劉傳雷 荊蕙蘭

《新時代愛國主義教育實施綱要》要求：“深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹佟缎聲r代愛國主義教育實施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第8頁。愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，流淌在中華民族血液中，是中華民族抵御風(fēng)險，經(jīng)歷考驗，保持生機的獨特精神標(biāo)識。然而中華傳統(tǒng)愛國主義是與特定的歷史形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起的，植根于特定的經(jīng)濟關(guān)系與倫理文化。因此，必須要對中華傳統(tǒng)愛國主義倫理特質(zhì)進行現(xiàn)代追問，以現(xiàn)代愛國主義個體與國家倫理關(guān)系中“個體化”問題進行再審視和再評價，批判發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價值，重新詮釋意義系統(tǒng)，創(chuàng)造重塑時代內(nèi)涵，以重新激活實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于愛國主義的研究，重點聚焦于愛國主義本身理論內(nèi)涵、時代特征、價值意義的詮釋，以及愛國主義教育主要內(nèi)容、問題反思和優(yōu)化路徑的探討，關(guān)于中華傳統(tǒng)愛國主義現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題的研究，學(xué)者們大多從整體性、系統(tǒng)性視角進行討論，提供傳統(tǒng)愛國主義現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法和路徑，從現(xiàn)代愛國主義發(fā)展中存在問題視角對傳統(tǒng)愛國主義的當(dāng)代性進行挖掘和時代轉(zhuǎn)化的研究相對不足。本文立足于現(xiàn)代愛國主義發(fā)展中存在的個體與國家倫理關(guān)系中“個體化”問題的審思，對傳統(tǒng)愛國主義的倫理特質(zhì)進行深入挖掘，賦予中華傳統(tǒng)愛國主義當(dāng)代精神，進而對現(xiàn)代愛國主義進行批判性重構(gòu)。

一、現(xiàn)代愛國主義個體與國家倫理關(guān)系中“個體化”的審思

愛國主義是動態(tài)變化、具有歷史特性的倫理道德問題，是國家整合社會力量，凝聚人心的精神靈魂，是個人價值追求的倫理依據(jù)。如何建構(gòu)愛國主義理論，進行愛國主義話語敘事便成為不同時代的主題?，F(xiàn)代社會，以公民—國家關(guān)系為核心的“民族國家理論”“國家倫理理論”成為愛國主義敘事的主流路徑。這種敘事方式意圖以公民“權(quán)利—義務(wù)”統(tǒng)一的價值圖式，國家倫理之善的實施，達到公民與國家關(guān)系的平衡、和諧、有序，以期實現(xiàn)公民對國家的認(rèn)同和熱愛?，F(xiàn)代中國，以“公民—國家”關(guān)系為核心的愛國主義敘事，激發(fā)了公民意識、國民意識，依托高度制度化、組織化的現(xiàn)代國家制度，塑造了現(xiàn)代化國家民族倫理，不斷催生現(xiàn)代個體意識、權(quán)利意識、整體意識、國家意識，成為調(diào)整公民國家關(guān)系的道德依據(jù)和行為準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志和歷史的巨大進步。

現(xiàn)代愛國主義理論敘事以其現(xiàn)代性、先進性和富有理性氣質(zhì)，以它描繪的國家美好圖景引誘著人們傾向它。然而，這種敘事理論在展現(xiàn)自身魅力之時，在實踐中也存在隱憂和風(fēng)險。這種隱憂和風(fēng)險的一個重要體現(xiàn)就是公民個體與國家倫理關(guān)系中的“個體化”，原子式的個體與實體國家的倫理精神相互分離，成為愛國主義的現(xiàn)代癥候。這種“個體化”帶來愛國主義精神的弱化，愛國倫理成為抽象的原則和教條，進入到黑格爾所說的從原子式而非實體討論愛國主義倫理的誤區(qū)，這樣是“沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一?！雹俸诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，范楊譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第173頁。這種原子式的愛國倫理就會帶來公民國家關(guān)系的畸形發(fā)展，公民個體價值的迷失，意義的失落，愛國主義的發(fā)展式微，個人主義和利己主義的強勢。

