王 強(qiáng)

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)的講話中指出：近代以來(lái)，我們“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。(1)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。這種強(qiáng)大的精神力量彰顯在中華民族與人民的歷史抗?fàn)幍男袆?dòng)中，表現(xiàn)在民族整體性倫理生活中，這就是倫理精神。面對(duì)文明蒙塵的歷史境遇，近代早期思想家提出的道德革命實(shí)質(zhì)上是一套道德優(yōu)先的思想啟蒙方案，個(gè)人主觀層面的道德革命在民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中無(wú)法進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在此危急時(shí)刻，馬克思主義真理起到了“激活”民族倫理精神的作用，最終以共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國(guó)人民通過(guò)社會(huì)革命的形式完成。從早期共產(chǎn)黨人的倫理覺(jué)悟到喚起人民的精神主動(dòng)，中華民族倫理精神完成精神突圍，構(gòu)成了探索現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)大精神力量與精神家園。由此，在中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下以不同于資本主義“市民社會(huì)原則”的倫理精神，尋找現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、追求共同富裕與追求人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的新道路，以共產(chǎn)黨人倫理精神新傳統(tǒng)開(kāi)啟了民族復(fù)興的歷史使命，也從人類文明角度標(biāo)識(shí)了一種倫理型文明的新形態(tài)。由此，我們?cè)噲D從百年前中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找到中國(guó)倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯與創(chuàng)新發(fā)展新形態(tài)。

一、道德革命：回到現(xiàn)代起點(diǎn)的中國(guó)倫理精神

中國(guó)倫理精神從傳統(tǒng)自在狀態(tài)向現(xiàn)代自覺(jué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，可以說(shuō)是在民族蒙難命運(yùn)之下的被動(dòng)選擇，在邏輯路徑上經(jīng)歷了自主轉(zhuǎn)化與外來(lái)改造的雙重批判與否定。由此，在馬克思主義唯物史觀的革命性轉(zhuǎn)化之下，既要突破傳統(tǒng)倫理精神“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”(2)近代中國(guó)主張“內(nèi)圣開(kāi)出外王”的最有力者當(dāng)屬牟宗三先生，他認(rèn)為內(nèi)圣開(kāi)出外王是“辯證的必然性”。參見(jiàn)牟宗三《道德的理想主義》，臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2003年，第332頁(yè)。思路的窘境，又要走出現(xiàn)代資本主義非倫理的市民社會(huì)生活，以激活的民族倫理精神獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

(一)文明蒙塵：作為主觀性倫理精神的道德革命

陳獨(dú)秀先生在《吾人最后之覺(jué)悟》中指出：“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)……；其次為政治，……繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題?！岣覕嘌栽?，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！?3)陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《青年雜志》1卷6號(hào)，1916年。這里可以清晰看出晚清以來(lái)面對(duì)西方?jīng)_擊，中國(guó)社會(huì)的覺(jué)悟是由學(xué)術(shù)到政治再到倫理的演化過(guò)程。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也成為一種社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)，黃仁宇就指出，中國(guó)晚清以來(lái)在西方文明刺激之下做出了“梯度式的反應(yīng)”。(4)黃仁宇：《資本主義與二十一世紀(jì)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年，第470頁(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)即從技術(shù)、器物層面打造鐵船利炮。然而，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的再敗，使得進(jìn)步人士的眼光又轉(zhuǎn)向了修憲等制度之變，辛亥革命推翻兩千多年來(lái)的君主專制制度。但是，民主共和的制度之變并沒(méi)有真正改變中國(guó)的命運(yùn)，尤其是第一次世界大戰(zhàn)之后中國(guó)的遭遇，再次教育了中國(guó)早期的革命者，公理并沒(méi)有戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)。辛亥革命后空前深刻的秩序危機(jī)和價(jià)值危機(jī)，構(gòu)成了五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景。于是，梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》、劉師培的《倫理教科書(shū)》及蔡元培的《中學(xué)修身教科書(shū)》《中國(guó)倫理學(xué)史》等，通過(guò)改造倫理成為救國(guó)救亡迫不得已的手段。(5)參見(jiàn)黃進(jìn)興《從理學(xué)到倫理學(xué)：清末民初道德意識(shí)的轉(zhuǎn)化》，北京：中華書(shū)局，2014年，第102頁(yè)。新民說(shuō)標(biāo)榜的新道德就在于用一種國(guó)民道德——“公德”替代傳統(tǒng)倫常，以現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理來(lái)替代以“五倫”為代表的舊倫理。

