唐 鴻

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思恩格斯以歷史唯物主義的世界觀闡釋了其關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本觀念。雖然作為意識(shí)形態(tài)的“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第533頁(yè)。但是，意識(shí)形態(tài)是人現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的“反射和反響”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁(yè)。由此看來(lái)，意識(shí)形態(tài)對(duì)于人類(lèi)理解自我的存在、校正現(xiàn)實(shí)的行為、追求未來(lái)的理想都有著重要的意義，它不僅關(guān)系著個(gè)體理解自我的觀念，更關(guān)系著社會(huì)闡釋其原則的根據(jù)。那么，如何從馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理念中把握其意識(shí)形態(tài)觀，從而深究其根本的理論思維，揭示其政治立場(chǎng)，闡釋其現(xiàn)實(shí)追求就是馬克思意識(shí)形態(tài)觀研究的重要問(wèn)題。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)研究的不斷進(jìn)展和持續(xù)深入，學(xué)界從不同視角對(duì)《形態(tài)》中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行了不同程度的挖掘與探索，總體觀之，主要從以下幾個(gè)方面探討：一是借助于馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡述，繼而對(duì)意識(shí)形態(tài)概念史梳理、溯源、辨析與考證；二是對(duì)《形態(tài)》中的德意志意識(shí)形態(tài)之虛假性進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋如何在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中秉持正確的價(jià)值立場(chǎng)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別與治理；三是以馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及其功能的闡述為切入點(diǎn)，論析無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)對(duì)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革之理論與實(shí)踐意義。因此，唯有我們真實(shí)理解了馬克思恩格斯歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)觀，我們才能夠既理解馬克思恩格斯基于人現(xiàn)實(shí)的歷史生活來(lái)追問(wèn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的深意，又把握其意識(shí)形態(tài)觀展現(xiàn)的對(duì)社會(huì)歷史批判的實(shí)踐視域，更能正視當(dāng)下我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)難題。

一、《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)生成觀

意識(shí)的生成機(jī)制是探討意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論基點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)作為人類(lèi)歷史的一個(gè)方面①趙德江、胡海波：《意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)歷史的一個(gè)方面——馬克思恩格斯在〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中對(duì)意識(shí)形態(tài)的歷史考察》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2008年第2期，第4頁(yè)。，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中將意識(shí)形態(tài)闡述為歷史性對(duì)象，從人-社會(huì)關(guān)系上把握意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。大體上呈現(xiàn)出對(duì)其發(fā)生學(xué)問(wèn)題的研究、對(duì)意識(shí)形態(tài)批判理論內(nèi)容的考察、對(duì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值及其意義的追問(wèn)?？傮w上，立足于文本理論特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)時(shí)代把握等維度探析了馬克思在《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)的理論邏輯與實(shí)踐價(jià)值問(wèn)題。

意識(shí)形態(tài)作為反映社會(huì)關(guān)系存在樣態(tài)的抽象概念，馬克思、恩格斯的理論貢獻(xiàn)在于奠定其具體的唯物主義基礎(chǔ)。從其發(fā)生問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為馬克思、恩格斯通過(guò)分析現(xiàn)代歷史，找到意識(shí)形態(tài)發(fā)生的質(zhì)變點(diǎn)，破除了意識(shí)形態(tài)自足性的神化。②王代月：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中意識(shí)形態(tài)發(fā)生問(wèn)題研究——基于MEGA2的研究》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第11期，第28頁(yè)。從馬克思意識(shí)形態(tài)觀對(duì)比西方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)觀上，馬克思、恩格斯以意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知功能、理論功能從主觀層面規(guī)定其存在屬性，超越了西方傳統(tǒng)的虛假意識(shí)形態(tài)。③楊立群：《馬克思意識(shí)形態(tài)觀與西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的區(qū)別》，《學(xué)術(shù)交流》1993年第1期，第63—68頁(yè)。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為意識(shí)是在存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是意識(shí)得以生成的前提和基礎(chǔ)。第一，意識(shí)起源于實(shí)踐。其與人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐交往過(guò)程中所運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言相伴相生，語(yǔ)言是意識(shí)的載體以及外化的傳遞方式，“‘精神’一經(jīng)產(chǎn)生就遭到‘物質(zhì)’的纏繞，非常倒霉……即語(yǔ)言”；④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第161頁(yè)。第二，意識(shí)發(fā)展于人類(lèi)社會(huì)的交往。在人類(lèi)社會(huì)形成以后，人們就意識(shí)到自身生活于社會(huì)之中，必須和周?chē)娜私煌?，并在相互的交往中形成了社?huì)關(guān)系，而語(yǔ)言和意識(shí)是在人與人之間相互交往過(guò)程中的產(chǎn)物，它是人與動(dòng)物之間的巨大差別所在；最后，意識(shí)離開(kāi)了社會(huì)存在是不可能的，它和社會(huì)存在緊密相連并受制于它。意識(shí)受制于社會(huì)存在，并在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展?！缎螒B(tài)》指出，意識(shí)形態(tài)及其本身是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，它缺乏歷史淵源，沒(méi)有發(fā)展的底蘊(yùn)，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的實(shí)踐主體“在改變自己社會(huì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)的人的同時(shí)，自己的觀念和思維也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第152頁(yè)。