（一）個體與國家倫理關(guān)系中的“個體化”，帶來“單一物”侵蝕“普遍物”的倫理現(xiàn)象

“個體化”原指在社會發(fā)展進程中個人成為獨立自由的社會再生產(chǎn)基本單元，從共同體束縛中解放出來。②尹巖：《現(xiàn)代社會中“個體化”的哲學(xué)審視》，《天津社會科學(xué)》2020年第4期，第43頁。這里特指愛國主義公民國家關(guān)系中公民個體倫理的擴張，從國家制度、義務(wù)和公民身份等之中脫離出來，成為原子式的個體。這種“個體化”帶來的結(jié)果是“布朗運動”式的原子式個人成為倫理價值選擇和行動的依據(jù)，也就意味著國家指向的公民道德圖景、角色身份責(zé)任、國家設(shè)定價值標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)，帶來愛國主義情感培育的隱憂。具體來看，帶來這種“個體化”的主要因素在于兩方面：一是，“原子式”倫理與國家“公共性”倫理具有異質(zhì)性的發(fā)展邏輯?！霸邮健眰惱碜裱瓊€人本位主義、利己主義、權(quán)力爭至上的原則和邏輯，而國家“公共性”倫理遵循集體主義、國家至上、公共利益優(yōu)先的原則。在關(guān)于公民—國家關(guān)系理論敘事之中，無論是主張公民在權(quán)利—義務(wù)關(guān)系之中“權(quán)利優(yōu)先”的理論，還是以契約為紐帶的公民—國家理論，都僅僅把國家作為公民權(quán)利實現(xiàn)的保障和方式。換言之，這種理論敘事賦予國家以工具性的價值，公民出于對自我權(quán)利實現(xiàn)和利益獲得的保障而熱愛國家，顯然這種熱愛是不穩(wěn)定的，并且在這種關(guān)系之中個體更注重自身權(quán)利的獲得，更易于滋生“原子式”個體趨勢。作為原子式的個體主張自我意義的獲得，自我幸福的實現(xiàn)，并非依靠集體之蔭和國家之善，而是取決于自我，主張權(quán)力至上，不愿意承擔(dān)個人對國家的義務(wù)和責(zé)任，讓自身游離在國家之外，帶來愛國主義的倫理式微。二是，市場資本邏輯滲透入愛國主義實踐之中，帶來“利己主義”“個人主義”的隱憂。在恩格斯看來，人們倫理道德總是從經(jīng)濟關(guān)系中獲得產(chǎn)生。①《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁。也就是說，倫理道德受經(jīng)濟邏輯和經(jīng)濟價值取向的影響。同樣，桑德爾也發(fā)現(xiàn)市場邏輯會滲入生活的各處②桑德爾：《金錢不能買什么——金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來譯，北京：中信出版社，2012年，第16頁。，進而重塑價值觀念，調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系。在現(xiàn)代國家之中，市場資本邏輯滲透到愛國主義理論敘事和實踐之中，使得以利己主義為核心的“經(jīng)濟人”個體從國家公共性之中脫離出來，遵循個人利益最大化原則、利己主義原則，主張個人權(quán)利至上、個人利益至上，在價值排序中，國家民族利益趨向邊緣地位，甚至成為獲取個人利益的手段、工具和口號，以致消費國家、消費英雄等為個人謀取私利行為頻發(fā)。