近代中華民族救亡道路上的道德革命，其精神實(shí)質(zhì)是試圖通過(guò)國(guó)民道德自我意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，在西方文明刺激之下通過(guò)自我的轉(zhuǎn)化進(jìn)入現(xiàn)代文明世界。這表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一方面，面對(duì)清末困局，各種救亡方式均以失敗告終之后，危機(jī)感進(jìn)一步深化、內(nèi)化，最終只好忍辱改造倫理尋求集體的精神動(dòng)員，而對(duì)象就是曾經(jīng)被認(rèn)為天經(jīng)地義的舊倫常。另一方面，對(duì)于現(xiàn)代西方民主共和政治范式的引入，之所以會(huì)水土不服是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)是以倫理為政治之根本，于是，廢棄儒教的道德革命是中國(guó)現(xiàn)代化之根本解決之道。因而，無(wú)論是自我標(biāo)榜的新道德，還是作為現(xiàn)代政治制度的倫理基礎(chǔ)，此時(shí)的倫理覺(jué)悟都只是發(fā)生在主觀應(yīng)然的層面，實(shí)質(zhì)上是一套道德優(yōu)先的社會(huì)改造方案。在不觸動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)的前提下，道德革命在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中是軟弱無(wú)力的。

另外，就其思想內(nèi)核來(lái)看，這一倫理的覺(jué)悟也是民族意識(shí)覺(jué)醒與整個(gè)民族的覺(jué)悟，其核心是愛(ài)國(guó)主義，從而在精神層面凝聚起了民眾政治上的愛(ài)國(guó)心。因而，近代倫理覺(jué)悟的道德革命就不僅僅停留在倫理道德領(lǐng)域，還關(guān)涉到政治領(lǐng)域的問(wèn)題。以至于這種早期由共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的倫理覺(jué)悟，必定在日后的政治革命中發(fā)揮其價(jià)值定位作用。也正是在此意義上，近代中國(guó)徹底的倫理覺(jué)悟就必然是以與馬克思主義政治革命相結(jié)合方式而完成的。這表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人把自我覺(jué)悟與民族覺(jué)悟、人民的精神自覺(jué)聯(lián)系在一起，沒(méi)有整個(gè)民族與全體人民的覺(jué)悟，就無(wú)法完成共產(chǎn)黨人的歷史使命。因?yàn)?，一方面在民智未開(kāi)境況之下的倫理覺(jué)悟，需要一個(gè)無(wú)私的先進(jìn)群體、先鋒隊(duì)政黨來(lái)帶領(lǐng)完成；另一方面作為民族覺(jué)悟的道德革命的軟弱性，決定了倫理精神激活要以社會(huì)變革的政治革命形式來(lái)完成。

(二)回到“歷史現(xiàn)實(shí)”：倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的客觀起點(diǎn)

回溯中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅是一種歷史性的自然還原，更需要以方法論的自覺(jué)為前提。對(duì)于前者，馬克思、恩格斯指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！庇谑牵瑢?duì)于把握倫理道德的方法而言，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描述出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151頁(yè)、第152～153頁(yè)。即對(duì)倫理道德這些意識(shí)形態(tài)范疇的認(rèn)識(shí)，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。事物的發(fā)生、發(fā)展是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，但是人的思維正好相反，它是從一個(gè)已經(jīng)形成的復(fù)雜的狀態(tài)開(kāi)始，即從后思索的方法，從已經(jīng)形成的復(fù)雜形態(tài)逐次追溯它的來(lái)源，揭示本質(zhì)。

由此，中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必然面臨著現(xiàn)實(shí)上的與觀念上的雙重否定：一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)的否定，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及傳統(tǒng)倫理精神的批判；另一方面是對(duì)于觀念上的西式現(xiàn)代道路的否定，即這種現(xiàn)代化即便在中國(guó)大地上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)仍然是問(wèn)題重重、有缺陷的現(xiàn)代道路。在一定意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化正是以一種不同于西式道路而得以自我實(shí)現(xiàn)的，“正像馬克思當(dāng)年曾指證德國(guó)道路的可能性在于它走法國(guó)道路的不可能性一樣”。鑒于德國(guó)落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，德國(guó)只有“法哲學(xué)與國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上[al pari]的”。(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第7～8頁(yè)。因?yàn)?，只有?jīng)過(guò)批判的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)才會(huì)與西方現(xiàn)代經(jīng)典理論保持在同等水平上，這是科學(xué)揭示中國(guó)倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法論關(guān)鍵。所以，基于對(duì)西方現(xiàn)實(shí)的實(shí)證批判及對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的觀念批判，就走出自我而完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的倫理精神而言，其理論邏輯要在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史邏輯中得以實(shí)現(xiàn)。

因此，對(duì)于中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一方面是立足于民族主體的立場(chǎng)將其提高到現(xiàn)代水平，另一方面這種現(xiàn)代水平并非回到現(xiàn)代資本主義水平上，而是超越性的。因而，蘊(yùn)含在民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代任務(wù)之中，在對(duì)現(xiàn)代資本主義歷史階段的革命邏輯基礎(chǔ)上，中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才成為可能。這也為我們今天回溯這一轉(zhuǎn)化過(guò)程提供了基本依據(jù)，祛魅精神源頭及其演進(jìn)的神秘主義，從實(shí)體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)揭示倫理精神的現(xiàn)代歸宿。最終，中國(guó)倫理精神從自我走出的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并非是直接的自我否定、革命的邏輯，而是社會(huì)革命基礎(chǔ)之上的自我革命：自我主體(主觀道德)—世界(社會(huì)實(shí)體)—實(shí)在主體(倫理精神)的辯證發(fā)展，即從自我走出的倫理精神是在推動(dòng)社會(huì)革命基礎(chǔ)之上才是可能的。