在考察人類(lèi)歷史原初的四大因素之后，馬克思恩格斯指出，“人還具有‘意識(shí)’，但是這種意識(shí)并非一開(kāi)始就是‘純粹的’意識(shí)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第160—161頁(yè)。其中“純粹的”意識(shí)即指意識(shí)形態(tài)。換言之，意識(shí)在一定條件下才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)。那么，意識(shí)是在什么推動(dòng)力下轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的呢？馬克思恩格斯在《形態(tài)》中解釋為，意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)社會(huì)分工，社會(huì)分工的細(xì)化促使意識(shí)才轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)。

首先，分工為意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)提供了可能。由于生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)需求的豐富以及人口數(shù)量的增長(zhǎng)，人類(lèi)意識(shí)得以發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)分工，人類(lèi)社會(huì)的分工一開(kāi)始比較簡(jiǎn)單，主要是以性別、體力強(qiáng)弱、天賦等為基點(diǎn)進(jìn)行的分工。而馬克思恩格斯認(rèn)為，只有真正脫離自發(fā)或者自然的分工，物質(zhì)勞動(dòng)從此和精神勞動(dòng)發(fā)生分離，人類(lèi)社會(huì)真正的分工就此產(chǎn)生，在此情形下使得一部分人選擇從事精神生產(chǎn)而非物質(zhì)勞動(dòng)。分工為不同個(gè)體從事物質(zhì)或精神活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)和可能，一部分人有機(jī)會(huì)或者選擇進(jìn)行精神生產(chǎn)，意識(shí)獲得了相對(duì)獨(dú)立性，并轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)。由此，意識(shí)才有可能掙脫世界的束縛去構(gòu)造‘單純’的學(xué)說(shuō)、神學(xué)、道德等等，③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第162頁(yè)。而這些恰恰就是馬克思恩格斯提及的意識(shí)形態(tài)。

其次，階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)統(tǒng)治的需要是意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的直接動(dòng)因。分工在分配領(lǐng)域的表現(xiàn)就是私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的產(chǎn)生，這些階級(jí)的產(chǎn)生都是通過(guò)無(wú)數(shù)人群獨(dú)立出來(lái)，其中有一個(gè)占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握占領(lǐng)著其他一切階級(jí)。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第164頁(yè)。這樣的階級(jí)劃分，一方面使特定的利益固定下來(lái)，另一方面又使不同的利益集團(tuán)對(duì)立。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治與革命階級(jí)為了取得統(tǒng)治地位，不僅僅依賴單一的暴力手段，也可通過(guò)將自身思想觀念普遍化的方式來(lái)維護(hù)自身階級(jí)利益。

最后，意識(shí)形態(tài)家是意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的直接主體。意識(shí)形態(tài)家的腦力勞動(dòng)和精神活動(dòng)是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的重要前提。得益于腦力勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的剝離，選擇從事意識(shí)形態(tài)構(gòu)造而非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的意愿得以實(shí)現(xiàn)，一批專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)的“積極性高、概括歸納能力強(qiáng)的”意識(shí)形態(tài)家在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部應(yīng)運(yùn)而生，他們編造自身階級(jí)的優(yōu)勢(shì)以取得其他階級(jí)的認(rèn)同，并把它作為自身階級(jí)的謀生之道。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第179頁(yè)。