（二）否定愛國主義的理論敘事助長“個體化”現(xiàn)象

在現(xiàn)代愛國主義理論敘事之中存在愛國主義“合法性”之爭。以麥金泰爾為代表的肯定愛國主義者認(rèn)為，愛國主義是一種道德義務(wù)和公民美德，是一種作為公民自然而然無需佐證存在的道德責(zé)任、政治要求。然而，在全球化時代，這種主流理論敘事方式受到主張“世界主義”“普遍主義”的攻擊。在他們看來，“道德防止處心積慮地僅僅考慮思考著本人的利益，也不允許處心積慮地以如下這種方式使得思考者本人變得‘特殊’”③瓊斯：《全球正義：捍衛(wèi)世界主義》，李麗麗譯，重慶：重慶出版社，2014年，第137頁。，換言之，愛國主義應(yīng)堅持對不偏不倚的情感，不能差別對待，有任何傾向性。這種愛國主義主張的實質(zhì)是主張?zhí)蕹褡鍤v史、特定文化脈絡(luò)，力圖尋找對待所有人不偏不倚，受普遍道德原則約束的愛國主義。事實上，這種愛國主義理論敘事，只是從抽象的“正義”、“公正”道德原則出發(fā)，否定個體現(xiàn)實性、情感和歷史，以同質(zhì)性、無差別的個體為愛國理論假設(shè)。最終不僅不能激發(fā)愛國情感，維系個體道德情感，反而會促使個體倫理無邊界的生長，“原子式”脫離社會集體的個體產(chǎn)生，虛無愛國主義的文化、歷史根基。

在現(xiàn)代愛國主義實踐中，反對特殊化、個體化，堅決反對歷史虛無主義、民族虛無主義等不良社會思潮，規(guī)避產(chǎn)生出新的變化，卻帶來特殊“原子式”個體的存在。這些個體從國家關(guān)系中脫離而出，成為個體的簡單集合，民族共同體意識淡薄，愛國主義情感淡化。顯然這種剔除民族文化共同體特質(zhì)、個體情感關(guān)系特性的愛國主義理論敘事方式，排斥考慮愛國主義產(chǎn)生的根源和發(fā)揮作用的道德機制，反而讓個體價值目標(biāo)迷失，集體意識、歸屬意識和國家意識虛無。這樣一來，公民個體與國家倫理精神分離，公民個體意識不斷增強、個體倫理不斷擴張，個體與國家價值目標(biāo)、制度設(shè)計、教育引導(dǎo)脫離，嚴(yán)重沖擊愛國主義精神的弘揚和作用發(fā)揮，危及國家倫理精神安全。

二、中華傳統(tǒng)愛國主義的倫理特質(zhì)

中華傳統(tǒng)愛國主義是中華民族共同的倫理共識、價值追求和意義追問，是驅(qū)動中華文明抵御各種風(fēng)險、經(jīng)歷各種考驗，保持生機活力、持續(xù)生長的精神根源。因此，基于現(xiàn)代民族國家共同體邏輯敘事的愛國主義必須建立在民族文化歷史傳統(tǒng)的框架內(nèi)，同時這種歷史文化精神、倫理特質(zhì)也是破解現(xiàn)代愛國主義個體與國家倫理關(guān)系中“個體化”問題的重要資源。

（一）天下關(guān)懷為終極價值旨趣，超越以國家為終極目標(biāo)的愛國主義

愛國主義以調(diào)整個體和國家關(guān)系為本。不過在中華民族歷史進程中，國家并非是理解生活的出發(fā)點和終極目標(biāo)，在國家之上還有“天下觀念”。①錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1994年，第37頁?？鬃釉O(shè)想的大同社會是“天下為公”。孟子講國家是天下的根本，“天下之本在國，國之本在家”。荀子論述獲取天下并非在于土地的多廣，而是國家“道足以壹人而已矣”?？梢姡煜轮辽偬N含三種含義。自然地理意義上的天下，虛指以中原為核心的天下空間想象，顯然是超越國家疆域范圍的。倫理價值意義上的天下，代表著道義、至善至美至真的價值，是超越國家、民族、家族、地域的具有天下大同理想的文化價值觀，這種道義、價值觀內(nèi)涵為人與人、國家、社會之間交往的道德法則，內(nèi)涵對民族利益、民眾利益的重視，對民心的珍視?！渡袝虻洹分v述了由道德教化到協(xié)和萬邦的演化過程，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”。這種協(xié)和萬邦的和諧包容天下觀內(nèi)涵為中華民族的天下理想，以及處理民族關(guān)系的根本原則。中華民族尊重包容文明、文化和種族之間的差異，堅持以心交心的處事之道，追求天下太平、天下和諧。以天下關(guān)懷為終極價值指向提升了愛國主義的道德境界，超越現(xiàn)代愛國主義以國家為終極目標(biāo)，以公民與國家關(guān)系調(diào)節(jié)、國與國之間關(guān)系調(diào)節(jié)不可逾越的沖突矛盾和界限，這對于克服現(xiàn)代愛國主義理論敘事的局限性提供了新的思路。