(三)偉大文明的激活：馬克思主義唯物史觀的方法論意義

一百多年前，歷經(jīng)幾千年的中華文明從蒙塵中走出，在馬克思主義真理的力量激活之下迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。這是因?yàn)?，具有現(xiàn)代性高度的中國(guó)倫理精神并不是從內(nèi)在自我發(fā)展而來(lái)的，相反，這種突破是在馬克思主義真理的激活之下實(shí)現(xiàn)的，這也決定了在其現(xiàn)代形式上是從自我走向世界的轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是通過(guò)社會(huì)革命基礎(chǔ)之上的政治革命而實(shí)現(xiàn)的。從而，也就是在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中再次獲得其真理性證明之后，來(lái)自某種客觀的精神(民族的時(shí)代的)把握才獲得了合法性，這是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)出發(fā)的要義所在。

陳萬(wàn)雄在《五四新文化源流》一書(shū)中通過(guò)對(duì)《新青年》作者群和北京大學(xué)革新力量的考察，發(fā)現(xiàn)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與政黨政治之間具有極其密切的關(guān)系：“五四新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)勢(shì)力不僅不是辛亥革命之外的力量，而應(yīng)是辛亥革命力量的一部分。換句話說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)勢(shì)力與辛亥革命運(yùn)動(dòng)也不是兩個(gè)時(shí)代，而是同一世代的人；兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在人物譜系上有一種承接的淵源?！盵11](P57)因此，這些精英們倡導(dǎo)白話詩(shī)，乃是思想變革和社會(huì)變革之急需，而非文學(xué)自身調(diào)整之必然。

近代以來(lái)，中華民族的民族倫理生活建構(gòu)一直是鏡像式的。在一定意義上，不成熟的探索是將西方資本主義模式或社會(huì)主義蘇聯(lián)模式應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)生活。馬克思批判了這種外部反思的門外漢做法，而在精神上變被動(dòng)為主動(dòng)的源頭是共產(chǎn)黨人的倫理覺(jué)悟，是中國(guó)化馬克思主義道路探索的不斷深化。思想視角的變化使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以激活，只有立足于客觀倫理的社會(huì)實(shí)體基礎(chǔ)之上，一個(gè)民族獨(dú)立探索的現(xiàn)代倫理生活才是現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義唯物史觀指出，“所有這些批判，以及由此而來(lái)的整個(gè)哲學(xué)變革的真實(shí)核心和積極成果，正在于拯救社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身”。(8)吳曉明：《社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)：黑格爾與馬克思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第2期。同時(shí)，從精神的生命視角出發(fā)才能真正關(guān)照民族精神生活、共同體的精神家園。黑格爾提出自己的倫理主張是“建立在活生生的民族生活的完滿的全體性之上的”，(9)張 頤：《張頤論黑格爾》，侯成亞，張桂權(quán)等編譯，成都：四川大學(xué)出版社，2000年，第21頁(yè)。而國(guó)家是倫理精神的現(xiàn)實(shí)化。馬克思批判了客觀唯心主義體系中倫理精神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治，并從唯物史觀“實(shí)踐—精神”的視角把握現(xiàn)實(shí)的倫理精神。中國(guó)社會(huì)的倫理精神則是把中華民族作為一個(gè)生命有機(jī)體，在這個(gè)政治性生命有機(jī)體中，能夠把共產(chǎn)黨人乃至整個(gè)國(guó)家的人民組成一個(gè)共同體或倫理實(shí)體的內(nèi)在生命原理就是倫理精神。(10)鄧安慶教授曾指出，倫理精神就是這樣一種把所有單一的自由個(gè)體組成一個(gè)倫理共同體或倫理實(shí)體的內(nèi)在生命原理。參見(jiàn)鄧安慶《為日益分裂而不知所措的世界守護(hù)倫理精神》，《倫理學(xué)術(shù)》2020年(秋季卷)，上海：上海教育出版社，第9頁(yè)。

馬克思主義唯物辯證法對(duì)倫理精神的重構(gòu)，在于將其從唯心主義窠臼中解救出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的主觀唯心主義路徑，因?yàn)闊o(wú)法解決內(nèi)在道德秩序與外在社會(huì)秩序之間的統(tǒng)一最后走向崩潰；而近代黑格爾客觀唯心主義的倫理精神發(fā)展路徑，最終還是讓精神性的國(guó)家成為決定因素，倫理精神的歷史性價(jià)值仍然被湮滅在意識(shí)之中。這兩條道路都沒(méi)能把倫理精神真正帶入現(xiàn)代世界，而馬克思則把倫理精神看做是主體在感性世界的自我展現(xiàn)，是把握世界的一種方式——“實(shí)踐—精神”。共產(chǎn)黨人的倫理精神正是在歷史實(shí)踐中完成了蛻變(擺脫唯心主義)，從主觀世界走向客觀世界、從精神世界來(lái)到物質(zhì)世界，從而在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想的道德生活。

