楊瓊，唐莉

（1.黃山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

科學(xué)的總體性方法是馬克思恩格斯創(chuàng)立其理論的根本方法，馬克思主義的一個(gè)重要特征就在于以總體性視角來(lái)關(guān)注整個(gè)生活世界。盧卡奇指出，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”［1］。馬克思主義是時(shí)代性與精神性的統(tǒng)一——就時(shí)代性而言，馬克思認(rèn)為哲學(xué)不是純粹抽象的觀念思辨，而應(yīng)密切關(guān)注時(shí)代發(fā)展及歷史演進(jìn)；就精神性而言，哲學(xué)不同于一般意義上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)，而應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)的生活世界，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行一種辯證的總體性考察?？傮w性方法是馬克思用無(wú)可辯駁的事實(shí)和邏輯超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家狹隘的歷史觀，在認(rèn)識(shí)和批判西方資本主義社會(huì)過(guò)程中所形成的，該方法將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律納入總的歷史進(jìn)程中予以考察，通過(guò)對(duì)這種總體性存在的把握，將世界視為一種總體性存在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從價(jià)值總體性與實(shí)踐總體性視角研究中國(guó)社會(huì)存在的總體狀態(tài)，在繼承馬克思主義理論的同時(shí)更加注重運(yùn)用馬克思主義總體性方法，這一特征集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的美好生活觀中。因此，我們“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”［2］，在馬克思主義總體性視域下，從價(jià)值與實(shí)踐雙重維度深刻理解美好生活需要的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。

一、總體性：實(shí)現(xiàn)美好生活需要的方法論要求

總體性是人類(lèi)統(tǒng)攝社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是馬克思主義內(nèi)在邏輯的根本屬性?？傮w性涉及人存在的根本性維度，既是一個(gè)超驗(yàn)性和全局性的問(wèn)題，又是一個(gè)載有價(jià)值承諾的范疇，它是馬克思主義創(chuàng)始人考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要方法。在馬克思之前，黑格爾曾指出：“哲學(xué)的每一部分都是一個(gè)哲學(xué)全體，一個(gè)自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一部分里只表達(dá)出一個(gè)特殊的規(guī)定性或因素?！保?］馬克思在批判和揚(yáng)棄黑格爾對(duì)總體性理解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)總體是包含在人類(lèi)客觀歷史過(guò)程中的具體，它不再是一種絕對(duì)精神的演繹，而是一個(gè)以生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)、追求無(wú)限完滿至善的、充滿有機(jī)性歷史性的具體，是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然、有限與無(wú)限對(duì)立統(tǒng)一的矛盾的總體，因而是一個(gè)隨著實(shí)踐基礎(chǔ)變化而展開(kāi)不間斷的躍升進(jìn)程。因此，總體不是一個(gè)現(xiàn)成的或完成式的總體，而是一個(gè)不斷生成的實(shí)踐的總體；總體問(wèn)題也不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題，而是一個(gè)超驗(yàn)性的范疇，人們不可能在經(jīng)驗(yàn)層面獲得總體性?？傮w意味著大全，是一個(gè)有著終極關(guān)懷的價(jià)值預(yù)設(shè)，是包含在人類(lèi)客觀歷史過(guò)程中的具體。在此過(guò)程中，人將不斷成就自由的存在本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自我的生活理想。