（二）家庭倫理實體是愛國主義的道德起點，提供維系個體愛國情感根基

愛國主義的核心和本質(zhì)是一種特殊的情感，這種情感在傳統(tǒng)社會中源于家庭倫理實體。“家國同構(gòu)”②王澤應(yīng)：《中華民族道德生活史》先秦卷，上海：東方出版社，2014年，第51頁。是中華傳統(tǒng)愛國主義根本倫理和政治原則，國是家的延伸，依靠共同的倫理體系維系。在家庭之中，孝是一切倫理的根本，也是催生愛國主義的情感源頭?？鬃又v：“夫孝，德之本也”。孝是一切道德和教化之本，是維系家庭倫理和整個社會倫理的核心要義，更是愛國情感產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！缎⒔?jīng)·開宗明義》講到，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝在家庭之中表現(xiàn)為侍奉、孝順父母，推廣延伸到國家之中則表現(xiàn)為對國家、君主忠誠，這樣以孝核心的家庭倫理就成為傳統(tǒng)愛國主義的道德情感根源。家庭作為倫理實體依靠情感和倫理展開，具有濃厚的情感倫理氛圍，傳統(tǒng)社會從倫理視角對家庭成員的道德義務(wù)和責(zé)任進行劃分，個體也唯有在家庭中，在社會集體中踐行道德義務(wù)和責(zé)任才能賦予自身完整的道德情感，提供維系個體價值的情感根基。由此，群體意識、家庭意識、國家意識成為個人價值的歸宿，在家庭和國家中表現(xiàn)出極強的共同體認(rèn)同、凝聚力和向心力，更加注重道德義務(wù)和道德責(zé)任，強調(diào)為家庭、國家的利益服務(wù)，表現(xiàn)出強烈的熱愛故土、維系孝道、為國盡忠的精神。這種以孝道原始情感作為道德起點，強調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的傳統(tǒng)愛國主義可以有效彌合現(xiàn)代愛國主義“原子式”個體與國家倫理精神消解的風(fēng)險，提供激發(fā)愛國情感的家庭倫理體系和個體愛國道德根源。

（三）以義為上作為愛國主義實踐價值選擇，彌合個體本位現(xiàn)代愛國主義的價值取向

傳統(tǒng)愛國主義實踐中，義利關(guān)系問題是一個重要的主題。孟子講“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，義指仁義、道義，而利則指利益、功利、私利。義利關(guān)系之辨關(guān)涉?zhèn)€體與社會、國家、民族相處之道和價值排序、取舍，具體內(nèi)涵為三個方面。首先，主張“見利思義”?？鬃诱J(rèn)為要“見利思義，只有這樣才能成為“成人”。同時，追求義與否是君子和小人的區(qū)別所在，君子是有社會追求之人，懂得堅持道義，而小人更加在乎利益，君子“以道制欲”，才能“樂而不亂”，而小人因為私利、欲望而舍棄道義，最終會“惑而不樂”。在孟子看來，假如一國之內(nèi)“上下交征利”，那么這個國家就有滅亡的危險，而仁義之道才是國家興盛的王道。其次，“先義后利”。傳統(tǒng)儒家肯定正當(dāng)利益的合理性，看中物質(zhì)利益對人民生活、道德的重要性，并非是對個人利益的全盤否定。孟子認(rèn)為百姓道德依賴于物質(zhì)利益，但這種個人私利和物質(zhì)的獲得必須正當(dāng)合法，符合社會道義，否則“不義而富且貴，于我如浮云”。再次，在國家社稷民族大義之前要懂得“舍生取義”。中國傳統(tǒng)蘊含以天下興亡、民族大義為重的情懷，在追求義的價值超越了個體生命的前提下，主張“舍生取義”，“以義為上”。中華傳統(tǒng)愛國主義關(guān)于義利之辨蘊含價值排序和價值取向上重義輕利的道德觀念，尤其“舍生取義”、以天下社稷民生為重的道德理念能夠有助于彌合現(xiàn)代“原子式”個體格外注重個人私利，忽視國家集體利益的價值主張，也有助于豐富權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一的愛國主義理論敘事，提升現(xiàn)代愛國主義實踐的精神境界。