二、倫理覺(jué)悟：倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑與形態(tài)

倫理精神自我革命性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非意味著精神血脈的隔斷，而是支撐民族偉大復(fù)興精神力量的新生。正如章太炎在《革命之道德》中所言：“吾所謂革命者，非革命也，曰光復(fù)也。光復(fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)，而被以革命之名?！?11)朱維錚，姜義華注：《章太炎選集》(注釋本)，上海：上海人民出版社，1981年，第267頁(yè)。因而，通過(guò)政治革命與社會(huì)革命的社會(huì)主義形式，激活民族倫理的強(qiáng)大精神力量成為了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。

(一)從開(kāi)啟倫理覺(jué)悟到人民的精神主動(dòng)

近代以來(lái)的民族命運(yùn)揭示倫理精神依靠自身的內(nèi)在演變邏輯中斷了，即沒(méi)能完成自我的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。所以，從其內(nèi)在發(fā)展邏輯來(lái)看，中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要走出自我。但是，移植西方技術(shù)、制度的現(xiàn)代化進(jìn)程又遭遇水土不服，新文化運(yùn)動(dòng)的先賢們認(rèn)為其原因在于西方式的現(xiàn)代化同樣需要與之相匹配的倫理。于是，解決用西式現(xiàn)代化來(lái)改造中國(guó)的最后覺(jué)悟就是倫理覺(jué)悟。從這一歷史大變局來(lái)看，通過(guò)道德革命改造國(guó)民性，進(jìn)而建立起新道德以滿足實(shí)行西式現(xiàn)代化的努力，無(wú)異于緣木求魚(yú)；而且，這也容易陷入文化決定論的主觀唯心主義老路。正是在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”(12)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。

以民族偉大復(fù)興為歷史實(shí)踐導(dǎo)向的民族倫理精神發(fā)展，是在中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下彰顯民族與人民的歷史主體性要求，是為民族復(fù)興和人民幸福而奮斗的精神。無(wú)論是共產(chǎn)黨人從自我到人民大眾的覺(jué)悟，還是從自我主體的覺(jué)醒到以革命的方式喚醒人民大眾，倫理精神從一種內(nèi)在主體(主觀)的形態(tài)成為一個(gè)國(guó)家的實(shí)體性形態(tài)。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生就曾指出：“作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的，但作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，中華民族是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。”(13)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第17頁(yè)。

從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的倫理覺(jué)悟到中國(guó)人民的精神主動(dòng)，民族倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變是作為一種精神現(xiàn)象歷史地發(fā)生的。從新民主主義革命時(shí)期的覺(jué)醒與革命轉(zhuǎn)化，到社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期充實(shí)與積淀，再到改革開(kāi)放時(shí)期的再次覺(jué)醒與調(diào)整，及至中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)的自信與成熟，中華民族的倫理精神伴隨著民族偉大復(fù)興浴火重生。在這一進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把自我覺(jué)悟與民族覺(jué)悟、人民的精神自覺(jué)聯(lián)系在一起，沒(méi)有整個(gè)民族與全體人民的覺(jué)悟，就無(wú)法完成共產(chǎn)黨人的歷史使命。因?yàn)?，一方面在民智未開(kāi)境況之下的倫理覺(jué)悟，需要一個(gè)無(wú)私的先進(jìn)群體、先鋒隊(duì)政黨來(lái)帶領(lǐng)完成；另一方面，作為民族覺(jué)悟的道德革命的軟弱性，決定了倫理精神激活要以社會(huì)變革的政治革命形式來(lái)完成。

(二)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神突圍的革命倫理

中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命倫理是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)踐和自我革命相統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。中華民族幾千年來(lái)的生生不息，一個(gè)重要的原因就是蘊(yùn)含于民族生命有機(jī)體中的革新精神。

傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是通過(guò)社會(huì)革命的形式來(lái)完成的，而這一任務(wù)歷史地是由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)承擔(dān)的。作為現(xiàn)代性開(kāi)端的黑格爾的倫理遺產(chǎn)在于從現(xiàn)代民族生活整體來(lái)理解倫理。在黑格爾那里，由于現(xiàn)實(shí)性的全部?jī)?nèi)容植根于倫理世界，即植根于家庭、市民社會(huì)和國(guó)家在其中活動(dòng)并具體化的領(lǐng)域，所以真正需要把握的是：“倫理性的東西作為具體的現(xiàn)實(shí)”。(14)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第173頁(yè)。恩格斯曾指出：“黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。在這里，形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了?！?15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第243頁(yè)。因而，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，客觀倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化一定意義上就是一場(chǎng)“社會(huì)革命”，只不過(guò)形式上不再是唯心的。在這里，一方面，客觀的倫理精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一起在革命性變革中完成自身的轉(zhuǎn)化；另一方面，倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是以國(guó)家的社會(huì)實(shí)體性原則為前提的。因而與西方現(xiàn)代社會(huì)的道德原則相區(qū)分，革命邏輯下的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中并沒(méi)有出現(xiàn)原子式個(gè)體、陷入“市民社會(huì)原則”，倫理社會(huì)葆有強(qiáng)大韌性而沒(méi)有解體。

