念與民眾之間的傳播壁壘，催產(chǎn)新的世界觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與有機(jī)知識(shí)分子之間相生相成、共為唇齒。一方面，有機(jī)知識(shí)分子能夠增進(jìn)民眾對(duì)政黨的了解度和信任度，其本質(zhì)作用就在于憑借自身說(shuō)服力和感染力，使得廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到政黨對(duì)自身生活世界的重要影響，從而充當(dāng)政黨爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中流砥柱。為此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子只有扎根于群眾和實(shí)踐，才能有效引導(dǎo)和教化民眾，凝聚意識(shí)形態(tài)共識(shí)，強(qiáng)化政黨文化話語(yǔ)權(quán)。另一方面，發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子社會(huì)作用的前提條件是培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子，而其培養(yǎng)必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)實(shí)踐中的形塑?！罢h是完整的、全面的知識(shí)分子的新的培養(yǎng)人”[16]。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨也充分地意識(shí)到知識(shí)分子與黨的意識(shí)形態(tài)具有天然關(guān)聯(lián)：知識(shí)分子既可能是黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)者和闡釋者，也可能是批判者和摧毀者，然而無(wú)論哪一種其作用都是致命的。為此黨大量吸收知識(shí)分子作為革命勝利的新生血液，并對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行有機(jī)化改造，促使知識(shí)分子的理論研究同黨的意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合?！洞罅课罩R(shí)分子》一文指出：“共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量?！盵17]延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨吸納了大量有革命精神的知識(shí)分子，消解了舊意識(shí)形態(tài)在人民群眾中的影響力，有效鞏固馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。

實(shí)踐證明，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在政治和哲學(xué)領(lǐng)域的培育，有機(jī)知識(shí)分子就不可能成為獨(dú)立的群體；沒(méi)有有機(jī)知識(shí)分子持續(xù)的輿論輸出和思想引導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也岌岌可危。而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是培育和鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的沃土，缺乏文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滋養(yǎng)，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就會(huì)干枯化和碎片化。在當(dāng)下中國(guó)政治語(yǔ)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨要著力培養(yǎng)和改造有機(jī)知識(shí)分子，增強(qiáng)有機(jī)知識(shí)分子說(shuō)服力，使其在理論和實(shí)踐中都能發(fā)揮教化民眾的政治性職能，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大力量。

(二) 構(gòu)建政黨文化傳播與宣傳矩陣

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同從未落在靠概念演繹尋求解釋的傳統(tǒng)窠臼，而是始終遵循歷史唯物主義的世界觀和方法論。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里表明，唯物史觀作為一種新的歷史觀，始終扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史沿革，而不是機(jī)械化概念建構(gòu)[7]。這為我們?cè)诋?dāng)代構(gòu)筑中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同給予了重要啟示。當(dāng)下蓬勃發(fā)展的新媒體以其強(qiáng)大的輿論主宰能力帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大變革，同時(shí)也拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的新空間。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)要想獲得普遍認(rèn)同，應(yīng)深刻關(guān)照時(shí)代新境遇，構(gòu)建新的媒體傳播矩陣，在堅(jiān)守與創(chuàng)新之間探尋意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新格局。當(dāng)然，構(gòu)建媒體傳播矩陣不等于將各個(gè)媒體簡(jiǎn)單相加，其內(nèi)蘊(yùn)邏輯是指平臺(tái)、隊(duì)伍、技術(shù)、機(jī)制等要素的共融共生，以多元化傳播促成政黨文化傳播合力，各媒體之間要生產(chǎn)和宣傳差異化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，形成“一點(diǎn)多翼”的媒體融合格局。