（四）以自強不息、憂國憂民為愛國主義精神支柱的民族品格，為“原子式”個體提供精神導(dǎo)航

《周易》之中的自強不息內(nèi)涵中華民族不斷積極進取的精神、忍耐和堅韌之性格、奮斗拼搏之氣節(jié)?？鬃影炎詮姴幌⒆鳛椤傲⑷恕钡臉?biāo)準(zhǔn)，主張不斷奮斗“發(fā)憤忘食”，反對懈怠、懶惰“無所事事”之人?？鬃映珜?dǎo)立人的最終目的是立國，實現(xiàn)天下太平?？鬃酉?qū)W生稱頌管仲不用武力而“一匡天下”萬民“受其賜”的行為，可見其由衷的維護百姓利益和國家獨立的赤誠之心。孟子主張人和國家要有“浩然氣節(jié)”，要有忍耐和堅韌之志，推崇貧賤而不失氣節(jié)，富貴而懂得節(jié)制，不畏懼權(quán)勢，倡導(dǎo)國家危難之際“見危授命”的愛國情懷，這種精神、氣節(jié)和情懷的養(yǎng)成需要正義的不斷積累，需要時刻堅守道義、弘揚大義。

中華傳統(tǒng)憂患意識蘊含憂國憂民的愛國情感。孔子說：“人無遠慮，必有近憂”，孟子講憂患帶來長久的安定，安樂則會讓人走向滅亡?？梢姡瑧n患意識是維系國家長治久安和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，丟失了憂患意識國家就難以保全。具體來講，憂國主要是對國家社稷的安危，“關(guān)國家興衰”之憂慮。韓非子是對國家社稷安危的憂，而孟子則是民心缺失之憂慮。憂民則是憂民生休戚相關(guān)之事，是對“民之饑”之憂，“民生之多艱”之憂，戰(zhàn)亂、災(zāi)難霍亂之憂。這種“樂以天下，憂以天下”的民族情懷鑄就了中華民族堅忍不拔、厚積薄發(fā)、居安思危的愛國情懷，有助于為現(xiàn)代愛國主義實踐中受到資本邏輯侵蝕，遵循個人本位，注重私利的個體提供精神航向。

三、現(xiàn)代愛國主義建設(shè)中傳統(tǒng)愛國主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

古人“講仁愛”“崇正義”“尚和合”“求大同”，愛國主義具有濃厚的歷史文化意蘊，只有與自身文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起的愛國主義才是真實的，具有鮮活生命力的，否則一味模仿只能水土不服。中華傳統(tǒng)愛國主義具有的獨特民族氣節(jié)、民族精神、天下情懷等可以為彌合現(xiàn)代愛國主義理論敘事中存在的個體與國家倫理關(guān)系中“個體化”問題提供文化資源和價值導(dǎo)向。同時，傳統(tǒng)愛國主義也需要被激活和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化以適應(yīng)時代發(fā)展需要。站在馬克思主義的倫理立場，對愛國主義進行重新解讀，賦予傳統(tǒng)和現(xiàn)代愛國主義以全新價值。切實傳承發(fā)展好中華傳統(tǒng)美德，用中華傳統(tǒng)美德成風(fēng)化人。①杜雪嬌：《用中華傳統(tǒng)美德成風(fēng)化人》，《吉林日報》2021年1月18日，第4版。