另外，一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)千錘百煉而朝氣蓬勃，一個(gè)重要的原因就是勇于自我革命的倫理精神。正是因?yàn)橛凶晕腋锩挠職?，一方面通過(guò)自我革命確立權(quán)力為人民服務(wù)的倫理屬性，批判抽象的政治正義，從而始終保持政治權(quán)力的倫理屬性；另一方面通過(guò)政治方式解決市場(chǎng)失靈的貧困難題，即通過(guò)社會(huì)革命的制度優(yōu)勢(shì)防止資本—技術(shù)的異化，恢復(fù)財(cái)富共享的倫理屬性，從而把追求共同富裕與追求人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，敢于正視問(wèn)題、克服缺點(diǎn)，勇于刮骨療毒、去腐生肌。正因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持這樣做，才能夠在危難之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨?！?16)習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話》，《求是》2019第13期。這是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在面對(duì)權(quán)力、財(cái)富的異化侵蝕時(shí)，始終保持自身純潔性、先進(jìn)性的保障。

(三)由民族覺(jué)醒意識(shí)與行動(dòng)意志相統(tǒng)一的精神家園

從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，“以全民族的力量高舉起愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟?！淖兞艘酝挥杏X(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒”。(17)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2019-04/30/content_5387964.htm。這一全面覺(jué)醒是普遍整體的國(guó)家意識(shí)的覺(jué)悟，從而凝聚起四萬(wàn)萬(wàn)民眾的愛(ài)國(guó)心，其核心是愛(ài)國(guó)主義。正是在這種覺(jué)醒之下，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面。在之后進(jìn)行的社會(huì)主義革命與建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)了中華民族最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。而在黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中正反兩面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想、實(shí)事求是，作出把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的決定。尤其是，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大國(guó)策，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了改革開(kāi)放精神和特區(qū)精神。標(biāo)志著黨的領(lǐng)導(dǎo)逐漸走向成熟。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！?18)習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2018-12/18/content_5350078.htm。這些，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。

近代以來(lái)，覺(jué)醒意識(shí)與行動(dòng)意志的統(tǒng)一構(gòu)成了民族共有的精神家園。中華民族有以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，有一脈相承的價(jià)值追求。近代以后，中華民族的國(guó)家意識(shí)逐漸覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變。其以國(guó)家整體生活的視角，通過(guò)相互關(guān)聯(lián)的倫理關(guān)系來(lái)發(fā)揮倫理規(guī)范與社會(huì)秩序重塑的作用，最大限度地以一種非正式制度(因法律、契約的失效)的方式防止共同體陷入瓦解。同時(shí)，也把危急時(shí)刻所激發(fā)的道德品格與倫理紐帶功能轉(zhuǎn)化為民族倫理生活的倫常日用，從而積淀為民族精神譜系的重要方面。因之，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民向著中華民族偉大復(fù)興、向著人民更加美好生活而奮斗的行動(dòng)，在不同歷史階段譜寫(xiě)了一系列精神譜系，構(gòu)成了民族共有的精神家園。

三、倫理文明：作為民族共同體生命原則的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨人百年倫理精神關(guān)涉兩個(gè)方面的思想資源：一是以實(shí)踐為旨趣的中國(guó)倫理傳統(tǒng)的“精神”價(jià)值，二是揚(yáng)棄了近代唯心主義精神哲學(xué)傳統(tǒng)上的馬克思主義“實(shí)踐—精神”。當(dāng)“馬克思遇到孔夫子”，不僅帶來(lái)了國(guó)家發(fā)展道路的新選擇，同時(shí)也意味著民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。這是在清末所言及的“數(shù)千年未有之大變局”(19)梁?jiǎn)⒊骸独铠櫿聜鳌?，天津：百花文藝出版社?000年，第35頁(yè)。之后，民族倫理精神發(fā)展的百年新傳統(tǒng)。