二、《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵觀

意識(shí)形態(tài)最初定義為“觀念科學(xué)”，它是由《意識(shí)形態(tài)要素》一書(shū)的作者特拉西提出來(lái)的，其矛頭直指當(dāng)時(shí)法國(guó)宗教神學(xué)。在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)真研究特拉西提出的法文“意識(shí)形態(tài)”（idéologie）概念，在此基礎(chǔ)上，提出了德文的“意識(shí)形態(tài)”（Ideologie）概念⑥吳勝鋒：《馬克思意識(shí)形態(tài)概念辨析——基于〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本的解讀》，《馬克思主義研究》2016年第6期，第124頁(yè)。，并以“虛假意識(shí)”和“觀念上層建筑”之內(nèi)涵填充其內(nèi)容，同時(shí)借助“虛假意識(shí)”之含義對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的虛假性和顛倒性進(jìn)行批判，進(jìn)一步明晰和闡述了作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)存在的關(guān)系。

大力倡導(dǎo)“冬前普除禾本科雜草，春后普除闊葉雜草、補(bǔ)除禾本科雜草”的防治策略。若冬前禾本科、闊葉草能兼顧更好。

第一，虛假意識(shí)。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯將主要建基于黑格爾哲學(xué)體系之上的青年黑格爾派的“自我意識(shí)”哲學(xué)稱之為“德意志意識(shí)形態(tài)”，并對(duì)其進(jìn)行了批駁。青年黑格爾派借助其哲學(xué)中的“類(lèi)”、“唯一者”等范疇，展開(kāi)了對(duì)黑格爾及老年黑格爾派的哲學(xué)批判。對(duì)此，馬克思恩格斯指出，德國(guó)的批判，一直到它近期所付出的無(wú)數(shù)努力，都和哲學(xué)基地有著緊密的聯(lián)系。這里面所談到的問(wèn)題最終沒(méi)有脫離黑格爾的哲學(xué)體系范疇，還是在他的體系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第143頁(yè)。因而在“批判”中，青年黑格爾派看不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，只能從表面進(jìn)行無(wú)關(guān)痛癢的談?wù)?，而忽略了?duì)現(xiàn)實(shí)存在的世界的批判。在《形態(tài)》序言中，馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)唯心主義理論家展開(kāi)了批判，認(rèn)為其是根據(jù)自己關(guān)于神和模范人的觀念樹(shù)立自己的關(guān)系，故而他們的觀念是一種“虛假觀念”，②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第15頁(yè)。正是這些天真的“幻想、觀念、教條”等思想構(gòu)成了青年黑格爾派“哲學(xué)核心”。③《馬克思恩格斯全集》第3卷，第15頁(yè)。在《形態(tài)》手稿中刪除的一段文字里，馬克思恩格斯尖銳指出，德意志意識(shí)形態(tài)認(rèn)為思想和概念具有至高無(wú)上的地位，起著決定性的作用，主張“觀念世界控制著現(xiàn)實(shí)的世界”，④《馬克思恩格斯全集》第3卷，第16頁(yè)。本質(zhì)上并未跳出唯心主義歷史觀與世界觀的理論窠臼。

德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性并非指其內(nèi)容本身的真假、正誤問(wèn)題，而在于其在認(rèn)識(shí)論上的“顛倒性”。它將觀念作為第一性，從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，覺(jué)得體現(xiàn)意識(shí)的所有形式和產(chǎn)物皆可以通過(guò)精神批判來(lái)消解，顛倒了“生活與意識(shí)”、“思維與存在”的關(guān)系?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第152頁(yè)。是馬克思恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)“顛倒性”的具象描述。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)不可能脫離存在，而存在即是人們實(shí)際生活過(guò)程。⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，第152頁(yè)。由此可見(jiàn)，在《形態(tài)》中，作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)概念是一種否定性的內(nèi)涵，正如安德魯·文森特所言，在《形態(tài)》中，馬克思使用了“意識(shí)形態(tài)”概念，他把該詞貼上了輕蔑的記號(hào)，特指有些用哲學(xué)去“詮釋”世界但沒(méi)有能力去變革這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界的人（指的是青年黑格爾派）。⑦［澳大利亞］安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，袁久紅等譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第5頁(yè)。