（一）跳出“二元對立”思維模式，以“源原整合”進行愛國主義現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

馬克思主義倫理學(xué)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，來探究愛國傳統(tǒng)的本源、實質(zhì)。關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換話題，存在中西對立、現(xiàn)代與傳統(tǒng)二分、本土與外來對立、體用二分等“二元對立”思維模式。無論是傾向本土、傳統(tǒng)，還是堅持不破不立，主張以現(xiàn)代和西方先進理念進行文化重構(gòu)都不是正確的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化思維和態(tài)度。固守本土、傳統(tǒng)讓文化失去活力與歷史進步性，只能與現(xiàn)代步伐漸行漸遠；傾向西方、片面主張“拿來主義”，又讓文化丟失民族性和歷史性，失去獨特性，只能淪為他者的附庸。因此，必須跳出這種簡單的“二元對立”思維模式，站在馬克思主義視野下，以“源原整合”方法進行文化轉(zhuǎn)化。朱貽庭教授針對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之中存在的簡單“二元對立”思維，主張以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（‘源’）與當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實踐和時代要求（‘原’）相整合”。②朱貽庭：《“源原之辨”與傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展—-關(guān)于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論思考》，《道德與文明》2014年第5期，第7頁?！霸丛稀辈⒎呛唵蔚膫鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的“融合”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對應(yīng)銜接以及簡單的糟粕與精華二分，而是批判發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重新詮釋文化的意義系統(tǒng)，創(chuàng)造重塑時代話語和內(nèi)涵。具體而言，一是要對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值進行發(fā)現(xiàn)和篩選。林毓生認(rèn)為傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是對傳統(tǒng)中某些符號和價值系統(tǒng)進行改造，并不是所有的都可以進行改造，而是改造可以改造和值得改造的。③林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第328頁。對于可以改造和值得改造的“發(fā)現(xiàn)”，不能簡單以精華和糟粕二分進行取舍，而應(yīng)放在“原”的實踐和需要之中，立足民族、國家和人民利益進行篩選。二是要重新詮釋被發(fā)現(xiàn)之“源”。發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值僅僅只是轉(zhuǎn)化的初始工作，還必須重新詮釋賦予其“原”的內(nèi)涵和價值，實現(xiàn)與現(xiàn)代的契合。當(dāng)然，這種詮釋不是僅僅停留在古文的固有意義，而是需要不斷進行積極創(chuàng)新和意義延伸拓展，以契合時代需要。④陳來：《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》，《光明日報》2017年3月20日，第15版。三是創(chuàng)新超越重塑時代之“源”。對于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，張岱年提出“綜合創(chuàng)造論”⑤張岱年,程宜山：《中國文化精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第306頁。，旨在創(chuàng)造一種符合時代需要，辯證綜合的新中國文化。同樣，“源原整合”蘊含創(chuàng)新超越已有文化之意，不主張僅僅停留在文化字面的轉(zhuǎn)化，而是主張以“原”為依據(jù)和需要，根據(jù)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進行新概念和新理念的提出。在守正創(chuàng)新中不斷促進愛國主義的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