(一)“從倫理的觀點(diǎn)出發(fā)”的現(xiàn)代倫理覺(jué)悟

黑格爾針對(duì)現(xiàn)代啟蒙以來(lái)原子式個(gè)人社會(huì)生活的弊端，提出要超越個(gè)體主觀的“道德立場(chǎng)”，“從倫理的觀點(diǎn)出發(fā)”守護(hù)現(xiàn)代倫理生活。(20)在從道德向倫理的過(guò)渡上，黑格爾不無(wú)深刻地指出，只有“成為倫理的觀點(diǎn)，它這種觀點(diǎn)的真正意義才會(huì)顯現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)界，而為現(xiàn)實(shí)界所領(lǐng)會(huì)”；只有從倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，才能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于深化現(xiàn)代啟蒙理性自我發(fā)展以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)巨大的歷史成就而言，都具有重大意義，也使得現(xiàn)代世界得以在哲學(xué)的思想世界中得以把握。參見(jiàn)[德]黑格爾《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第152～153頁(yè)。然而，不無(wú)遺憾的是，黑格爾將這種超越寄希望于倫理精神的主體覺(jué)悟。在馬克思主義唯物史觀的批判與社會(huì)革命推動(dòng)之下，黑格爾的現(xiàn)代倫理文明思想在中國(guó)倫理精神的創(chuàng)新發(fā)展中，得以跨時(shí)空地相遇與共鳴。在中華文化中，“‘倫理’”不僅是一種理論，而且是一種傳統(tǒng)；不僅是一種傳統(tǒng)，而且是全民族的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)行動(dòng)”。(21)樊 浩：《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉與倫理文明觀》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。這也就決定了中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程是以一種民族整體性的行動(dòng)原則來(lái)完成的，從而，中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)立探索是從民族倫理精神內(nèi)在價(jià)值出發(fā)的，現(xiàn)代倫理精神要從國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)把握。因?yàn)椤皞惱硇缘臇|西”——即風(fēng)尚、習(xí)俗、習(xí)慣、倫常等對(duì)于特定共同體來(lái)說(shuō)的“具體的現(xiàn)實(shí)”，(22)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第170頁(yè)。這就意味著，只有當(dāng)這種“實(shí)踐能夠遵循原則上要求群眾成員都應(yīng)該遵循的規(guī)范時(shí)，這種實(shí)踐才配稱為‘倫理的’”。(23)[德]霍耐特：《倫理的規(guī)范性：黑格爾學(xué)說(shuō)作為康德倫理學(xué)的替代性選擇》，王鳳才譯，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。從而，這種倫理才是鮮活的、有生命的，正是在此意義上，希臘人把倫理理解為人類長(zhǎng)久的“居留之地”，為人們的相互交往活動(dòng)提供了一個(gè)合適的場(chǎng)所與空間，從而使得他們的“共同行動(dòng)”得以可能。(24)[德]黑爾德：《世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第270～271頁(yè)。由此，在現(xiàn)代倫理生活的共同體中，需要在道德主觀自由與具體的倫常、風(fēng)俗之間構(gòu)建一種全新關(guān)系模式，在維護(hù)每一個(gè)個(gè)體的同時(shí)將其組成一個(gè)有生命的倫理共同體。這樣，無(wú)論遇到什么樣的沖擊都能在內(nèi)部的自我調(diào)整下防止共同體瓦解，倫理精神就揭示了此種維系共同體的生命原理。

阿多諾在反思現(xiàn)代性道德時(shí)指出：“作為倫理學(xué)科的道德，其產(chǎn)生恰恰是在這樣的時(shí)刻——我因此又回到倫理的概念那里，這個(gè)時(shí)刻就是當(dāng)倫理、習(xí)俗在一個(gè)民族生活內(nèi)部發(fā)生作用并且已經(jīng)習(xí)以為常，然而卻又不再發(fā)生直接作用的時(shí)候。”(25)[德]阿多諾：《道德哲學(xué)的問(wèn)題》，謝地坤，王 彤譯，北京：人民出版社，2007年，第18頁(yè)。作為把握在思想中的時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)，從傳統(tǒng)世界中分離出來(lái)的主體意識(shí)，又通過(guò)主體反思的方式在思維世界中嘗試確證現(xiàn)代世界。因而，倫理精神是反思現(xiàn)代倫理生活的德性態(tài)度，即現(xiàn)代社會(huì)各種習(xí)俗、習(xí)慣所構(gòu)成的倫理不再是自然性的，而是人的第二天性的東西。傳統(tǒng)的自然、樸素的倫理消亡了，取而代之的是經(jīng)過(guò)個(gè)體反思之后再次顯現(xiàn)出來(lái)的倫理的形式。然而，在馬克思深刻揭示了市民社會(huì)的非倫理的同時(shí)，也現(xiàn)實(shí)地否定了黑格爾唯心主義的國(guó)家倫理共同體方案。這一理論的構(gòu)想是通過(guò)中國(guó)革命與社會(huì)建設(shè)等中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)代化是人類歷史的巨大變革，中國(guó)人“從倫理的觀點(diǎn)出發(fā)”重構(gòu)現(xiàn)代生活。不同于西方啟蒙道德個(gè)體理性主義的傳統(tǒng)，在內(nèi)憂外患之下中國(guó)人民以民族整體的倫理覺(jué)悟(革命)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，表現(xiàn)為一種整體的、現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)代歷史發(fā)展觀。因而，作為中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程獨(dú)立探索的總結(jié)，中國(guó)式現(xiàn)代化也包含著不同于西方的某種客觀精神要求。由此，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下中華民族百年倫理精神的重建，既有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的千年底蘊(yùn)，也有近現(xiàn)代百年現(xiàn)代化進(jìn)程的積淀，還有構(gòu)建中國(guó)和世界未來(lái)文明新形態(tài)的底氣和自信。這也是我們今天一切成就的文明義理與民族文化心理的根據(jù)。