基于總體性的視角，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及在其之上形成的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，馬克思深刻闡述了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系及其個(gè)體自由而全面的發(fā)展。其一，以總體性思維審視人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)與自然界是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩者處于互養(yǎng)相成的平等地位，具有親和的存在關(guān)系。人類(lèi)本身就是自然界的產(chǎn)物，與萬(wàn)物具有共同的自然基礎(chǔ)，人與自然必然發(fā)生相互作用，人類(lèi)自身的全部都富有自然屬性，自然界是人的精神的無(wú)機(jī)界，“是人的無(wú)機(jī)的身體”［4］，面對(duì)自然，人在凸顯自己的主體性的同時(shí)，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。但在資本主義社會(huì)，技術(shù)與理性成為肢解自然的工具，人以一種功利化心態(tài)面對(duì)自然、解剖自然，認(rèn)為“自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物”［5］，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的極度緊張。要實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”，就必須有效規(guī)制資本邏輯，解決資本主義社會(huì)的固有矛盾，建立起由生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］質(zhì)言之，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能通過(guò)人與自然的和解，達(dá)到人與自然的和諧共生，在總體性上實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。其二，從總體性視角構(gòu)建人的社會(huì)生活。馬克思指出，人是一種社會(huì)存在物，正是人與人之間的社會(huì)交往構(gòu)成重要的生活內(nèi)容，但“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”［7］，只有將社會(huì)生活置于總體性層面，才能深入探尋人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律并準(zhǔn)確把握社會(huì)生活的發(fā)展動(dòng)向，從而為美好生活提供良善秩序。馬克思說(shuō)，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”［8］，這正是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)總體性研究的思想結(jié)晶。馬克思在諸多著述中提及的“世界歷史”“世界的文學(xué)”“社會(huì)意識(shí)形式”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”等，都是馬克思社會(huì)總體性思想的概念表達(dá)。馬克思指出，社會(huì)生活是人類(lèi)能動(dòng)自覺(jué)參與的不斷進(jìn)步的過(guò)程，它的發(fā)展既是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，也是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。社會(huì)發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的平衡，因?yàn)槿说木窬S度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向，而物質(zhì)富庶和技術(shù)進(jìn)步不能解決人的精神充實(shí)問(wèn)題，只能讓人們生活得更舒適更便捷，正是人的精神世界劃定了人性的圓周。人是一種目的性存在，它不僅要求人創(chuàng)造文化以滿足主體的精神需求，而且要求人不斷追尋生命的意義與生活的價(jià)值。其三，從總體性角度關(guān)注個(gè)體的自由全面發(fā)展。個(gè)體的自由而全面的發(fā)展是“個(gè)體的總體性”的表征，總體性必須要具有個(gè)體性關(guān)懷，個(gè)體的發(fā)展與完善才能為未來(lái)社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有具體的個(gè)人才是社會(huì)生活的最真實(shí)要素。馬克思最鮮明的立場(chǎng)就在于反抗勞動(dòng)的異化及其資本邏輯下人的片面發(fā)展，而只有未來(lái)理想社會(huì)才能使衡量人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步是擁有具體而真實(shí)的歷史內(nèi)容的，它不是簡(jiǎn)單抽象的概念演繹，完整意義上的發(fā)展必須最終落實(shí)到具體的人的層面。從人的生存境遇來(lái)看，人既有動(dòng)物性也有神性，既有肉體也有心靈，是一種二重性存在，只有身心平衡才是“完整的人”。但資本主義私有制使得人的靈性被遮蔽，資本邏輯的展開(kāi)導(dǎo)致個(gè)體成長(zhǎng)的異化，擁有欲代替了人的一切，個(gè)體被降低到通過(guò)純粹物的占有才感覺(jué)到自己存在的可憐境地。在馬克思看來(lái)，必須通過(guò)對(duì)私有制和異化的揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)“完整的人”的塑造，才能恢復(fù)人與世界的本真關(guān)系，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”［9］。唯此，人才能在物的交換關(guān)系中生成為人與人之間的本質(zhì)交換關(guān)系，才能在自己的對(duì)象性活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)存在。真實(shí)完整的、富有意義的社會(huì)總體性價(jià)值生成，離不開(kāi)個(gè)體的目的性追求及其自由自覺(jué)的生活樣態(tài)。

