成海鷹

人們有何種勞動(dòng)與享受的觀念，可以說(shuō)是理解生活最基礎(chǔ)的觀念，也是新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)共同富裕所必須要有的思想內(nèi)容，人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，共同富裕帶來(lái)的結(jié)果是人們共享勞動(dòng)成果以及由此帶來(lái)的生命的歡樂(lè)。“人們的生活方式，究竟以哪一種對(duì)各社會(huì)等級(jí)或整個(gè)社會(huì)最為有利，簡(jiǎn)樸呢還是考究？要是有人提出這樣的問(wèn)題，我將毫不猶豫地主張后者?！?1)[英]休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳 瑋譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第41頁(yè)。在這里，主張建立考究的生活方式的是18世紀(jì)的英國(guó)人休謨。眾所周知，他是一個(gè)重要的哲學(xué)家，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思在他杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，對(duì)休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了批判性研究，并指出：“休謨是十八世紀(jì)這一理論的最重要的代表人物。”(2)《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1974年，第150頁(yè)。懷特海則認(rèn)為：“休謨是一位無(wú)與倫比的思想清晰的著作家?！?3)[英]懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第203頁(yè)。在休謨生活的18世紀(jì)，當(dāng)英國(guó)因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)和工業(yè)革命躋身世界強(qiáng)國(guó)之列時(shí)，他以一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文討論了當(dāng)時(shí)商業(yè)、貿(mào)易、社會(huì)風(fēng)氣各個(gè)方面的進(jìn)步，以及由此帶來(lái)的人們生活觀念和生活方式的變化。他把當(dāng)時(shí)人們崇尚享受的觀念稱為“盛世的特征”。(4)[英]休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳 瑋譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第21頁(yè)。這也是人類歷史發(fā)展中伴隨和平到來(lái)，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入升平繁榮時(shí)期，人們必然形成的普遍觀念。

對(duì)于通過(guò)改革開(kāi)放四十多年取得巨大成就的新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)而言，國(guó)家財(cái)富正大量增加，據(jù)咨詢公司麥肯錫研究部門的最新報(bào)告稱，全球凈資產(chǎn)從2000年的156萬(wàn)億美元增至2020年的514萬(wàn)億美元，中國(guó)占了增長(zhǎng)額的近1/3，超過(guò)美國(guó)躍居全球財(cái)富榜首。(5)《麥肯錫報(bào)告：中國(guó)財(cái)富超美國(guó)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年11月16日。越來(lái)越多的人受惠于國(guó)家這樣的快速發(fā)展，“總部設(shè)在華盛頓的世界銀行將中國(guó)列為中等偏上收入國(guó)家，人均收入為10 410美元。高收入國(guó)家為人均國(guó)民收入在12 375美元或以上的國(guó)家”。(6)《中國(guó)設(shè)定“十四五”目標(biāo)展雄心》，《參考消息》2020年11月5日。不斷增長(zhǎng)的收入使越來(lái)越多人得以享受高質(zhì)量的生活。高質(zhì)量的生活不僅包括基本的功能性活動(dòng)，如“飲用自來(lái)水，在河中或海里游泳、吃海魚(yú)，在都市呼吸新鮮空氣，在夜晚四處走動(dòng)而不感到恐懼，以及生活中不用擔(dān)心核電站發(fā)生事故等”。(7)[印]阿瑪?shù)賮啞ど琜美]瑪莎·努斯鮑姆：《生活質(zhì)量》，龔 群等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第72頁(yè)。還有與更高生活水平緊密相連的，也即美好生活的具體內(nèi)容，如更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。這些都是人們建設(shè)新時(shí)代美好生活的目標(biāo)，當(dāng)然也是人們樂(lè)享生活的內(nèi)容，它們帶來(lái)了新時(shí)代的生活理念重塑?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)和技術(shù)的進(jìn)步提高了人們的享受，更助推了享受生活觀念的普遍流行。當(dāng)然，這種高質(zhì)量的生活依賴于強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，并依賴于社會(huì)安全的前提。在“享受生活”越來(lái)越成為一種價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)中，如果正確的觀念缺席，人們的道德感淡化，將帶來(lái)種種問(wèn)題，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)重重。由此，食物安全、環(huán)境安全、生態(tài)安全等預(yù)防生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題日益緊迫，事關(guān)如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)提醒人們，富起來(lái)后如何看待生活，如何理解什么是享受生活，關(guān)乎人們對(duì)勞動(dòng)與享受關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也與生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)，同時(shí)關(guān)系到人們生活方式、生活理念的改變。本文主張從正確理解勞動(dòng)與享受的關(guān)系出發(fā)，建構(gòu)一種人與自然的生命共同體，一種關(guān)于健康、文明、安全的綠色生活方式及享受生活的理論，以此推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得更多成果。