(二)全心全意“為人民服務(wù)”的倫理性格與德行

馬克思在對(duì)黑格爾的批判中指出：現(xiàn)代人的生存境況處于“天國(guó)的生活”與“塵世的生活”、“普遍原則”與“私己原則”的政治共同體與市民社會(huì)的二元秩序之下。因?yàn)椋Y產(chǎn)階級(jí)在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，而這個(gè)世界“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”。(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)政治革命之后真正獲得自由權(quán)利的是資產(chǎn)階級(jí)，“是身為bourgeois[市民社會(huì)的成員]的人，被視為本來(lái)意義上的人，真正的人”。(27)《馬克思恩格斯文選》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第42～43頁(yè)。隨著政治國(guó)家的建立與市民社會(huì)分解為獨(dú)立的個(gè)體，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中形式上的自由原則與內(nèi)容上的權(quán)力原則，呈現(xiàn)出矛盾張力關(guān)系。因而在資產(chǎn)階級(jí)的政治國(guó)家中，人民并沒(méi)有成為獲得解放的政治公民，相反卻受到經(jīng)濟(jì)利益的奴役。而共產(chǎn)黨始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指明了共產(chǎn)主義革命的階級(jí)屬性。而中國(guó)共產(chǎn)黨自從誕生之日起，就堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀，從而形成了服務(wù)人民的倫理精神。

服務(wù)人民之所以是一種倫理精神，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人把人民利益的普遍性與實(shí)現(xiàn)人民利益的具體行動(dòng)相統(tǒng)一。這具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨與立場(chǎng)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，其存在的合法性基礎(chǔ)在于具有普遍性倫理價(jià)值的人民，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。另一方面表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的德行。1944年，毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》，從理論上闡明了為人民服務(wù)的思想，明確向全黨提出要完全、徹底地為人民服務(wù)。我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，為人民的服務(wù)奉獻(xiàn)就是高尚的偉大的，以至于“為人民而死，就是死得其所”。(29)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第285頁(yè)。黑格爾也深刻指出：德是“倫理性的東西，在個(gè)人性格本身中的反映”，因?yàn)橹弧白隽诉@樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的”；德是“一種倫理上的造詣”。(30)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)，張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第168～170頁(yè)。在這里，服務(wù)人民成為一個(gè)政黨的德行，它是“這樣一種人格，它放棄對(duì)它自己的占有和享受”；(31)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下冊(cè)，賀 麟，王玖興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第52頁(yè)。因而，在其服務(wù)于其自身來(lái)源之處——人民之中獲得權(quán)力的倫理正當(dāng)屬性。在現(xiàn)實(shí)階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系中，形式上普遍的國(guó)家權(quán)力就表現(xiàn)為“一個(gè)同人民相脫離的統(tǒng)治者及其仆從的特殊事務(wù)”；然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“政治革命打倒了這種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國(guó)家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家組成為普遍事務(wù)”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)。葆有其倫理屬性。

(三)以人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的倫理文明觀

人類命運(yùn)共同體是“天下大同，和合共生”(33)習(xí)近平：《天下大同，和合共生》，中國(guó)網(wǎng)，http://news.china.com.cn/2018-04/11/content_50864076.htm。的中華倫理傳統(tǒng)與馬克思主義“自由人聯(lián)合體”(34)參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁(yè)。人類發(fā)展歸宿的有機(jī)結(jié)合。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國(guó)人民和世界各國(guó)人民命運(yùn)與共。在全球氣候問(wèn)題、地緣政治及數(shù)字化技術(shù)等諸多影響之下，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)，面對(duì)世界怎么了、人類向何處去的世界之問(wèn)，急需中國(guó)智慧與中國(guó)方案。從中華民族薪火相傳的文化基因中，從中華傳統(tǒng)到現(xiàn)在一脈相承的發(fā)展歷程中不難看出：中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足人類發(fā)展的大視野大格局，以一個(gè)成熟大黨的姿態(tài)和風(fēng)范，以切實(shí)的行動(dòng)向全世界展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和國(guó)際義務(wù)，努力倡導(dǎo)和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為人類和平和發(fā)展積極貢獻(xiàn)自身的力量。