由此，人的總體性的存在方式?jīng)Q定了美好生活需要的總體性特征，總體性成為構(gòu)建美好生活的一種內(nèi)在訴求和方法論要求。美好生活需要體現(xiàn)了歷史唯物主義在中國(guó)語(yǔ)境中的當(dāng)代發(fā)展，既有豐富的理論內(nèi)涵，又有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向，它是一種處于動(dòng)態(tài)的延伸狀態(tài)，絕非一個(gè)靜態(tài)的固有觀念，是一個(gè)不斷超越現(xiàn)存生活狀況的社會(huì)歷史過(guò)程，其核心范疇必然呈現(xiàn)出總體性的多維面向。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中，我們必須以總體性方法來(lái)看待美好生活需要，科學(xué)的總體性方法是準(zhǔn)確把握和理解人類(lèi)社會(huì)存在方式的根本方法，也是我們把握美好生活需要?dú)v史生成性與內(nèi)在有機(jī)性的方法論基礎(chǔ)。美好生活需要在本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種人與自然、社會(huì)、文化、歷史等關(guān)系的系統(tǒng)性存在圖景，各要素、各環(huán)節(jié)不是各自孤立和獨(dú)立的形而上存在，而是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［10］。質(zhì)言之，美好生活需要是各要素、各環(huán)節(jié)互為影響和條件的共有、共在的總體性存在，其塑造與構(gòu)建離不開(kāi)馬克思主義的總體性方法。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨人正在把實(shí)現(xiàn)人民美好生活作為一個(gè)全面性、總體性問(wèn)題加以現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，把人民群眾的主體訴求上升到共有、共在和共享的理論高度，從總體性的價(jià)值關(guān)懷和實(shí)踐維度為美好生活需要奠定邏輯基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。

二、人民至上：美好生活需要的價(jià)值總體性

實(shí)現(xiàn)人的總體性存在是總體性方法的核心要義。馬克思認(rèn)為，人是主體與客體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一表明人存在的總體性，從而明確了馬克思主義根本的價(jià)值指向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)最根本的突破。西方馬克思主義理論家盧卡奇、馬爾庫(kù)塞等人把存在于資本主義社會(huì)中最深層的矛盾和問(wèn)題展現(xiàn)在世人面前，對(duì)人的存在的總體性中所包含的革命性、徹底性進(jìn)行了深刻揭示。盧卡奇指出，“資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)；在人類(lèi)歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)（至少按照趨勢(shì)）隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)決定”［11］。他認(rèn)為資本主義社會(huì)普遍存在物化和異化現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)都籠罩在一種物化意識(shí)之下，由此造成人與人之間的關(guān)系也隨之被物化。當(dāng)技術(shù)理性成為一種統(tǒng)治力量，人與人豐富多彩的關(guān)系由物化來(lái)支配時(shí)，只有把人視為多樣性的具體存在，實(shí)行總體性原則才能從根本上克服這一物化現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞則設(shè)計(jì)了“總體的社會(huì)主義”思想，認(rèn)為社會(huì)主義革命不是把需要從較低水平提高到較高水平，更不是單純地?cái)U(kuò)大滿足現(xiàn)有范圍內(nèi)的需要，“社會(huì)主義革命就是要恢復(fù)人的真正的本性，就是要恢復(fù)人格的原型”［12］，即社會(huì)主義要在致力于發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上改變?nèi)祟?lèi)生存形式，全方位置換資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、美學(xué)、道德、文化等，從而歷史性地改造人本身的存在樣態(tài)，并改變由單純地追求物質(zhì)需要向滿足人的全面需求轉(zhuǎn)變。可見(jiàn)，人的存在和發(fā)展構(gòu)成總體性方法的基本價(jià)值，真正意義上的總體性與人的價(jià)值本質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。

人民至上是對(duì)馬克思主義總體性方法的當(dāng)代發(fā)展，也是馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?3］馬克思主義政黨從誕生之日起，就肩負(fù)著為絕大多數(shù)人謀利益的歷史使命和政治追求，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，其一切政治活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，最終目的是帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己并最終解放全人類(lèi)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持人民是真正的英雄，人民是歷史的創(chuàng)造者，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把人民利益深深鐫刻在自己的旗幟上，與人民休戚與共、生死相依。“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖?！保?4］在資本邏輯和人民邏輯的利益博弈中，在極少數(shù)人和絕大多數(shù)人的利益拉鋸中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定站在人民群眾身后，自覺(jué)選擇站在最大多數(shù)人的一邊，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，尊重人民首創(chuàng)精神，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，凝聚起推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與變革的偉大力量。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，必須“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，“鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”［15］。堅(jiān)持人民至上的總體性價(jià)值就是促進(jìn)人的全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這一目標(biāo)彰顯了我們黨一如既往的價(jià)值擔(dān)當(dāng)與深厚情懷，既體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本宗旨，也為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了基本價(jià)值遵循。