一、生態(tài)危機(jī)與增長(zhǎng)極限

近代以來(lái)，一方面是科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)巨大發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富驟增和人類生活水平的真正提高；另一方面是生活和意識(shí)分裂，帶來(lái)矛盾的加劇，人身處各種沖突之中，動(dòng)蕩不寧。英國(guó)學(xué)者波蘭尼認(rèn)為，經(jīng)歷工業(yè)革命后，人類將通過(guò)承受苦難付出社會(huì)變遷所需要的代價(jià)，他說(shuō)：“我們經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的混亂，蕭條的災(zāi)難性起伏、通貨波動(dòng)、大規(guī)模的失業(yè)、社會(huì)地位的變更、歷史性國(guó)家的轟然倒塌，我們已經(jīng)把最壞的都經(jīng)歷過(guò)了?！?8)[英]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮 鋼，劉 陽(yáng)譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第212頁(yè)。如果波蘭尼能夠活到今天，他在“最壞的”各種現(xiàn)象的羅列中，一定會(huì)加上生態(tài)危機(jī)，就像人們正在經(jīng)歷也頻頻看到的，“一個(gè)廣泛的科學(xué)共識(shí)已經(jīng)達(dá)成：人類的發(fā)展正在導(dǎo)致全球性的環(huán)境氣候?yàn)?zāi)難”。(9)[美]克萊頓：《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗等譯，北京：人民出版社，2015年，第15頁(yè)。這種災(zāi)難的破壞性人們有目共睹，也深受其害。環(huán)境災(zāi)難使生態(tài)文明建設(shè)的重要性前所未有地得以凸顯。無(wú)論是生態(tài)危機(jī)還是生態(tài)文明建設(shè)，其實(shí)質(zhì)是人們?nèi)绾慰创匀唬绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系，歸根結(jié)底就是人們要確立一種什么樣的生活方式，如何生活。人類在探索新的生活方式的過(guò)程中，通過(guò)經(jīng)歷危機(jī)承受社會(huì)變遷的代價(jià)，究其根源和表現(xiàn)形式，席勒曾有這樣的感嘆：“享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧?！?10)[德]席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮 至，范大燦譯，上海：上海人民出版社，2003年，第48頁(yè)。可以想見(jiàn)，人們只有解決勞動(dòng)與享受、手段與目的、努力與報(bào)酬之間的各種矛盾，才能建立起一種保證自己本質(zhì)和諧的生活方式，其中最核心的關(guān)于人類生存與生活的問(wèn)題，就是勞動(dòng)與享受的關(guān)系問(wèn)題。

時(shí)至今日，來(lái)自于享受與勞動(dòng)之間的矛盾漸趨緩和，但是另一種影響更為惡劣和巨大的矛盾接踵而來(lái)，就是由追求過(guò)度享受所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難，這當(dāng)然就是全球性的生態(tài)危機(jī)，沒(méi)有人可以全身而退。德國(guó)學(xué)者貝克曾就風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成警告世人：“生態(tài)災(zāi)難和核泄漏是不在乎國(guó)家邊界的。即使是富裕和有權(quán)勢(shì)的人也在所難免。它們不僅是對(duì)健康的威脅，而且是對(duì)合法性、財(cái)產(chǎn)和利益的威脅。”(11)[德]貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2003年，第21頁(yè)。人所呼吸的空氣，喝的水，依賴的食物，生存的環(huán)境，這些對(duì)象被破壞的結(jié)果，危及每一個(gè)人。曾經(jīng)，科技決定論認(rèn)為“科技水平的持續(xù)提高能夠輕松地為可能會(huì)在21世紀(jì)生活在地球上的50億、100億甚至150億人口中的每一個(gè)提供舒適的生活水平”。(12)[加]萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第112頁(yè)。加拿大學(xué)者萊斯將這段話寫進(jìn)了他半個(gè)世紀(jì)前發(fā)表的一本書(shū)中。用今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，雖然沒(méi)有全部成為現(xiàn)實(shí)，還是不乏樂(lè)觀看待的可能，但其解決的更多只是匱乏問(wèn)題。萊斯所沒(méi)有料到的是這一過(guò)程中的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)導(dǎo)致的安全問(wèn)題。地球總?cè)丝陔m然還沒(méi)有爆炸性地增長(zhǎng)到100億、150億，但已經(jīng)是不堪重負(fù)的70億，雖然沒(méi)有每一個(gè)人都享有舒適的生活水平，但是人們作為消費(fèi)者正在被越來(lái)越多的舒適物所包圍。這些當(dāng)然可以看作是社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。但另一方面，正如萊斯所看到的，他認(rèn)為這種科技決定論的實(shí)質(zhì)“不過(guò)是為了當(dāng)前非常成問(wèn)題的奢侈而抵押未來(lái)的一種方式”。(13)[加]萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第112～113頁(yè)。這一點(diǎn)在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)每一代人的身上都得到了印證，幾乎每一代人都會(huì)為了自己的奢侈和享受而不顧一切，更不用說(shuō)去理會(huì)看不見(jiàn)的未來(lái)。1972年公開(kāi)發(fā)表的羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的報(bào)告中早就總結(jié)關(guān)于未來(lái)的五種主要趨勢(shì)，包括加速工業(yè)化、快速的人口增長(zhǎng)、普遍的營(yíng)養(yǎng)不良、不可再生資源的耗盡，以及惡化的環(huán)境等。(14)[美]米都斯：《增長(zhǎng)的極限》，李寶恒譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年英文版序，第15頁(yè)。為此俱樂(lè)部的成員們提出了全球均衡的理念：第一，使地球上的每個(gè)人基本的物質(zhì)需求能得到滿足；第二，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的平等機(jī)會(huì)。全球均衡的理念在與技術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)結(jié)合中，會(huì)帶來(lái)兩個(gè)令人振奮的現(xiàn)象，一是人們的生活水平會(huì)達(dá)到一個(gè)比較理想的質(zhì)量水平，二是普遍的閑暇時(shí)間增加。這兩點(diǎn)都是人們所理解的生活享受的內(nèi)容，也會(huì)提高人們的享受程度，是為享受倫理，即讓人們?cè)谏钪幸缘赖碌氖侄巍⒎绞将@得物質(zhì)上、精神上的滿足，或者說(shuō)讓人們?cè)谧非笪镔|(zhì)上、精神上滿足時(shí)遵循一定的原則與規(guī)范。