危難之際，最需要喚醒民族共同體的倫理記憶，從而以最快、最有效的動(dòng)員機(jī)制發(fā)起保衛(wèi)共同體之戰(zhàn)。法國(guó)哲學(xué)家莫蘭指出：我們這個(gè)不確定的、危險(xiǎn)的時(shí)代倫理危機(jī)也就是個(gè)體—社會(huì)—種屬的“連結(jié)危機(jī)”，道德行為是“一種連結(jié)(reliance)行為：與他人連結(jié)，與社區(qū)連結(jié)，與社會(huì)連結(jié)，直至與人類種屬連結(jié)”。(35)[法]埃德加·莫蘭：《倫理》，于 碩譯，上海：學(xué)林出版社，2017年，第47頁(yè)。因而，在現(xiàn)代社會(huì)撕裂的倫理沖擊下，不僅要在社會(huì)中把連結(jié)的機(jī)制與制度建立起來(lái)，更要在非制度層面激活倫理紐帶的連結(jié)作用，在守望相助中期待天下一家、四海兄弟的倫理共同體。這表現(xiàn)在：首先是民胞物與的自然—倫理文明觀。即便是嚴(yán)重的疫情之下也并沒(méi)有把我們推到另一個(gè)世界，相反，一個(gè)承載萬(wàn)物而又包蘊(yùn)萬(wàn)物的世界顯現(xiàn)了出來(lái)。其次，是相濡以沫的社會(huì)—倫理文明觀。在民族的倫理記憶中，相忘江湖的自由灑脫早已沉積歷史之中，而相濡以沫成為了民族精神，這典型地體現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特邏輯和內(nèi)在機(jī)理。也即是說(shuō)，中華文明是一種“從倫理的觀點(diǎn)”出發(fā)看待與對(duì)待世界的文明類型，其與個(gè)體的道德自由相矛盾、沖突的時(shí)候，倫理認(rèn)同優(yōu)先于道德自由。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，中華民族以家庭—民族構(gòu)型的家國(guó)理念不同于現(xiàn)代西方以個(gè)人—社會(huì)構(gòu)型的社會(huì)國(guó)家理念，這種差異是對(duì)中西文明類型的直觀表達(dá)。最后是守望相助的人類—倫理文明觀。正如習(xí)近平在與聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯通話時(shí)所說(shuō)的：“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體?！瓏?guó)際社會(huì)必須樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?！?36)《習(xí)近平同聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯通電話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-03/12/c_1125704243.htm。人類命運(yùn)共同體就是超越民族—國(guó)家的倫理共同體，從而，也把世界從空間物理的維度上升到精神生命的維度，從物理—經(jīng)濟(jì)相互依賴性的共同體變成性命相依的人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，從滕尼斯發(fā)現(xiàn)共同體與社會(huì)的差異，到黑格爾對(duì)資本主義非倫理的市民社會(huì)生活揭示，再到馬克思對(duì)資本主義國(guó)家與社會(huì)對(duì)立的批判，原子化個(gè)人的自由狀態(tài)與倫理共同體生活之間的緊張成為了現(xiàn)代性難題。近代中華民族的國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，移植西式自由民主制度進(jìn)而效仿西方個(gè)人道德啟蒙的道路失敗了，主觀的道德革命無(wú)法從一種內(nèi)在個(gè)體(主觀)的形態(tài)轉(zhuǎn)化為一個(gè)國(guó)家的實(shí)體性形態(tài)。不同于西方啟蒙道德個(gè)體理性主義的傳統(tǒng)，在內(nèi)憂外患之下，中國(guó)人民以民族整體的倫理覺(jué)悟(社會(huì)革命)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，表現(xiàn)為用馬克思主義真理激活的中華文明迸發(fā)出精神力量。所以，在引入馬克思主義唯物史觀之后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命得以擺脫倫理精神的觀念與現(xiàn)實(shí)的雙重困境，使得倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必然性與馬克思主義、與中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密相關(guān)。于是，立足于社會(huì)實(shí)體性原則，社會(huì)革命邏輯下的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中并沒(méi)有陷入市民社會(huì)原則，葆有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韌性的倫理社會(huì)也并沒(méi)有解體。在政治領(lǐng)域，通過(guò)自我革命確立權(quán)力為人民服務(wù)的倫理屬性，批判抽象的政治正義；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過(guò)解決市場(chǎng)失靈的社會(huì)普遍貧困與精神貧困的道德難題，即依靠社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)防止資本技術(shù)的異化，恢復(fù)財(cái)富共享的倫理屬性共同富裕。由此，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為前提超越市民社會(huì)原則，用倫理精神守護(hù)現(xiàn)代性文明。這樣，一方面國(guó)家整體性的倫理優(yōu)先原則得以保障民族共同體不致分裂，進(jìn)而國(guó)家得以獨(dú)立、富強(qiáng)；另一方面，民族倫理精神也得以在中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的實(shí)踐中轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨的倫理性格與德行。最后，不同于現(xiàn)代西方與傳統(tǒng)斷裂關(guān)系基礎(chǔ)上的自我確立邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化是通過(guò)馬克思主義激活內(nèi)在的民族倫理精神，在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的歷史進(jìn)程中構(gòu)建起一種“復(fù)合型”倫理文明新形態(tài)，進(jìn)而，在從民族共同體到人類命運(yùn)共同體的轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)倫理精神的升華，從一家一國(guó)的現(xiàn)代文明發(fā)展拓展為整個(gè)人類命運(yùn)的文明新形態(tài)。