（一）人民至上體現(xiàn)共享發(fā)展的價(jià)值追求

為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。在實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要中必須堅(jiān)持共享發(fā)展理念，彰顯共享發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，它是對(duì)馬克思主義政黨人民性的繼承，與馬克思主義總體性思想具有一致性。共享發(fā)展是人的美好存在狀態(tài)，是一種價(jià)值理念和價(jià)值追求，有助于保障人民當(dāng)家作主的地位，促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉，它要求在共享中共建美好生活，在發(fā)展中共享美好生活，在共建中發(fā)展美好生活，旨在使全體人民過(guò)上幸福美好生活。實(shí)現(xiàn)共享也是漸進(jìn)共享的過(guò)程，共享發(fā)展必將從不均衡走向均衡、從低級(jí)走向高級(jí)。馬克思恩格斯指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［16］。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)歷史性的漸進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)從少數(shù)人的解放到大多數(shù)人的解放，再到實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)解放的發(fā)展過(guò)程。新時(shí)代發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題，共同富裕目標(biāo)的內(nèi)在要求，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，都不斷凸顯共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！保?7］當(dāng)前，人民由基本生存型的需求向發(fā)展型需求轉(zhuǎn)變，對(duì)美好生活的向往已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，只有在馬克思總體性視域中解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，分層次、分地域設(shè)計(jì)人民群眾美好生活的藍(lán)圖，切實(shí)遵循共享發(fā)展這一價(jià)值理念，才能不斷創(chuàng)新社會(huì)共享成果的新形態(tài)，促進(jìn)全體人民共同富裕，真正描繪出人民美好生活需要的理想愿景。

（二）人民至上表征人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

人民至上是對(duì)發(fā)展為了誰(shuí)這一核心命題的時(shí)代解答，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)使然，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的，波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的，因此，必須把人民立場(chǎng)作為根本價(jià)值立場(chǎng)，讓人民在發(fā)展中建設(shè)美好生活。馬克思指出，人的全面發(fā)展意指人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［18］，徹底擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，最終實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”［19］。至此，人的個(gè)性在各個(gè)方面均達(dá)到理想的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，人們通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)完全控制了自己的生存條件，大大超越了“生活需要”而具有更宏觀的意境和更深刻的意蘊(yùn)，從而人的美好生活需要是真實(shí)的、穩(wěn)定的，人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、徹底的。人的勞動(dòng)成果是人的本質(zhì)力量的確證，不再是控制人、奴役人的異己力量，人在真正屬人的關(guān)系意義上實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，獲得“一切感覺(jué)和特性的徹底解放”［20］。因此，美好生活需要是一個(gè)總體性概念，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全域內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊空間。美好生活需要可以通過(guò)各項(xiàng)制度調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)范人的行為、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，創(chuàng)造美好生活必須充分挖掘人的潛能、發(fā)揮人的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)美好生活需要是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的價(jià)值歸宿，人民在追求美好生活的過(guò)程中不斷豐富和完善自己，個(gè)體生命價(jià)值得以盡致釋放，這深刻確證了美好生活的積極性質(zhì)。從鄧小平的共同富裕思想到新時(shí)代人民美好生活需要，凸顯人民至上的價(jià)值理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過(guò)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、多樣化需求的價(jià)值選擇，不斷構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的總體性現(xiàn)實(shí)方案。