（二）以時代精神激活民族精神，賦予傳統(tǒng)愛國主義新生

堅持歷史的方法，并將理論與實際統(tǒng)一，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。習(xí)近平提出改革開放“鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵”。⑥習(xí)近平：《慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日，第1版。激活傳統(tǒng)愛國主義的生命力核心在于把握其“內(nèi)在精神”與現(xiàn)代愛國要求進行“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”，以時代精神進行激活，賦予其新生。傳統(tǒng)愛國主義倫理具有自身不可解決的矛盾性和時代局限性，在倡導(dǎo)具有世界情懷的“天下國家”之時，又主張“華夷之辨”，在弘揚孝道忠國之時，又帶有典型的封建“君君臣臣，父父子子”“忠君愛國”的綱常倫理，在主張“以義為先”“見利思義”之時，又淹沒個體權(quán)利、個體人格等。因此，激活傳統(tǒng)愛國主義首要是“發(fā)現(xiàn)”傳統(tǒng)愛國主義倫理的“現(xiàn)代價值”，舍棄傳統(tǒng)的“糟粕”。在余英時看來，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換不應(yīng)停留在文字話語等外在層面，而應(yīng)是“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”①劉夢溪：《傳統(tǒng)的誤讀》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第335頁。。對于激活傳統(tǒng)愛國主義來講，關(guān)鍵就是要把握“自強不息”“憂國憂民”“協(xié)和萬邦”“天下大同”“以義為上”等核心價值和精神意蘊，將其納入新時代愛國實踐之中，賦予新生命和新內(nèi)涵，以激活傳統(tǒng)愛國主義。具體而言，一是在愛國價值觀培育中激活傳統(tǒng)愛國主義?，F(xiàn)代愛國主義是一種公民價值觀和政治道德要求，是從公民與民族國家的關(guān)系來詮釋理解愛國主義，這就需要在公民權(quán)利與義務(wù)、公民與國家民族、愛國價值觀的培育之中來激活傳統(tǒng)愛國主義。在愛國價值觀培育之中要以傳統(tǒng)愛國主義為文化底蘊和精神涵養(yǎng)，弘揚傳統(tǒng)愛國倫理精華，同時也要肯定公民個體正當(dāng)權(quán)利和合法合德之個人私利，弘揚集體主義和整體價值，贊揚特殊時期為國家民族“舍生取義”之崇高精神。二是賦予傳統(tǒng)愛國主義現(xiàn)代內(nèi)涵以契合時代要求。愛國主義的內(nèi)涵要求隨時代發(fā)展日益豐沛，不同時代有著不同的核心主題和本質(zhì)要求。在當(dāng)代中國，“愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年5月1日，第1版。要求傳統(tǒng)以“忠君愛國”為政治核心內(nèi)容的愛國主義要進行時代轉(zhuǎn)換，廢除與現(xiàn)代社會斷裂的“忠君”等意識，將愛家、愛民、愛黨、愛社會主義、愛國作為人民的情感寄托。三是在中國夢的偉大實踐中激活傳統(tǒng)愛國主義?，F(xiàn)代社會，激活傳統(tǒng)愛國主義就必須與中國夢實踐相結(jié)合，在民族復(fù)興實踐中注入為國為民的責(zé)任意識，自強不息奮斗精神等，發(fā)揮傳統(tǒng)愛國主義社會價值整合作用，匯聚實現(xiàn)中國夢的中國力量和中國精神，為實現(xiàn)中國夢提供價值支持和不竭的精神動力?！拔覀兊拿褡寰駨膩砭褪莿訂T和激勵中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱和力量源泉?！雹垌n震：《民族精神是實現(xiàn)中國夢的強大推力》，《光明日報》2014年8月25日，第11版。愛國主義是民族精神的核心、靈魂，是家庭建設(shè)的基石。