如果基本物質(zhì)需求得到滿足的理念被擁有更多的物質(zhì)欲望所取代后，均衡就會(huì)被人們需求的指數(shù)式增長(zhǎng)打破。在商品社會(huì)，需求如何得到滿足？人們的更大困惑來(lái)自于如下問(wèn)題：需求的意義模糊可疑，滿足幾乎難以實(shí)現(xiàn)。即使需求容易實(shí)現(xiàn)，滿足也幾無(wú)可能。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們通過(guò)消費(fèi)狂歡追求滿足，悲觀者甚至認(rèn)為：“消費(fèi)者社會(huì)不能兌現(xiàn)它的通過(guò)物質(zhì)舒適而達(dá)到滿足的諾言，因?yàn)槿祟惖挠遣荒鼙粷M足的?！?15)[美]杜寧：《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》，畢 聿譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第26～27頁(yè)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，需求不是難題，滿足才成為問(wèn)題。通過(guò)更多消費(fèi)來(lái)獲致滿足所激發(fā)出來(lái)的矛盾造成了今天的生態(tài)危機(jī)，正如研究者所指出的：“消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式不僅造成了人自身的異化、人與人關(guān)系的異化，而且也造成了人與自然關(guān)系的異化，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！?16)王雨辰：《虛假需要、異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)——論生態(tài)學(xué)馬克思主義的需要理論及其當(dāng)代價(jià)值》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期。的確如此，在人們不斷探索滿足的各種可能性過(guò)程中，才有了人與自然關(guān)系緊張的進(jìn)一步加劇，正如目前全球頻繁爆發(fā)的各類生態(tài)危機(jī)一樣。在生態(tài)環(huán)境日益惡化，人與自然關(guān)系持續(xù)緊張，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)情況下，討論如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，一要看我們有哪些思想資源可以為今天所用，人們的生活觀念形成可以從中受益；二要從人類滿足需求與自然環(huán)境的變化方面的關(guān)系來(lái)看問(wèn)題的嚴(yán)重性，從而了解人類不斷膨脹的欲望與豐富的商品世界之間的關(guān)系，有一種自我的調(diào)節(jié)與適應(yīng)。

這種高質(zhì)量的生活水平帶來(lái)的一個(gè)可觀察的結(jié)果，如萊斯所發(fā)現(xiàn)的：“隨著社會(huì)生產(chǎn)能力的擴(kuò)大，我們的生活質(zhì)量本應(yīng)得到改善，但鼓吹高消費(fèi)生活方式理想的社會(huì)似乎沒(méi)有掌握度量生活質(zhì)量改善的任何可靠手段。”(17)[加]萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第5頁(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，滿足不同需求，提供更多選擇，這兩個(gè)激發(fā)創(chuàng)新速度和生產(chǎn)效率并且充滿人文關(guān)懷的理由，會(huì)帶動(dòng)更大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，這在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展中是清晰可見(jiàn)的。需求會(huì)向各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，導(dǎo)致商品數(shù)量和種類的繁多，超出了任何一個(gè)人作為消費(fèi)者的想象。電子商務(wù)在最近十多年的迅猛發(fā)展對(duì)這個(gè)過(guò)程推波助瀾的作用更是不容忽視，消費(fèi)增加，消耗品更多，物品更新?lián)Q代速度加快，更多廢棄包裝物、數(shù)量龐大的剩余物進(jìn)入生物圈，加劇了環(huán)境的惡化，這些都是由需求指數(shù)式增長(zhǎng)帶來(lái)的環(huán)境破壞，也是造成全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告鼓勵(lì)人們更多地追求在人類的精神世界和文化領(lǐng)域的增長(zhǎng)，同時(shí)保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)本身的有限增長(zhǎng)，主要是控制資本的野蠻擴(kuò)張，因?yàn)椤百Y本的這種無(wú)止境、無(wú)限制的擴(kuò)張將引起人與自然的沖突”，(18)楊通進(jìn)：《環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題反思》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2022年第1期。這正是生態(tài)危機(jī)的根源所在。與此同時(shí)，“那些不需要大量不可替代的資源，或不產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境退化的人類活動(dòng)，可以無(wú)限地繼續(xù)增長(zhǎng)。特別是那些被許多人列為人類的最理想和最滿意的活動(dòng)，如教育、藝術(shù)、音樂(lè)、宗教、基礎(chǔ)科學(xué)研究、體育活動(dòng)和社會(huì)的相互影響，是能夠繁榮的”。(19)[美]米都斯：《增長(zhǎng)的極限》，李寶恒譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年英文版序，第135頁(yè)。很顯然，人與自然和諧，良好的物質(zhì)生活條件，個(gè)人潛能在多領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系，才會(huì)共同構(gòu)成人們樂(lè)享生活的重要內(nèi)容，也使得人們享受生活可以持續(xù)進(jìn)行。

二、新時(shí)代的勞動(dòng)與享受

重塑生活理念最重要的內(nèi)容就是理解勞動(dòng)與享受的關(guān)系，它們?cè)谑浪椎膶用姹焕斫鉃椤案鱾€(gè)地方的大多數(shù)人們都想知道如何賺得更多并生活得更好”。(20)[美]弗里德曼：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德意義》，李天有譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第375頁(yè)。賺得更多即收入增加，收入當(dāng)然是勞動(dòng)的報(bào)酬；生活得更好，就是獲得更多生活的便利、舒適與愉快，即得到更多生活的享受。在今天，人們期待“所有好的事情都一起來(lái)”，(21)[美]弗里德曼：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德意義》，李天有譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第378頁(yè)?！跋硎苌睢钡拇_成了振奮人心的口號(hào)，也是很多人生命意義的源泉。人人都有享受生活的權(quán)利，它意味著每個(gè)人有屬于自己的生活，能回饋與應(yīng)答這個(gè)世界。從世俗化的趨勢(shì)來(lái)看，無(wú)須多么偉大的業(yè)績(jī)、作為，人在家庭和共同體中生活，熱衷于此，并且對(duì)生活滿懷熱愛(ài)之情，也會(huì)是一個(gè)很了不起的成就，而且它是人人可及的。這一成就的取得，往往基于勞動(dòng)與享受的辯證關(guān)系，勞動(dòng)起決定作用。通常，勞動(dòng)是指通過(guò)教育與訓(xùn)練使雙手與生產(chǎn)資料的結(jié)合產(chǎn)生的人力、腦力。在弗里德曼看來(lái)，人們擁有勞動(dòng)力，“除了他們的教育與訓(xùn)練外，有些人還擁有自然的才能，從而使他們對(duì)自己的雙手更有把握，因此成為更好的外科醫(yī)生，或者是更善于表達(dá)語(yǔ)言，因此成為更好的報(bào)紙編輯，或者是更善于復(fù)雜的分析過(guò)程，因此成為更好的物理學(xué)家”。(22)[美]弗里德曼：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德意義》，李天有譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第379頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)就是有效使用人力資源，使其產(chǎn)生更大經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益。在最普通的意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)，享受就是人們從這些財(cái)富中得到滿足和愉快。通過(guò)勞動(dòng)，社會(huì)從人類智力與體力的有效使用中獲益豐厚，也會(huì)使當(dāng)事人從中受益，得到更多經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，并得到更多生活的享受。以此來(lái)看，人們?nèi)绻枰匦驴创吞幚砼c周圍世界的關(guān)系，特別是人與自然的關(guān)系，亟待建構(gòu)的正是一種關(guān)于“享樂(lè)”“幸?！薄跋硎苌睢钡睦碚摗⒂^念，就是前面所說(shuō)的享受倫理，為人們享受生活進(jìn)行道德辯護(hù)，也提供倫理約束。