第二，觀念上層建筑。意識(shí)形態(tài)按照馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為是一種上層建筑，這一觀點(diǎn)馬克思恩格斯在《形態(tài)》中早就闡明。市民社會(huì)是一種社會(huì)組織，它從物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中發(fā)展壯大起來(lái)，它是國(guó)家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑基礎(chǔ)。⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，第211頁(yè)。這里，市民社會(huì)包括社會(huì)上無(wú)數(shù)人在特定生產(chǎn)發(fā)展階段上所進(jìn)行的物質(zhì)交往，也即是歷史唯物主義提到的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者生產(chǎn)關(guān)系，而“觀念的上層建筑”喻指意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯在闡述其歷史觀時(shí)也指出，不同發(fā)展階段的市民社會(huì)構(gòu)筑成其歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，它是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源。總之，在唯物史觀看來(lái)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第152頁(yè)。人們的生活總會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往關(guān)系的豐富而發(fā)生變化。因此，對(duì)唯心主義意識(shí)形態(tài)的批判，就不能用詞句去反對(duì)詞句，而是要著眼于產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。意識(shí)的所有外在形式和內(nèi)在產(chǎn)物，想借助精神的力量來(lái)消滅他們是不可能的，只有推翻唯心主義借助其謬論所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系才能消滅他們。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第172頁(yè)。

需要指出的是，《形態(tài)》對(duì)意識(shí)形態(tài)概念雙重內(nèi)涵的揭示是從兩個(gè)層面展開(kāi)的，即意識(shí)形態(tài)一般層面和具體層面，一般層面的意識(shí)形態(tài)亦稱為“意識(shí)形態(tài)一般”，具體層面的意識(shí)形態(tài)則稱為“意識(shí)形態(tài)具體”。前者指的是抽象意義上的總體概念，而意識(shí)形態(tài)包含觀念上層建筑的部分是唯物史觀的重要內(nèi)容，隸屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，自身不涉及價(jià)值褒貶?！耙庾R(shí)形態(tài)具體”是指意識(shí)形態(tài)的具體形式，包括主體歸屬和內(nèi)容樣態(tài)。《形態(tài)》中的德意志意識(shí)形態(tài)則指此意識(shí)形態(tài)屬于德國(guó)這一主體，而“神學(xué)、哲學(xué)、道德等”就是意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，這就涉及價(jià)值判斷，有虛假和科學(xué)之分了。因此，對(duì)“意識(shí)形態(tài)一般”和“意識(shí)形態(tài)具體”兩者內(nèi)涵的廓清有利于正確理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念，一直以來(lái)，學(xué)界由于把握不清馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的概念，所以出現(xiàn)多種誤解，原因也與對(duì)這一概念使用的層次把握不清有密切關(guān)系。③張秀琴：《馬克思意識(shí)形態(tài)概念理解史》，北京：人民出版社，2018年，第25頁(yè)。

三、《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)觀

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯論述了意識(shí)形態(tài)具有兩重特質(zhì)，同時(shí)闡述了意識(shí)形態(tài)所具有的階級(jí)屬性。《形態(tài)》指出，在階級(jí)社會(huì)中，由于階級(jí)地位差異導(dǎo)致不同的社會(huì)地位和社會(huì)實(shí)踐，形成不同的反映自身利益的思想觀念，這些思想觀念經(jīng)理論化、系統(tǒng)化后逐漸演變成自身階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。換言之，意識(shí)形態(tài)反映的是特定階級(jí)其意識(shí)的主觀體現(xiàn)。

《形態(tài)》認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的首要呈現(xiàn)，不同時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的思想反映的都是這個(gè)時(shí)代屬于統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)候主要憑借國(guó)家這個(gè)強(qiáng)大的暴力機(jī)器，同時(shí)還借助意識(shí)形態(tài)的力量為其統(tǒng)治提供合法性支撐。就此而言，意識(shí)形態(tài)是為其統(tǒng)治地位進(jìn)行維護(hù)和辯護(hù)的思想武器。這種意義上的意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，它反映了一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。質(zhì)言之，體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是一種制度化的理論體系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，發(fā)揮著對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度進(jìn)行合法性論證的作用，主要為了促進(jìn)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的認(rèn)同。統(tǒng)治階級(jí)有能力通過(guò)教育、宣傳、媒體等機(jī)構(gòu)，即阿爾都塞所稱的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”，向該社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而維護(hù)自身的統(tǒng)治。