（三）人民至上彰顯“美美與共”的價(jià)值情懷

古今中外，從“世外桃源”到“大同社會(huì)”，從“理想國(guó)”到“烏托邦”，從“太陽(yáng)城”到“法郎吉”，人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)作出的不懈努力從未停歇，對(duì)美好生活的執(zhí)著追求從未卻步。對(duì)美好生活的向往一直是中國(guó)人民孜孜以求的理想，但直至民族解放、社會(huì)主義制度建立，才最終獲得實(shí)現(xiàn)美好生活需要的生產(chǎn)力條件和制度條件。新時(shí)代黨和人民對(duì)美好生活需要的認(rèn)識(shí)和追求更是進(jìn)入了一個(gè)新的階段，把實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要引領(lǐng)到一個(gè)更高的水平。當(dāng)代世界是開(kāi)放、包容、互動(dòng)的世界，美好生活與美好世界息息相通并相得益彰，中國(guó)人民追求幸福和世界人民追求幸福緊密相連，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人天下大同、美美與共的價(jià)值情懷。世界各國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活的向往，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類(lèi)總體性價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”［21］。我們要具有世界眼光和全球視野，深刻洞察當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)，聚焦各國(guó)共同發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)相知相親，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，謀劃一種總體性的全球治理新理念；要堅(jiān)持胸懷天下，“把人民對(duì)美好生活的向往放在心頭，把維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代使命扛在肩上”［22］，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)，深化拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界。世界各國(guó)共建美好生活，人人享有美好生活，體現(xiàn)了“各美其美、美美與共”的人類(lèi)總體性價(jià)值情懷。

三、時(shí)間、財(cái)富與共同體：美好生活需要的實(shí)踐總體性

實(shí)踐性是揭示人作為歷史主體能動(dòng)改造外部世界的一般過(guò)程，如果說(shuō)人的存在的總體性是馬克思主義總體性方法的第一個(gè)層面，那么實(shí)踐性則是它的第二個(gè)層面。實(shí)踐的總體性意味著全部實(shí)踐活動(dòng)必須融入社會(huì)生活中才具有現(xiàn)實(shí)意義，人類(lèi)歷史的展開(kāi)必須通過(guò)人積極而能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)才得以呈現(xiàn)，否則只會(huì)是一種純?nèi)坏膭?dòng)物性活動(dòng)。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)必須依靠物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它內(nèi)含著馬克思通過(guò)社會(huì)歷史實(shí)踐尋求人的全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯，也就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在創(chuàng)造具有豐富性對(duì)象化世界的過(guò)程中，通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)將自己的本質(zhì)能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，從而不斷創(chuàng)造出具有全部豐富性的人。這種歷史活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)從總體性上依賴于自由時(shí)間、社會(huì)財(cái)富與真正的共同體。

首先，擁有充分的自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［23］。自由時(shí)間是標(biāo)志美好生活需要的積極存在，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力和制度水平?jīng)Q定著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是否擁有自由時(shí)間、擁有多少自由時(shí)間。從總體上看，人們所擁有的自由時(shí)間會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在量（質(zhì)）上越來(lái)越多（高），進(jìn)而生活會(huì)愈加美好，因此，人生活的美好尺度與自由時(shí)間的擁有呈正比關(guān)系。但在階級(jí)社會(huì)里，只有極少數(shù)人可以享有自由時(shí)間。資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)是享有自由時(shí)間的階級(jí)，廣大勞動(dòng)人民是沒(méi)有自由時(shí)間的，本應(yīng)屬于工人階級(jí)的自由時(shí)間被資本家無(wú)償占有，時(shí)間擁有的懸殊達(dá)到極端不平衡。雖然資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”［24］，但實(shí)際情況卻截然相反，勞動(dòng)者從未獲得本應(yīng)享有的最大限度的自由時(shí)間，因?yàn)楣と藢?shí)際出賣(mài)給資本家的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)，工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家用于購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)力的數(shù)額，工人出賣(mài)自己勞動(dòng)力所換取的報(bào)酬僅夠維持最基本的生存。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的巨大擴(kuò)張讓資本在積累過(guò)程中呈現(xiàn)出自身的矛盾性，資本為了獲取剩余價(jià)值，就要驅(qū)使和強(qiáng)迫工人從事剩余勞動(dòng)，剝奪和占有工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，造成勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己存在物，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的美好生活成為一種不切實(shí)際的空談。要解決這個(gè)問(wèn)題就必須建立生產(chǎn)資料公有制，到那時(shí)，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［25］，人們會(huì)徹底告別非人的存在方式，享有更多的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、休閑和娛樂(lè)。個(gè)體能力和素質(zhì)的提升又會(huì)反向促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而在物質(zhì)基礎(chǔ)上推進(jìn)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。