注重享受的基礎(chǔ)、內(nèi)容和方式，才能保證人們以某種方式生活時(shí)，享受生活而不會(huì)墮落成為軟弱、懶惰、可悲的享樂(lè)主義者。這也是對(duì)享受的歷史考察帶給人們的啟示。對(duì)于享受這樣一個(gè)古老的問(wèn)題，古希臘哲學(xué)家亞里士多德有極為深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“許多人不無(wú)道理從生活得出結(jié)論，善和幸福似乎就是快樂(lè)，那最為平庸的人，則以生活享受為滿足。主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說(shuō)的享樂(lè)生活，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活。”(23)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第7頁(yè)。哲學(xué)家承認(rèn)大家都需要生活的享受，區(qū)別只在于平庸的人以此為滿足，一般的人以此為目標(biāo)，慎思的人則只以此為生活的內(nèi)容。他還用自己的筆記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)有智慧的人對(duì)這些問(wèn)題的思考，如雅典執(zhí)政官梭倫早就寫下極具道德感的勸誡詩(shī)，他對(duì)自己的人民說(shuō)：“你們這些財(cái)物山積，豐衣足食而且有余的人，應(yīng)當(dāng)抑止你們貪婪的心情，壓制它，使它平靜；應(yīng)當(dāng)節(jié)制你們傲慢的心懷，使它謙遜，不要以為要什么就有什么，我們決不會(huì)永遠(yuǎn)服從?！?24)[古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，日 知，力 野譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第9頁(yè)。顯然，這些勸誡對(duì)于抑制人們出于自然的貪圖享受的普遍心理是有益的，本身也是人類從精神層面進(jìn)行自我建設(shè)的成果。從一般人性來(lái)看，如奧古斯丁在《懺悔錄》中曾經(jīng)極為坦率地承認(rèn)，“如果有人問(wèn)我：‘你愿意快樂(lè)呢，還是愿意憂患？’當(dāng)然我回答說(shuō)：‘愿意快樂(lè)?！?25)[古羅馬]奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第105頁(yè)。這是真實(shí)的人性，每個(gè)人的自然屬性都是趨樂(lè)避苦的，都會(huì)趨向快樂(lè)，更希望在生活中感受到快樂(lè)，找到快樂(lè)。奧古斯丁和他的學(xué)生不斷探索人類精神世界的奧秘，他們?cè)诰袷澜绲尼θ换谖蛘谟凇翱紤]著我們應(yīng)該采取怎樣的生活方式”。(26)[古羅馬]奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第112頁(yè)。“我意識(shí)到我有意志，猶如意識(shí)到我在生活一樣?！?27)[古羅馬]奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第123頁(yè)。哲學(xué)家及其弟子顯然已經(jīng)看到，一般人的生活被自己的意志所支配，就是說(shuō)一個(gè)人可以憑自己的意志決定采取何種生活方式。在生活中追求快樂(lè)和享受生活沒(méi)有錯(cuò)，但要以符合道德的方式來(lái)安排和進(jìn)行，這才是人類文明觀念的重大進(jìn)步，否則后果堪憂。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，就是人們太迷戀消費(fèi)、消耗所帶來(lái)的享受、享樂(lè)，走向自我放縱的結(jié)果，在資本主義的發(fā)展歷史上，這一點(diǎn)尤其清晰可見(jiàn)，一方面是“物質(zhì)享受的巨大進(jìn)步，這是歐洲各國(guó)在18世紀(jì)及其后的時(shí)間里所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步”；(28)[德]桑巴特：《奢侈與資本主義》，王燕平，侯小河譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第116頁(yè)。另一方面，人們?cè)絹?lái)越把自己的志向、欲望、需要導(dǎo)向繁多的商品種類和消費(fèi)領(lǐng)域。