牢牢把握政黨文化建設(shè)的主陣地。中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)理論是一項(xiàng)千頭萬(wàn)緒而又系統(tǒng)嚴(yán)密的工作，涉及的問(wèn)題和主體林林總總。其中文本建設(shè)具有舉足輕重的地位，文本是理論的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化認(rèn)同能否取得預(yù)期實(shí)效，最重要的是取決于理論文本能否“使一切社會(huì)主義者團(tuán)結(jié)起來(lái)，維護(hù)這個(gè)具有起碼理解力的人都認(rèn)為是正確的理論”[18]。要著力推動(dòng)以中國(guó)共產(chǎn)黨革命改革建設(shè)歷程、英雄人物事跡以及重要?dú)v史事件為主題的紅色書籍的創(chuàng)作。一方面，可以真實(shí)、深入、全面地向黨內(nèi)外群眾展示和宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化，樹立良好執(zhí)政黨形象；另一方面，可以有效避免在全球化和新媒體盛行的背景下，部分群眾由于缺乏獨(dú)立思考能力和批判精神而無(wú)法真正把握中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化精神內(nèi)核的不良后果。如《習(xí)近平談治國(guó)理政》向世界人民展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政智慧和治國(guó)方略；《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》全面回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝歲月，對(duì)于廣大群眾了解黨史及其內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)核具有重要作用。

發(fā)揮新媒體矩陣效應(yīng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)使得文化不再蒙上僅屬于精英階層特有權(quán)利的神秘面紗，每個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)參與文化享受和文化創(chuàng)作。然而民眾更加追求作為文化主體的身份認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)也從權(quán)威、單一走向了多元、分化，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化認(rèn)同的建構(gòu)和傳播產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，嚴(yán)重威脅馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。應(yīng)當(dāng)切實(shí)洞察阻礙中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的因素，探索政黨文化認(rèn)同新途徑。一是利用大眾傳媒的廣泛性，運(yùn)用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將黨的意識(shí)形態(tài)滲透到大眾的日常生活中，變革和創(chuàng)新傳統(tǒng)政黨文化宣傳載體，重新煥發(fā)載體活力。如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)方便廣大黨員群眾隨時(shí)隨地了解黨和國(guó)家大政方針，并特設(shè)“黨史”一級(jí)欄目，是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)思想深入人心的重要載體。二是充分利用聽視覺(jué)傳播模式，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的宣傳效果。哲學(xué)家馬丁·海德格爾[19]認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)事實(shí)上已成為圖像時(shí)代，通過(guò)圖像，世界縮小為一個(gè)模型而被人們理解和掌握。當(dāng)代看圖聽音成為人民群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的獲取信息途徑，這給中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化宣傳創(chuàng)造了新空間。如2022年電視專題片《零容忍》，以真實(shí)案例講述中國(guó)共產(chǎn)黨反腐敗斗爭(zhēng)的故事，展示中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的決心；漫畫《百年黨史·開天辟地》以通俗易懂的漫畫形式，通過(guò)生動(dòng)鮮活的人物形象使黨史學(xué)習(xí)人群不受教育程度的限制。

構(gòu)建政黨文化宣傳的新格局。文化和媒體的深度交融使得“人人皆是麥克風(fēng)”成為可能，廣大群眾可以借助新媒體力量隨時(shí)隨地對(duì)黨進(jìn)行監(jiān)督和反饋，新媒體發(fā)展帶來(lái)的文化生態(tài)上的變革促使提升宣傳隊(duì)伍質(zhì)量的工作迫在眉睫。政黨文化宣傳必須更加符合時(shí)代發(fā)展需求的建設(shè)目標(biāo)，積極運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)群眾進(jìn)行正面引導(dǎo)并宣傳黨的政策主張，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化深入人心。同時(shí)，實(shí)際宣傳過(guò)程中要切實(shí)掌握政黨思想文化傳播規(guī)律，克服“對(duì)上不對(duì)下”的傳統(tǒng)宣傳習(xí)慣。由于政黨文化本身具有一定的意識(shí)形態(tài)色彩，因此如果在傳播過(guò)程中陷入單一政治性思維的窠臼，就會(huì)大大削弱宣傳效果。因此必須轉(zhuǎn)變宣傳方式，建設(shè)基層高質(zhì)量宣傳工作團(tuán)隊(duì)，通過(guò)將民眾最關(guān)心的事務(wù)在黨務(wù)網(wǎng)站上公開、及時(shí)回應(yīng)群眾訴求等方式，在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度，真正建成具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)[20]，構(gòu)建政黨文化建設(shè)和宣傳的新格局，為黨和人民事業(yè)發(fā)展建造起堅(jiān)不可摧的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)城。