其次，不斷創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。個(gè)人的全面自由發(fā)展及其美好生活需要的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)財(cái)富的積累，它是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化及其制約“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展的基礎(chǔ)性因素。一方面，實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須繼承和占有人類(lèi)歷史上創(chuàng)造的所有財(cái)富。馬克思指出，資本的本性決定著資本家具有追逐財(cái)富的無(wú)限欲望，極力對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行奴役、壓迫和控制，但與此同時(shí)，馬克思并不否定對(duì)資本主義生產(chǎn)力的繼承，更不否認(rèn)資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失”［26］，而“是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［27］?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)美好生活需要應(yīng)該繼承人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，占有以往人類(lèi)社會(huì)包括資本主義所取得的一切積極成果，“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)”。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義和資本主義不是斷裂的、不相聯(lián)系的，而是在批判和超越中繼承的，對(duì)資本主義的揚(yáng)棄將為共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件。另一方面，實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須通過(guò)人的勞動(dòng)不斷創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”［28］，正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［29］。這樣，人們的自由、平等、權(quán)利、規(guī)則、友情就會(huì)被嚴(yán)重削弱，就會(huì)為了爭(zhēng)奪物質(zhì)資料和生活資源而展開(kāi)殘酷競(jìng)爭(zhēng)。因此，從馬克思主義總體性視角看，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)可以使人們擺脫生存競(jìng)爭(zhēng)，在提供物質(zhì)資料和生活資源保證人們生存的同時(shí)，還能讓人們擁有更多實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展、進(jìn)行自主活動(dòng)的時(shí)間和空間。在“自由人聯(lián)合體”中，消除了自由勞動(dòng)與剩余勞動(dòng)的對(duì)立，全社會(huì)按照人的真正需要安排生產(chǎn)，社會(huì)財(cái)富由聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者共同駕馭和支配，人的全面發(fā)展成為財(cái)富發(fā)展的真正尺度。

最后，建立真正的共同體。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，共同體意味著“一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭保?0］，它是人類(lèi)進(jìn)行溫馨而舒適生活的場(chǎng)域。人類(lèi)社會(huì)是以共同體形式出現(xiàn)的，美好生活需要總體性樣態(tài)變革是與共同體樣態(tài)更替相伴隨的。在馬克思看來(lái)，共同體與在“原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)”［31］，是建立在生產(chǎn)方式的歷史變革基礎(chǔ)上的，以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提。人類(lèi)社會(huì)早期為了共同抵御自然力量形成自然共同體，它建立在落后的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最原始的組織方式，彼時(shí)“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”［32］。資本主義“虛幻的共同體”（“冒充的共同體”“虛假的共同體”）是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)、以資本增殖為主導(dǎo)的，雖然個(gè)體擺脫了傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力的束縛，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的客觀基礎(chǔ)，但它卻是新的桎梏，因而也不可能給人類(lèi)帶來(lái)社會(huì)福祉。馬克思認(rèn)為，真正的共同體是“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［33］，社會(huì)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)所有的人富裕為目的。因此，只有真正的共同體才能為一切人共同享有美好生活提供客觀條件，才是美好生活需要總體性全面而充分生成的場(chǎng)域。鄧小平指出，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”［34］。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)史就是一條通往美好生活需要總體性道路的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力為實(shí)現(xiàn)美好生活需要、夯實(shí)乃至強(qiáng)化美好生活需要總體性提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)積極順應(yīng)和把握世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，真誠(chéng)呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”［35］，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在“類(lèi)”的意義上為開(kāi)辟美好生活新世界提供世界性場(chǎng)域，賦予美好生活需要“世界歷史性”的總體向度和意義。

總之，總體性范疇是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，總體性方法論是馬克思主義理論的內(nèi)在屬性和邏輯特質(zhì)，是價(jià)值與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代新征程中，美好生活需要的生成與發(fā)展日益呈現(xiàn)出總體性的智慧訴求和實(shí)踐路向。自覺(jué)以總體性方法作為美好生活需要推進(jìn)理路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論的理論品格與實(shí)踐活力。新時(shí)代美好生活需要應(yīng)將以人民為中心作為價(jià)值遵循，以時(shí)間、財(cái)富和共同體作為實(shí)踐向度，這完整體現(xiàn)和運(yùn)用了馬克思主義總體觀和總體性方法。