對(duì)享受生活符合道德的理解，正是本文所主張建構(gòu)的享受倫理的目標(biāo)和內(nèi)容。這一概念和理論的最大困難在于，在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，談?wù)撓硎苌顚?duì)享樂(lè)的兼容和倚重很難與享樂(lè)主義劃清界限。古往今來(lái)，人類從縱情于感官享受如貪圖口腹之欲的“享樂(lè)主義”得到的教訓(xùn)都是沉痛的。所謂“享樂(lè)主義”就是把享受感官快樂(lè)作為人生最大幸福的觀念，認(rèn)為感官快樂(lè)，物質(zhì)的肉體的享樂(lè)是人生的目的和善惡標(biāo)準(zhǔn)。用生物學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，把人看作自然生物，把人的多層次需求簡(jiǎn)單歸結(jié)為趨樂(lè)避苦的自然本性，歸結(jié)為追求自我的感官快樂(lè)。這是一種腐朽的人生觀念。(29)《辭?！?，上海：上海辭書(shū)出版社，2010年，第2077頁(yè)。以至于對(duì)享樂(lè)成風(fēng)深感痛心的盧梭注意到歷史學(xué)家塔西陀處理相關(guān)歷史素材的寫作特點(diǎn)：“不大愿意用自己的筆去追溯一個(gè)文明、富足和耽于享樂(lè)的民族的惡事和缺點(diǎn)?！?30)[法]盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第16頁(yè)。的確，他在自己的書(shū)中寫到的每一個(gè)國(guó)王、將領(lǐng)，都有對(duì)他們罪惡享樂(lè)的譴責(zé)，特別是古羅馬帝國(guó)的那些無(wú)法無(wú)天的享樂(lè)者，他們的窮奢極欲使享樂(lè)變得聲名狼藉，甚至罪大惡極。“宮廷里，沒(méi)有一個(gè)人想通過(guò)正直或刻苦自勵(lì)以取得聲譽(yù)；取得權(quán)力的道路只有一條，那就是用極其豪華的宴會(huì)和揮金如土的尋歡作樂(lè)來(lái)滿足皇帝的永無(wú)止境的貪欲?！?31)[古羅馬]塔西陀：《塔西陀歷史》，王以鑄，崔妙因譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第176頁(yè)。不止是群臣如此，皇帝們更是荒淫無(wú)度，今朝有酒今朝醉，讓帝國(guó)的傾塌進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。“享樂(lè)主義”因此惡名昭著，導(dǎo)致“享樂(lè)”“享受”作為概念和生活內(nèi)容被人們極為排斥。從詞源學(xué)的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)最早的詞典《爾雅》釋“享”為“獻(xiàn)也”“孝也”，(32)管錦華譯注：《爾雅》，北京：中華書(shū)局，2014年，第138頁(yè)。享一方面是祭祀的意思，另一方面是把珍饈美食奉給父母兄長(zhǎng)食用；從現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展來(lái)看，享是享受、享樂(lè)的意思，享受是指物質(zhì)上精神上得到滿足；享樂(lè)指享受快樂(lè)。這些思想觀念，有些運(yùn)用于處理人與自然、人與人的關(guān)系，保持人倫關(guān)系的和諧、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有些運(yùn)用于處理人與自我的關(guān)系，促進(jìn)人的身心和諧完整。這與享樂(lè)主義只追求物質(zhì)、感官的享樂(lè)大為不同，有云泥之別。享受倫理建構(gòu)想要說(shuō)明的正是：“享樂(lè)主義”當(dāng)然是錯(cuò)誤的觀念，但在勞動(dòng)與享受的二元結(jié)構(gòu)中，如果強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的基礎(chǔ)性作用、決定作用，人們享受的快樂(lè)來(lái)自勞動(dòng)或勞動(dòng)成果，把享樂(lè)視為享受生活的重要內(nèi)容，它本身還是有正當(dāng)性，享樂(lè)是享受快樂(lè)的具體指向，是勞動(dòng)的回報(bào)，也是勞動(dòng)的動(dòng)力，還是美好生活的重要構(gòu)成。如果沒(méi)有享樂(lè)，享受生活的內(nèi)容就會(huì)空洞并且抽象。享樂(lè)包含著體驗(yàn)生活的愉悅，對(duì)它的忽略，其結(jié)果可能如學(xué)者所言：“如果仔細(xì)觀察一下生活，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人其實(shí)從來(lái)沒(méi)有真正享受過(guò)生命。不錯(cuò)，我們的生命隨著自然時(shí)間的流逝每天都在延續(xù)，我們終日為生活而緊張和操心；憂心忡忡、忐忑不安，我們已經(jīng)忘卻了生活的愉悅。”(33)聶錦芳：《為誰(shuí)生活？緣何享樂(lè)？》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第12期。享受倫理主張用道德為人們體驗(yàn)更多生活愉悅保駕護(hù)航，它所踐行的正是綠色生活的理念。

三、遵循綠色生活理念，構(gòu)建人與自然生命共同體

是否遵循綠色生活理念，主要取決于人們的生活方式。生活方式是指人們依據(jù)某種價(jià)值和觀念而生活，它是一定社會(huì)制度下社會(huì)群體及個(gè)人在物質(zhì)和文化生活方面各種活動(dòng)形式和行為特征的總和。它包括勞動(dòng)方式、消費(fèi)方式、社會(huì)交往方式、道德價(jià)值觀等。生活方式主要從人們的衣食住行、勞動(dòng)工作、社會(huì)交往、參與的社會(huì)群體和文化等方面，通過(guò)個(gè)人或群體的具體的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)。生活方式具有社會(huì)性、民族性、時(shí)代性、類似性、多樣性、差異性等特征，在有階級(jí)的社會(huì)里，還有階級(jí)性。人們的生活方式通常由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約，不同社會(huì)、階級(jí)、民族和職業(yè)的群體或個(gè)人都會(huì)有自己的生活方式。前面提到的休謨，他之贊成考究的生活方式，因?yàn)椤叭藗兊南蚕硎茉绞强季?，就越不?huì)沉湎物欲，放縱無(wú)度，因?yàn)閷?duì)于真正的消遣享受來(lái)講，也沒(méi)有比這種放縱無(wú)度更有害的了”。(34)[英]休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳 瑋譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第21頁(yè)。考究的生活方式當(dāng)然包含著享受或享樂(lè)的豐富內(nèi)容。休謨認(rèn)為，講究享受對(duì)于私人生活和社會(huì)生活是不無(wú)益處的，它會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步日益精致，帶來(lái)無(wú)害的享受、技藝，以及生活用品的精益求精。當(dāng)然，也有與此相反的觀點(diǎn)，特別是當(dāng)人們把享受與享樂(lè)等同使用時(shí)，如盧梭認(rèn)為享樂(lè)與奢侈一樣，“奢侈之風(fēng)一盛行，必然會(huì)敗壞風(fēng)尚；風(fēng)尚一敗壞，又必然會(huì)敗壞人們的審美力”。(35)[法]盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第29頁(yè)。雖然在很多問(wèn)題的見(jiàn)解上與盧梭不同，但是作為女性權(quán)利在18世紀(jì)的代言人，英國(guó)學(xué)者沃斯通克拉夫特在享樂(lè)問(wèn)題上還是贊同盧梭的，她特別警告自己的同性同胞們：“婦女也和男人一樣，因財(cái)富產(chǎn)生的懶散享樂(lè)使她們變?yōu)檐浫鹾蜕萑A?！?36)[英]沃斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)》，王 蓁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年，第210頁(yè)。從上述論說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，在不同的時(shí)期，不同人對(duì)推崇享受的生活方式會(huì)有不同的價(jià)值主張。