其次，意識(shí)形態(tài)還意指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。革命階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的革命斗爭(zhēng)也需要一定的思想為其提供辯護(hù)和支持，此時(shí)，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上體現(xiàn)為革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。離開(kāi)自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)的革命是難以成功的，革命階級(jí)在革命的過(guò)程中，必須通過(guò)意識(shí)形態(tài)的傳播與灌輸，培育和促進(jìn)自身階級(jí)意識(shí)，達(dá)到進(jìn)一步認(rèn)清使命和團(tuán)結(jié)群眾的目的。那么，革命階級(jí)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？馬克思恩格斯指出，當(dāng)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與勞動(dòng)交往過(guò)程中的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重矛盾時(shí)，生產(chǎn)力則變成一種破壞性力量（機(jī)器和貨幣），④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第170頁(yè)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是最好的證明。此時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難是最深重的，他們被整個(gè)社會(huì)排除在外，于是，一種最為革命、最為徹底的意識(shí)一定會(huì)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)中迸發(fā)出來(lái)，“即共產(chǎn)主義意識(shí)。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第170頁(yè)。一般而言，意識(shí)形態(tài)往往是由階級(jí)中最活躍的、有高度歸納、思辨能力的思想家概括而成的。鑒于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化程度低、自身難以概括出階級(jí)意識(shí)，馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)也可以在其他階級(jí)中形成，“只要他們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第170頁(yè)。實(shí)際上，在許多國(guó)家由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的文化素質(zhì)不高，加上其物質(zhì)文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，單靠其自發(fā)性，只能形成列寧所說(shuō)的“工聯(lián)主義”意識(shí)，而不是共產(chǎn)主義意識(shí)。因而，革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)也可由秉持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的其他階級(jí)的理論家，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況提煉出來(lái)，并從外部灌輸?shù)焦と穗A級(jí)運(yùn)動(dòng)中去。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。就階級(jí)出生而言，馬克思和恩格斯不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但出于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況的同情與關(guān)懷，他們毅然站立于無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)解放提供了科學(xué)的理論指引和行動(dòng)指南。

四、《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)權(quán)力觀

《形態(tài)》亦對(duì)意識(shí)形態(tài)權(quán)力的獲得機(jī)制進(jìn)行了剖析。馬克思恩格斯認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)必須通過(guò)賦予意識(shí)形態(tài)的普遍的形式，將自身利益上升到整個(gè)社會(huì)成員的利益，從而來(lái)鞏固自身統(tǒng)治，這需要意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判與建構(gòu)。質(zhì)言之，就是通過(guò)批判敵對(duì)階級(jí)思想的特殊性，建構(gòu)本階級(jí)思想的普遍性，從而論證本階級(jí)政權(quán)的合法性，使被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)認(rèn)同其統(tǒng)治地位。馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)于革命階級(jí)而言，要實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)其他被統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí)宣戰(zhàn)并奪取政權(quán)的目標(biāo)，也需要賦予自身思想以普遍的形式，把自己作為普遍利益的代表。革命階級(jí)的這種做法不僅僅是輿論宣傳，更有其客觀基礎(chǔ)，它這樣做的目的，無(wú)外乎是開(kāi)始時(shí)革命階級(jí)與其他非統(tǒng)治階級(jí)在利益方面有許多共同的聯(lián)系。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁(yè)?！缎螒B(tài)》中的意識(shí)形態(tài)權(quán)力觀在后來(lái)的早期西方馬克思主義理論家葛蘭西那里得到傳承和發(fā)展，成為其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要思想來(lái)源。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得革命斗爭(zhēng)的勝利，不能僅僅依靠暴力革命，還須從資產(chǎn)階級(jí)那里把意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取過(guò)來(lái)。葛蘭西指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要大力培育有機(jī)知識(shí)分子，并充分發(fā)揮他們的雄辯智慧，宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)和新世界觀。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為某一特定意識(shí)形態(tài)必須通過(guò)教育等多種手段，同時(shí)還得借助灌輸、感化來(lái)獲取大多數(shù)人的支持，“從而控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)的一種權(quán)力”，①于華：《中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究》，北京：人民出版社，2017年，第16—17頁(yè)。具有凝聚共識(shí)、協(xié)同利益、維護(hù)政權(quán)的重要功能。

當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不僅僅是依靠宣傳和教育，還須回應(yīng)人民群眾的切身利益。革命階級(jí)之所以在革命時(shí)期能夠得到大多數(shù)人的支持，主要是因?yàn)楦锩A級(jí)是正義性的革命斗爭(zhēng)，它符合絕大多數(shù)階級(jí)的利益訴求，并能在斗爭(zhēng)中得以真正實(shí)現(xiàn)。而沒(méi)落階級(jí)的思想宣傳卻往往得不到大多數(shù)人的認(rèn)同，主要是因?yàn)槠溲孕胁灰?，或者說(shuō)該階級(jí)的利益與其他階級(jí)之間的聯(lián)系已經(jīng)很少了。馬克思指出，對(duì)一個(gè)變革時(shí)代的判斷，不能僅僅根據(jù)它的意識(shí)變化來(lái)判斷，相反，要依據(jù)社會(huì)生活中的主要矛盾所帶來(lái)的現(xiàn)存沖突去作出闡釋。②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第3頁(yè)。譬如，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并未改變自己的命運(yùn)，因此，后來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)比過(guò)去任何階級(jí)要獲得統(tǒng)治地位所進(jìn)行的斗爭(zhēng)都更加堅(jiān)決和徹底。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第181頁(yè)。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的革命和以往其他階級(jí)進(jìn)行革命相比，并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)不需要，而在于他的自身利益與全人類(lèi)的根本利益是相一致的。由于真正體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)即使在革命勝利后也不會(huì)淪為虛假意識(shí)。