（三）注重家庭倫理建設(shè)，夯實愛國主義道德根基

黑格爾認(rèn)為倫理是一種實體，只有在這種實體之中，個體才能獲得自身普遍本質(zhì)的規(guī)定，獲得自我確證和自我安頓。傳統(tǒng)家庭倫理實體的瓦解，使得倫理實體對個體約束式微，個體缺乏自我安頓、歸屬和認(rèn)同的自我確證。對于現(xiàn)代愛國主義來講，家庭倫理式微瓦解傳統(tǒng)愛國主義由愛家孝親延伸推廣的愛國倫理，弱化傳統(tǒng)家庭道德教化功能，成為現(xiàn)代個體與國家倫理精神斷裂的一個重要原因。注重家庭倫理建設(shè)并不是恢復(fù)傳統(tǒng)家庭整體體系的倫理綱常，而是在反思現(xiàn)代愛國主義出現(xiàn)的公民“原子式”個體現(xiàn)象，以家庭倫理建設(shè)重拾愛國主義產(chǎn)生的情感之根，營造育人教化的家庭良好氛圍，塑造最新愛國價值觀培育載體。傳統(tǒng)家庭倫理之中雖然沒有國民、個體權(quán)利、公民身份等概念，甚至存在壓抑個體自由、消解個體人格等傳統(tǒng)局限，但是傳統(tǒng)家庭倫理弘揚的“崇德向善”“家國情懷”“忠孝節(jié)義”“耕讀傳家”等美德在現(xiàn)代社會仍然是家庭倫理建設(shè)和家庭教化的精神文化資源，仍然是現(xiàn)代社會普遍認(rèn)可弘揚的價值觀念和公民美德，也是現(xiàn)代愛國主義的內(nèi)涵和要求。尤其是社會主義核心價值觀培育之中，傳統(tǒng)家庭倫理注重個人道德修養(yǎng)、道德教育和家庭美德養(yǎng)成的特性成為引導(dǎo)價值養(yǎng)成，培育核心價值觀的載體和文化土壤。因此，在愛國價值觀培育和弘揚過程中，要發(fā)揮傳統(tǒng)家庭講究在家盡孝，為國盡忠的家國觀，注重家風(fēng)、家訓(xùn)和家教的挖掘和育人功能發(fā)揮，注入新時代愛國主義倫理意蘊和時代要求，孕愛國價值觀于千萬家庭之中，于個體道德教育和養(yǎng)成之中，才能真正實現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行”，成為人民普遍遵循、認(rèn)可和敬畏的家國情懷。

（四）在不同文明交流之中創(chuàng)新傳統(tǒng)愛國主義的表達方式

我們民族的“根”和“魂”在于擁有悠久、燦爛的文化。激活傳統(tǒng)愛國主義必須在不同文明交流中，在國家與國家互動之中傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)愛國主義話語和理念。中華傳統(tǒng)愛國主義以“天下”關(guān)懷為終極目標(biāo)，以“天下”觀來處理看待文明交流，具有明顯的天下情懷和現(xiàn)代世界意義。不過，今天重提“天下”理念絕不是要“復(fù)辟”傳統(tǒng)“華夷之分”“華夏文明優(yōu)越論”以及傳統(tǒng)朝貢制等一整套傳統(tǒng)封建倫理秩序，而是要立足民族國家的現(xiàn)代語境，走出傳統(tǒng)“天下”觀念的等級觀、優(yōu)越論等，面向新的世界秩序和國家相處之道進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要把握“天下為公”“天下大同”的世界情懷，堅守“協(xié)和萬邦”“和實生物”的貴“和”思想，主張“兼收并蓄”“和諧共處”的文化理念，在把握這些傳統(tǒng)愛國精神之“神”的基礎(chǔ)上與時代相結(jié)合，進行重新詮釋、話語意義創(chuàng)新。顯然，與不同文明交流傳播創(chuàng)新中華愛國主義的首要前提就是與世界對話、與不同文明接洽，以適應(yīng)不同文明和時代的話語傳播中華傳統(tǒng)“天下大同”“以和為貴”的理念，增強中華文化話語權(quán)，以歷史和文化講述中國故事，讓世界了解中國，減少對中國意識形態(tài)和中華文化的誤解。同時，與世界對話就要貢獻中國智慧，賦予世界文明多樣性、世界方案多樣化?，F(xiàn)代國家民族理論中不能解決國家之間對抗、非輸既贏的零和博弈，而中華傳統(tǒng)愛國主義主張和諧包容的天下觀，尊重不同種族、國家、文化的差異，再納入現(xiàn)代平等、互惠、合作、共贏的理念，就與世界人民共同利益相吻合，成為中國新型外交理念，向人類文明貢獻新型全球倫理，助力建構(gòu)最新全球治理秩序。