在一個(gè)相對(duì)和平富庶的時(shí)代，理論應(yīng)當(dāng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題做出什么樣的回應(yīng)與解釋，是理論應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神的使命所在。享受倫理的提出，是基于人類經(jīng)驗(yàn)的考察，如果沒(méi)有合理的享受生活的內(nèi)容和態(tài)度，或者說(shuō)對(duì)享樂(lè)的正確認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)將更加艱巨。正是過(guò)度消費(fèi)和奢侈帶來(lái)對(duì)自然資源的掠奪性利用，從而使人與自然關(guān)系緊張，造成生態(tài)危機(jī)頻發(fā)。享受倫理構(gòu)建與人們的生活方式有關(guān)，在對(duì)人們享受各種生產(chǎn)和生活成果進(jìn)行合理辯護(hù)與說(shuō)明的同時(shí)，綠色生活方式受到鼓勵(lì)和推崇。綠色生活方式所強(qiáng)調(diào)的是一種生活方式中所包含的綠色價(jià)值，它“體現(xiàn)為一種調(diào)節(jié)當(dāng)代人與未來(lái)人之間關(guān)系的處事規(guī)范或原則，堅(jiān)持自主自控、至簡(jiǎn)知足和恬靜怡心的導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的生存不得妨礙未來(lái)人的生存，因而是一種可持續(xù)的生活方式與觀念主張”。(37)甘紹平：《尋求共同的綠色價(jià)值》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第3期。它與越來(lái)越流行的綠色消費(fèi)主張是一致的，也應(yīng)當(dāng)遵循“5R”原則，“分別是節(jié)約資源、減少污染(reduce)；綠色生活、環(huán)保選購(gòu)(revaluate)；重復(fù)使用，多次利用(reuse)；分類回收、循環(huán)再生(recycle)；保護(hù)自然、萬(wàn)物共存(rescue)”。(38)馬慧芳，陳衛(wèi)東：《生態(tài)文明建設(shè)與綠色消費(fèi)行為：研究述評(píng)與展望》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。作為生態(tài)文明建設(shè)的一種方案，綠色生活方式是對(duì)廣泛人類經(jīng)驗(yàn)觀察、總結(jié)的成果，它本身推崇享受與勞動(dòng)結(jié)合。在以綠色生活方式為手段對(duì)享受倫理的建構(gòu)中，包含至少以下四個(gè)要點(diǎn)：第一，享受不能抽離出來(lái)單獨(dú)考察，它與勞動(dòng)不可分割。勞動(dòng)是創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)，先有人們的辛勤勞作，才有對(duì)勞動(dòng)成果的正當(dāng)享受。第二，享受永遠(yuǎn)不能停留在物質(zhì)層面，不能忽略精神享受的必要性和豐富性。在物質(zhì)條件豐富的基礎(chǔ)上，人們才能在閑暇中去培育、涵養(yǎng)自己的心性，發(fā)展自己的天性，形成自己的個(gè)性。從享受的內(nèi)容來(lái)看，同時(shí)包括物質(zhì)條件豐裕和精神生活充實(shí)。第三，享受的實(shí)現(xiàn)不是依賴或仰仗他人的恩賜與好意。依賴他人的恩賜就沒(méi)有人格的獨(dú)立，仰仗他人的好意則既不可靠又隨時(shí)可能失去。享受應(yīng)當(dāng)來(lái)自當(dāng)事人對(duì)自己生活的謀劃和把控。這種謀劃和把控既有體力勞動(dòng)的內(nèi)涵，又有腦力勞動(dòng)的內(nèi)涵，有利于良好關(guān)系的形成與開(kāi)展。第四，從享受的方式來(lái)看，享受與美德的培育應(yīng)當(dāng)攜手并進(jìn)，一個(gè)人盡到了自己的責(zé)任，做出了自己的貢獻(xiàn)，他就有權(quán)享受生活。

當(dāng)人類文明發(fā)展到今天，就人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐碩來(lái)看，即使我們能夠就生活值得享受這一價(jià)值觀達(dá)成共識(shí)，還是要強(qiáng)調(diào)追求生活方式的安全、綠色、文明、健康、科學(xué)。如今，這些觀念已經(jīng)深入人心，隨著時(shí)代的新發(fā)展，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，更要培育綠色理念，提倡綠色生活方式，促進(jìn)綠色消費(fèi)，同時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。人們總是關(guān)心自己的生活，關(guān)心應(yīng)當(dāng)如何生活，這類基本問(wèn)題可以說(shuō)明，關(guān)于享受的思考是人們認(rèn)真對(duì)待生活這種古老傳統(tǒng)的一部分。它在世界的發(fā)展過(guò)程中不斷被賦予新的形態(tài)，唯一不變的是享受過(guò)程中快樂(lè)、可意、滿足的感覺(jué)與感受。它的現(xiàn)代形態(tài)被總體化、整體性地概括為享受生活。“享受生活”既作為概念也作為觀念與現(xiàn)實(shí)世界、日常生活密切聯(lián)系，其真實(shí)性不容置疑，這個(gè)概念說(shuō)明享受各種歡樂(lè)已經(jīng)充滿了人們的生活。從今天世界的繁榮程度來(lái)看，人們樂(lè)于享受生活的確是休謨所說(shuō)的盛世特征。早在19世紀(jì)，還是以英國(guó)為例，在歌舞升平的50年代，人們甚至相信英國(guó)歷史上一個(gè)聰明的人都會(huì)愿意選擇年輕時(shí)生活在這個(gè)時(shí)代，“英國(guó)有才智的人，解除了恐懼，恢復(fù)了力量，去思考、去探索、去享有”。(39)[英]斯賓塞：《斯賓塞教育論著選》，胡 毅，王承緒譯，北京：人民教育出版社，2005年，第4頁(yè)。工作創(chuàng)造的財(cái)富使人們的享受增加，余暇則使心靈生活變得更豐富多彩。休謨的書(shū)中記錄了這樣的歷史場(chǎng)景：“人們聚集到城市里，熱衷于接受和交流知識(shí)，顯示才智和教養(yǎng)，表明各自的情趣——無(wú)論是談吐的風(fēng)雅，或生活上的愛(ài)好，以及對(duì)服飾家具的鑒賞力等。好奇心使人聰明，虛榮心使人愚蠢，追求享樂(lè)則兼而有之?！?40)[英]休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳 瑋譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第21頁(yè)。享受生活、享樂(lè)的觀念，就這樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，逐步變得合理，也值得肯定。