五、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯以唯物史觀為依據(jù)，批判德意志意識(shí)形態(tài)的理論局限性，要求“跳出德意志意識(shí)形態(tài)的幻象”的經(jīng)驗(yàn)路徑。主要從思想批判分析揭示德意志意識(shí)形態(tài)的顛倒性及其虛假性并闡述意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制與本質(zhì)④呂世榮、聶海杰：《歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)批判——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的意識(shí)形態(tài)思想》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期，第25—29頁(yè)。、從意識(shí)形態(tài)具有的理論特征與轉(zhuǎn)化規(guī)律中闡發(fā)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾⑤馬立黨：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的意識(shí)形態(tài)理論及其價(jià)值與當(dāng)代啟示》，《理論月刊》2014年第1期，第14—15頁(yè)。、從意識(shí)形態(tài)的生成與發(fā)展的多重影響因素中闡明了意識(shí)形態(tài)的未來(lái)走向⑥孟憲平、曹小春：《論馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義——以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉為例》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第14卷第4期，第19—21頁(yè)。。

馬克思、恩格斯基于意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)原則，對(duì)于當(dāng)下具有重要的時(shí)代價(jià)值。從理論維度上，《形態(tài)》中關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的內(nèi)涵與功能的理解以及強(qiáng)調(diào)的價(jià)值立場(chǎng)為社會(huì)主義建設(shè)提供重要價(jià)值指引與思想啟迪⑦李曉陽(yáng)、黃再勝：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的意識(shí)形態(tài)批判理論及其當(dāng)代啟示》，《思想教育研究》2016年第8期，第65頁(yè)。；從實(shí)踐維度上，面對(duì)當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全的全新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論為科學(xué)指導(dǎo)強(qiáng)化政治意識(shí)、增強(qiáng)陣地意識(shí)、加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，在對(duì)《形態(tài)》關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論批判、建構(gòu)與超越⑧唐曉燕：《批判、建構(gòu)與超越：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中意識(shí)形態(tài)理論的三重邏輯》，《社會(huì)主義研究》2015年第5期，第26—29頁(yè)。中推動(dòng)改革發(fā)展、促進(jìn)文化交流、把握社會(huì)方向。

第一，全面闡釋意識(shí)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論前提。全面而科學(xué)地理解意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，是順利進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本前提。意識(shí)形態(tài)在《形態(tài)》中具有多重內(nèi)涵，包括在哲學(xué)批判意義上的虛假意識(shí)、在階級(jí)斗爭(zhēng)意義上的階級(jí)意識(shí)以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的觀念上層建筑。《形態(tài)》特別批判了掩蓋或粉飾階級(jí)矛盾與階級(jí)對(duì)立的虛擬意識(shí)，因此，批判性是《形態(tài)》的主要基調(diào)，其批判的主要對(duì)象是德國(guó)哲學(xué)或各種德國(guó)社會(huì)主義所代表的“意識(shí)形態(tài)”的唯心本質(zhì)?！缎螒B(tài)》對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，使馬克思恩格斯在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“唯心主義、唯心史觀以及剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)”三個(gè)層面的超越，從而撥開(kāi)了德意志意識(shí)形態(tài)和所有帶有剝削階級(jí)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)的理論誤區(qū)，為創(chuàng)立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論提供了重要的思想基礎(chǔ)和邏輯前提。①呂世榮、聶海杰：《歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)批判——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的意識(shí)形態(tài)思想》，第27頁(yè)。

