吳 瓊

當(dāng)今世界，全球資本主義形態(tài)加速演變，世界格局深度調(diào)整，如消費(fèi)社會(huì)的稱霸、資本主義生產(chǎn)的空間化轉(zhuǎn)向、全球資本主義文化的形成等。馬克思當(dāng)年所預(yù)見到的，而在今天已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)自動(dòng)化與智能化，在他的問題視野中曾經(jīng)是超越了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程與資本生產(chǎn)關(guān)系歷史局限性的“未來的人類廣闊自由前景”，在今天看來仍然是資本主義生產(chǎn)方式的高級(jí)變型與替代，即資本主義的非物質(zhì)勞動(dòng)剝削形式的普遍化對(duì)資本主義的物質(zhì)勞動(dòng)統(tǒng)治形式的普遍化的取代，資本對(duì)人的生命力的全面控制取代了對(duì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)力的有限約束。在馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)樂觀地預(yù)言與追求的人類則征服世界無限自由與可能的崇高美好前景的地方，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中則經(jīng)常可以看到資本統(tǒng)治的異化與危機(jī)的當(dāng)代與未來（如生態(tài)能源危機(jī)）。資本從形式到實(shí)質(zhì)、從抽象到具體、從物質(zhì)關(guān)系到精神文化結(jié)構(gòu)統(tǒng)治的新現(xiàn)象；資本從固定的地方性民族化顯形態(tài)統(tǒng)治走向流動(dòng)型的全球性空間化網(wǎng)絡(luò)化的隱形態(tài)統(tǒng)治的新現(xiàn)實(shí)，是資本從宏觀到微觀、從經(jīng)濟(jì)政治到日常生活道德心理的統(tǒng)治邏輯的逐步完善與完成。為了推進(jìn)當(dāng)代資本問題的研究在國內(nèi)學(xué)界的進(jìn)一步發(fā)展，探索馬克思主義哲學(xué)在新的歷史條件下的深化與創(chuàng)新，本文擬對(duì)21 世紀(jì)以來這方面的研究進(jìn)行回顧梳理，以饗學(xué)界同仁。

一、關(guān)于資本概念的深度思考

在現(xiàn)代社會(huì)，資本問題成了社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心。對(duì)當(dāng)代資本范疇的深度認(rèn)知，首先要求我們回到馬克思主義的經(jīng)典文本中去尋求方法論依托。對(duì)經(jīng)典作家關(guān)于資本范疇的認(rèn)識(shí)離不開馬克思恩格斯共同創(chuàng)構(gòu)的科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)根本的革命目標(biāo)與社會(huì)解放愿景?？傮w來看，馬克思是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)總過程的總體邏輯中定義“資本范疇”，并剖析資本問題的。這種總體性、過程性視角為我們奠定了認(rèn)知“資本”的科學(xué)方法論，從而有助于我們揭示“資本”更為豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下三個(gè)方面。

（一）關(guān)于資本是生產(chǎn)要素還是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)探尋

到底該如何界定“資本”呢？不同學(xué)派對(duì)資本概念有著不同的理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本理解成“物”，作為與勞動(dòng)、土地相并列的生產(chǎn)要素。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，薩繆爾森就把資本定義為包括那些生產(chǎn)出來的耐用品，如建筑、設(shè)備以及投入和產(chǎn)出的存貨，它們?cè)谶M(jìn)一步生產(chǎn)中被作為生產(chǎn)性投入。1[美]保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，蕭琛主譯，商務(wù)印書館，2014 年，第328 頁。馬克思說：“資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金或銀本身不是貨幣一樣?！?《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），人民出版社，2009 年，第922 頁。換言之，資本的本質(zhì)不是“物”，物只是資本依存的載體，如商品、貨幣、生產(chǎn)資料等生產(chǎn)要素都成為資本的存在形式或載體。貨幣是資本最初表現(xiàn)形式。作為人與人之間物品交換的媒介，貨幣通過購買勞動(dòng)力這種特殊商品帶來剩余價(jià)值，并在不斷的運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)化為資本。在根本上，資本是以物作為外殼掩蓋的生產(chǎn)關(guān)系，在歷史過程中不斷運(yùn)動(dòng)，不斷地生產(chǎn)與流通、交換、消費(fèi)之間周而復(fù)始的過程?？傊?，馬克思不僅僅從生產(chǎn)力角度看待資本，更從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系角度，尤其從對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解剖中發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的重要原理、重要范疇。正是通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的分析，國內(nèi)有學(xué)者將對(duì)資本范疇的理解概括為下述四個(gè)方面：（1）作為預(yù)付金的資本；（2）作為生產(chǎn)要素的資本；（3）作為生產(chǎn)關(guān)系的資本；（4）作為權(quán)力象征的資本。3張雄：《馬克思對(duì)資本范疇本質(zhì)的揭示》，《光明日?qǐng)?bào)》2021 年4 月26 日。