在美國(guó)學(xué)者那里，這種盛世的特征則被概括為“富裕心理”，即善于享受、奢侈、閑暇和消費(fèi)剩余品，這類情形導(dǎo)致普遍的金錢崇拜：“人們?yōu)閽赍X而工作，為享樂(lè)而掙錢。工作是手段，享樂(lè)是目的。但實(shí)際情況又如何呢？人們?yōu)閽旮嗟腻X而工作；又把這些錢花在再掙更多的錢上，而目的——享受生活——卻被遺忘了。”(41)[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988年，第180頁(yè)。金錢崇拜、過(guò)度消費(fèi)，在美國(guó)文化中的弊端之一就是對(duì)生態(tài)環(huán)境的深度破壞。日本京都的綜合地球環(huán)境學(xué)研究所最近發(fā)布報(bào)告稱，西方人的飲食消費(fèi)習(xí)慣正在加劇全球毀林問(wèn)題，最為嚴(yán)重的是“1個(gè)美國(guó)消費(fèi)者平均每年造成5棵樹(shù)被砍伐”。(42)汪品楂：《一個(gè)美國(guó)消費(fèi)者每年“毀”5棵樹(shù)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年3月31日。為了擺脫人們因?yàn)槊詰傧順?lè)對(duì)金錢的過(guò)度依賴而不能真正享受生活，今天的人們，除了從弗洛姆的理論中獲得洞見(jiàn)，還應(yīng)當(dāng)從學(xué)者觀察瓦爾登湖畔的梭羅所示范的一種新的生活方式中得到啟示，那就是“人們必須學(xué)會(huì)享受和從事更具有精神享受而不是物質(zhì)享受的活動(dòng)，如詩(shī)歌和哲學(xué)等”。(43)[美]理斯曼，格拉澤，戴尼：《孤獨(dú)的人群——美國(guó)人性格變動(dòng)之研究》，劉翔平譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988年，第17頁(yè)。梭羅自己曾經(jīng)發(fā)出這樣的感嘆，他說(shuō)：“一億人中，才能有一個(gè)人，生活得詩(shī)意而神圣。清醒就是生活?！?44)[美]梭羅：《瓦爾登湖》，徐 遲譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第78頁(yè)。因而他為人們留下關(guān)于生活的精神遺言，內(nèi)容是：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單??！”(45)[美]梭羅：《瓦爾登湖》，徐 遲譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第79頁(yè)。這些理念和主張正是綠色生活方式所追求的。伴隨這樣綠色生活方式的深入人心，人們一定能夠從享樂(lè)主義的泥淖中走出來(lái)，真正去享受生活，而且從人的發(fā)展來(lái)看，享有更豐富的精神文化生活，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展留存給人類的禮物。

人們要求享受生活，這是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的新成就，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判性審視和研究。對(duì)此橫加貶斥、冷嘲熱諷、禁止，都是不足取的，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，人類生活條件的優(yōu)渥是前所未有的，人們有條件也有理由享受；但是迷戀或耽溺，甚至沉醉其中的做法也是不行的，人們由此而得到的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)在歷史和現(xiàn)實(shí)中都非常多。引起普遍擔(dān)憂的生態(tài)危機(jī)更是證明，人類對(duì)于生活本身，無(wú)論是理解的觀念還是實(shí)踐的活動(dòng)都有很大進(jìn)步的空間：對(duì)于如何享受生活，享受什么樣的生活，在觀念和理解方面，人們完全有必要深思熟慮地加以修正，緩慢但及時(shí)地加以調(diào)整，使得人們?cè)谖磥?lái)和未來(lái)的人們還能夠在美好生活的憧憬與現(xiàn)實(shí)中真正享受生活。享受生活的實(shí)踐，正如在瓦爾登湖畔生活的梭羅所體會(huì)的：“我不希望度過(guò)非生活的生活，生活是這樣的可愛(ài)，我卻也不愿意去修行過(guò)隱逸的生活，除非是萬(wàn)不得已。我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！?46)[美]梭羅：《瓦爾登湖》，徐 遲譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第79頁(yè)。從人性和人們普遍的心愿來(lái)說(shuō)，人們都渴望享受生活。在目前因生態(tài)環(huán)境惡化引起的危機(jī)中，最應(yīng)當(dāng)努力解決的問(wèn)題，就是正視由于追求享受所帶來(lái)的人與環(huán)境關(guān)系惡化的各種矛盾。有國(guó)外的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，以美國(guó)為代表的高收入國(guó)家“是全球生態(tài)系統(tǒng)崩潰的主要推手，它們迫切需要將資源的使用減少到公平和可持續(xù)的水平”。(47)《美歐是全球生態(tài)惡化“禍?zhǔn)住薄?，《參考消息?022年4月8日。對(duì)全球資源的過(guò)度使用是爆發(fā)生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，推崇綠色的生活方式勢(shì)在必行。在中國(guó)古代的思想寶庫(kù)中，有豐富的相關(guān)論述，如學(xué)者所言：“中華文明國(guó)家最為基本的生存理論乃是‘天人合一’，即尊重自然，道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。”(48)朱碧波，張會(huì)龍：《文明國(guó)家：中華國(guó)家范式的一種理論闡釋》，《思想戰(zhàn)線》2020年第4期。這些生存理論帶來(lái)的現(xiàn)代啟迪是人們應(yīng)當(dāng)降低、減少資源占有率，減少對(duì)自然的破壞，通過(guò)構(gòu)建“人與自然生命共同體”，緩解帶給人們的重大困擾以及世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，遵循綠色生活理念本身也包括樹(shù)立新型人與自然關(guān)系新模式——生命共同體?！叭伺c自然生命共同體”是2021年4月22日習(xí)近平主席出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)首次提出來(lái)的新理念。習(xí)主席在講話中指出：“氣候變化給人類生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，共商應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)之策，共謀人與自然和諧共生之道，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”(49)《習(xí)近平出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年4月23日。習(xí)主席還在講話中指出，“人與自然生命共同體”理念包含六個(gè)堅(jiān)持的內(nèi)容：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生；二是堅(jiān)持綠色發(fā)展；三是堅(jiān)持系統(tǒng)治理；四是堅(jiān)持以人為本；五是堅(jiān)持多邊主義；六是堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。越來(lái)越多的人相信“氣候變化和資源匱乏形成了災(zāi)難性的相互影響”。(50)《氣候變化正在重塑世界秩序》，《參考消息》2021年11月15日。這正是危及世界安全的生態(tài)危機(jī)的具體表現(xiàn)，只有構(gòu)建人與自然生命共同體，遵循綠色生活方式，這種災(zāi)難性的影響才能得到有效遏制。