作為一種上層建筑，意識(shí)形態(tài)在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了自身功能，對(duì)社會(huì)全方位發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，這是歷史唯物主義的基本理論觀點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的重要屬性。因而，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，要加強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須要辯證把握意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其本質(zhì)屬性，在發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)地位的同時(shí)，要警惕和抵制其他“非意識(shí)形態(tài)化思潮”。既要堅(jiān)守好馬克思主義，反對(duì)各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)思潮，揭露其虛假性和危害性；又要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，充分發(fā)揮作為觀念上層建筑的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要功能，使其為維護(hù)中國(guó)道路、凝聚中國(guó)力量提供強(qiáng)勁的動(dòng)力支持。

第二，夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要保障。從《形態(tài)》中所揭示的意識(shí)形態(tài)的生成機(jī)制來(lái)看，意識(shí)形態(tài)不是脫離社會(huì)實(shí)踐的抽象觀念，而是根源于人們的社會(huì)存在和生活實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)組成部分。不是人們的社會(huì)意識(shí)對(duì)人們的存在起著決定作用，反之，是先有存在后有意識(shí)，存在決定意識(shí)。思想領(lǐng)域的問(wèn)題往往根源于生活領(lǐng)域。因此，脫離人們的生活實(shí)踐，把意識(shí)形態(tài)僅僅看作是單純的觀念問(wèn)題，就會(huì)陷入德意志意識(shí)形態(tài)的“觀念統(tǒng)治世界”的誤區(qū)。意識(shí)形態(tài)工作成效顯著與否，雖然與其使用的方式、方法是否合適相關(guān)，但是最根本的決定因素還是一定社會(huì)的物質(zhì)條件對(duì)人們生活的滿足程度。意識(shí)形態(tài)工作的有效開(kāi)展離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐，“沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，……最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的成效?！雹谌嗣袢?qǐng)?bào)社理論部：《深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神》（下），北京：人民出版社，2014年，第549頁(yè)。事實(shí)表明，意識(shí)形態(tài)建設(shè)僅僅靠脫離實(shí)際的抽象的理論灌輸，難以取得良好成效，只有實(shí)現(xiàn)觀念與人們的生活感受之間的相互契合，意識(shí)形態(tài)才能更好地獲得人們的認(rèn)同與踐行，反之則可能會(huì)被認(rèn)為是“虛假意識(shí)”。

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。雖然我國(guó)生產(chǎn)力總體水平顯著提高，部分領(lǐng)域達(dá)到世界領(lǐng)先水平，但是發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題也更加明顯。因此，要不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)、政治制度，以人民為中心，不斷革新社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，努力破解不平衡不充分的發(fā)展瓶頸，把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活向往作為重要目標(biāo)，滿足人民群眾的需要、增進(jìn)人民的幸福、提升人民的生活質(zhì)量。質(zhì)言之，要深刻認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這對(duì)矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為上層建筑提供的物質(zhì)保障，又要重視上層建筑的能動(dòng)推動(dòng)力，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)二者相互促進(jìn)。在廣大人民群眾的需求得到不斷滿足中，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

第三，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于任何一個(gè)執(zhí)政黨都十分重要，一定時(shí)期的意識(shí)形式的消解會(huì)令整個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返。三十多年前以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，其原因雖紛繁復(fù)雜，但其中最關(guān)鍵的一條是這些國(guó)家當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人未能堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄馬克思主義在這些國(guó)家的指導(dǎo)地位。鑒于此，意識(shí)形態(tài)工作十分重要，必須把它放在十分突出的地位。改革開(kāi)放以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力西化分化我國(guó)的圖謀一直未變并不斷加強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)比以往任何時(shí)候都要更加突出。

首先，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的立場(chǎng)不變，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，服務(wù)對(duì)象是最廣大人民群眾，它的理論體系是科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義凝聚著共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的指南，是黨和國(guó)家一切工作的理論指引和根本遵循。新時(shí)代，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！靶碌臈l件下，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，擺在第一位的要求就是推動(dòng)全黨全社會(huì)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2021年，第297頁(yè)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，為了鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和國(guó)家意識(shí)形態(tài)得到加強(qiáng)，必須對(duì)那些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)發(fā)起進(jìn)攻，讓他們沒(méi)有物質(zhì)化的力量支持，也找不到操控對(duì)象，必須堅(jiān)持用馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義思想去教育、引導(dǎo)、感化全體人民支持社會(huì)主義建設(shè)。②吳文新：《運(yùn)用唯物史觀防范化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)》，《人民論壇》2019年第26期，第110頁(yè)。

其次，要堅(jiān)持黨對(duì)各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的管理。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器主要是指與暴力國(guó)家機(jī)器相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種機(jī)構(gòu)。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確指出，精神生產(chǎn)資料必須控制在統(tǒng)治階級(jí)手中，否則統(tǒng)治階級(jí)就無(wú)法控制意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。當(dāng)前，世界發(fā)展局勢(shì)變化多端，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)“百年目標(biāo)”的重要時(shí)刻，黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨多方位、多層面的新挑戰(zhàn)。要在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)黨校、干部學(xué)院、科研院所、高等院校等部門(mén)集聚攻關(guān)，努力破解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大問(wèn)題；要加強(qiáng)對(duì)各種媒體、宣傳機(jī)構(gòu)等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的管理，建立健全意識(shí)形態(tài)工作法律體系，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)法治化。

最后，要打造一支強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出了“意識(shí)形態(tài)家”的概念，即專(zhuān)門(mén)從事意識(shí)形態(tài)工作的專(zhuān)門(mén)人才。事實(shí)上，我國(guó)是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，人民當(dāng)家做主，但同樣也需要自己的“意識(shí)形態(tài)家”，但是，與《形態(tài)》中所指的“意識(shí)形態(tài)家”所不同的是，社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)家是始終高舉馬克思主義鮮明旗幟的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。新時(shí)代我國(guó)的“意識(shí)形態(tài)家”應(yīng)該是以馬克思主義為武裝頭腦的，集“信仰堅(jiān)定、理論過(guò)硬、素養(yǎng)突出”于一體的意識(shí)形態(tài)工作的行家。習(xí)近平指出：“做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，關(guān)鍵在人?！雹壑醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)。要加強(qiáng)政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)，鍛造一支能自覺(jué)踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念和原則的中堅(jiān)力量，積極開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效宣傳、教育與傳播，不斷鞏固和擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的紅色陣地，將主流意識(shí)形態(tài)努力轉(zhuǎn)化為人民群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神偉力。

結(jié) 語(yǔ)

在我們看來(lái)，基于《形態(tài)》的意識(shí)形態(tài)觀來(lái)闡釋馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)，就是對(duì)《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)新闡釋①?gòu)堃槐骸渡鐣?huì)場(chǎng)境存在論與關(guān)系意識(shí)論中的社會(huì)話語(yǔ)——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉新探》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022年第1期，第16頁(yè)。、《形態(tài)》意識(shí)形態(tài)理論維度新分析②高爽、黃明理：《論解放維度中“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的辯證統(tǒng)一關(guān)系——基于〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的文本分析》，《思想教育研究》2022年第1期，第66頁(yè)。、《形態(tài)》意識(shí)形態(tài)概念新探析③吳畏：《對(duì)〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的“分析”社會(huì)認(rèn)識(shí)論闡釋》，《哲學(xué)研究》2021年第3期，第26頁(yè)；韓立新：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文獻(xiàn)學(xué)研究的新起點(diǎn)》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2021年第6期，第14頁(yè)。.等的一種深化與推進(jìn)。因?yàn)?，《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)觀，不僅是理論觀點(diǎn)的變革，還是以歷史唯物主義的觀念進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)的革命，更是意識(shí)形態(tài)思維的創(chuàng)新。同時(shí)，還原馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)觀中所內(nèi)含的對(duì)意識(shí)形態(tài)與權(quán)力關(guān)系的辯證把握與現(xiàn)實(shí)批判，是對(duì)《形態(tài)》文本學(xué)研究④聶錦芳：《未完成文本如何表述思想？——對(duì)〈德意志意識(shí)形態(tài)〉寫(xiě)作過(guò)程的考察》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第6期，第27頁(yè)。、思想范式轉(zhuǎn)換研究⑤雋鴻飛：《從〈巴黎筆記〉到〈德意志意識(shí)形態(tài)〉話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換及思想的連續(xù)性》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第50頁(yè)。、理論特質(zhì)探討⑥何中華：《論馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味——再讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉“費(fèi)爾巴哈”章》，《天津社會(huì)科學(xué)》2021年第5期，第50頁(yè)。.等的邏輯升華。因?yàn)?，立足于時(shí)代意識(shí)形態(tài)難題、直面意識(shí)形態(tài)安全、追求意識(shí)形態(tài)先進(jìn)，既要求我們深入理解馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)觀研究、表達(dá)、論證和批判等所內(nèi)涵的學(xué)理邏輯、歷史邏輯和文明邏輯，又需要我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下具體化和深化其政治追求與意蘊(yùn)。只有如此，我們才有可能基于馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)的意識(shí)形態(tài)體系，既講好中國(guó)故事，又貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。