在一個(gè)生態(tài)危機(jī)頻頻爆發(fā)的時(shí)代，人們?nèi)绾慰创?、投入生活，都關(guān)乎好生活的創(chuàng)造。在“享受生活”的口號(hào)和價(jià)值推崇中，以綠色價(jià)值引導(dǎo)的享受會(huì)把美好生活從一片混亂中提升出來(lái)，使之有一種清晰的呈現(xiàn)?？梢韵胂蟮氖牵呐率窃跓o(wú)邊無(wú)際的荒蕪與荒謬之中，享受生活的事實(shí)，都會(huì)有助于當(dāng)事人獲得一種安全感、實(shí)在感、真實(shí)性。所有這些的一個(gè)當(dāng)然前提就是人與自然恢復(fù)和諧，成為生命共同體。在這個(gè)生命共同體中，一個(gè)基本事實(shí)是人與自然休戚相關(guān)，人與人命運(yùn)相連。失去協(xié)調(diào)與和諧的結(jié)果將殃及無(wú)辜。英國(guó)廣播公司(BBC)稱，由于工業(yè)革命以來(lái)，人類活動(dòng)導(dǎo)致大量的溫室氣體排放，全球氣溫升高速度超過(guò)了以往任何時(shí)候，已經(jīng)達(dá)到了1.3攝氏度，過(guò)去300萬(wàn)年升溫都沒(méi)有超過(guò)2.5攝氏度。2015年《巴黎協(xié)定》規(guī)定，締約國(guó)應(yīng)把全球升溫努力限制在1.5攝氏度以內(nèi)，以免隨之而來(lái)的災(zāi)難性后果。(51)晨 陽(yáng)：《全球升溫超1.5度意味什么》，《參考消息》2021年11月2日。遵循綠色價(jià)值的人與自然生命共同體理念將是對(duì)這一人類危機(jī)的有效遏制，同時(shí)，環(huán)境危機(jī)、生物多樣性被破壞、廢物和污染等嚴(yán)重問(wèn)題都將得到修正；在這個(gè)生命共同體中，過(guò)度使用資源，對(duì)全球生態(tài)的破壞將受到嚴(yán)厲譴責(zé)和禁止；在這個(gè)生命共同體中，人們奉行綠色、環(huán)保的生活方式，大幅減少資源的濫用，使得和諧共生、綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義、責(zé)任原則成為享受生活遵循的基本原則和當(dāng)然規(guī)范。

可以肯定，即使危機(jī)還會(huì)爆發(fā)，生活的荒謬還會(huì)重現(xiàn)，生活中的人們，當(dāng)他把世界的某個(gè)小角落通過(guò)自己的勞動(dòng)，經(jīng)營(yíng)得精致美好，使之安全有序，好像百花盛開(kāi)的園子，即使它偏居一隅，毫不起眼，也會(huì)成為園主的人生意義蓬勃而出的靈地。如果能這樣，人們就還是可以如盧克萊修所真誠(chéng)贊美的那樣，去感受那“生活的甜蜜的陽(yáng)光”。(52)[古羅馬]盧克萊修：《物性論》，方書(shū)春譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第355頁(yè)。不可忽視的是，“人類是個(gè)整體，人性中的同情不允許一位成員對(duì)其他成員無(wú)動(dòng)于衷，或者脫離他人，獨(dú)享完美之樂(lè)”。(53)[英]阿諾德：《文化與無(wú)政府狀態(tài)——政治與社會(huì)批評(píng)》，韓敏中譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第11頁(yè)。人與自然也是一個(gè)整體，如詩(shī)人柯勒律治曾經(jīng)歌詠的那樣：“我們的所得是我們的付出，大自然活在我們的生命里?！?54)[英]柯勒律治：《柯勒律治詩(shī)選》，袁憲軍譯，福州：福建教育出版社，2015年，第142頁(yè)。目前，人與自然關(guān)系被破壞帶來(lái)的危機(jī)是深重的，也正是危機(jī)，“為我們反思建立一個(gè)為了共同福祉的社會(huì)究竟意味著什么，提供了前所未有的機(jī)會(huì)”。(55)[美]克萊頓：《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗等譯，北京：人民出版社，2015年，第75頁(yè)。在這個(gè)世界上，所有的人命運(yùn)與共，而且人類是在自然所提供的環(huán)境中共存，因此，遵循綠色生活方式，創(chuàng)造一個(gè)人人共享的世界，一個(gè)人與自然和諧的生命共同體，就成為人們克服重重危機(jī)得以享受生活的真諦。