當(dāng)然，還有學(xué)者主張“資本是一種歷史性的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”4張一兵、周嘉昕：《資本：一種歷史性的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——馬克思<雇傭勞動(dòng)與資本>研究》，《黨政干部學(xué)刊》2008 年第6 期。。以李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本看成一個(gè)自然的、永恒的范疇，對(duì)此，馬克思批判道：這是一種見物不見人的非歷史的觀點(diǎn)。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思揭示了資本作為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式中存在的資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的不平等交換關(guān)系，從而把資本理解為資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下自我增殖的貨幣，把勞動(dòng)理解為資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的雇傭勞動(dòng)。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從資本與貨幣之間的關(guān)系中進(jìn)一步辨明資本的本質(zhì)“只能是生產(chǎn)關(guān)系”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從“法律”角度把生產(chǎn)關(guān)系稱為“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。在《資本論》中，馬克思從再生產(chǎn)角度把資本主義生產(chǎn)過程視為商品生產(chǎn)、剩余價(jià)值生產(chǎn)的過程，同時(shí)也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的再生產(chǎn)過程。因此，資本的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是代替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段，在于作為手段來實(shí)現(xiàn)的那種一定的、特殊的目的，即實(shí)現(xiàn)對(duì)“物化勞動(dòng)”或“死勞動(dòng)”的增殖。1張定鑫：《“普照的光”法——重思馬克思研究資本的方法問題》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第5 期；《重思馬克思關(guān)于資本的秘密問題》，《教學(xué)與研究》2016 年第2 期。正是在這一意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)資本的本質(zhì)只能“被理解為關(guān)系”。總之，資本是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系，它統(tǒng)攝一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活。

（二）關(guān)于“資本是經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的物質(zhì)問尋

在資本主義社會(huì)，資本構(gòu)成了全部社會(huì)運(yùn)行的核心。一方面，它把生活中一切豐富的內(nèi)容抽象為交換價(jià)值；另一方面，它具有操控一切的權(quán)力，強(qiáng)制將人和自然都變成資本的工具。有學(xué)者將資本定義為“投入到物質(zhì)過程中追求自身增值的勞動(dòng)價(jià)值，是一種物質(zhì)化的社會(huì)關(guān)系力量，即資本權(quán)力”。2魯品越：《鮮活的資本論——從<資本論>到中國道路》，上海人民出版社，2016 年，“第二版自序”第7 頁。在本質(zhì)上，資本是市場權(quán)力的放大器：它將支配勞動(dòng)力（可變資本）的權(quán)力放大為資本擁有產(chǎn)品價(jià)值的權(quán)力。而實(shí)現(xiàn)這種“權(quán)力放大”的根源是活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值的過程。對(duì)此，有學(xué)者指出，資本是一種規(guī)訓(xùn)勞動(dòng)者主體性的力量，其從時(shí)間和空間雙重維度將勞動(dòng)主體重塑為“經(jīng)濟(jì)上有用且政治上無害”的柔順個(gè)體，結(jié)果使勞動(dòng)主體喪失了本質(zhì)力量的對(duì)象化而成為機(jī)器的附屬物，最后以產(chǎn)業(yè)后備軍的形式成為資本權(quán)力宰制下的“赤裸生命”3王雪、張盾：《資本的權(quán)力與主體性的消解——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的一個(gè)政治問題》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第2 期。。資本還通過對(duì)勞動(dòng)的不斷塑造，在日常生活的各個(gè)層面生產(chǎn)出與資本權(quán)力相對(duì)抗并且可能超越資本權(quán)力的微觀權(quán)力。4程曉：《資本形態(tài)演化中的微觀權(quán)力》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015 年第2 期；《資本權(quán)力與形而上學(xué)同一性的同謀》，《蘭州學(xué)刊》2013 年第1 期。

還有學(xué)者指出，資本權(quán)力與政治權(quán)力互通。在資本主義國家，資本是國家政治權(quán)力存在和現(xiàn)實(shí)張力的基礎(chǔ)、條件和核心，政治權(quán)力只是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征。表現(xiàn)為資本是一種拒絕的權(quán)力、否定形式的權(quán)力，而不是一種堅(jiān)持要求他人承認(rèn)自己權(quán)利的權(quán)力。資本家會(huì)按照他在社會(huì)總資本中占有的份額而分享社會(huì)權(quán)力?？梢姡F(xiàn)代社會(huì)的全部權(quán)力都是在作為“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的資本基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。

（三）關(guān)于作為精神現(xiàn)象學(xué)的資本的價(jià)值追問

有學(xué)者指出，資本現(xiàn)象學(xué)不單純是在胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)“方法”意義上說的，還是在黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)——“研究精神的自我顯現(xiàn)過程”的“本質(zhì)”意義上說的，它研究和關(guān)注的是“資本本質(zhì)的自我顯現(xiàn)過程”。1白剛：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——<資本論>的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013 年第2 期。馬克思運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“抽象力”，揭開了資本在人們面前采取物與物的關(guān)系的“虛幻形式”。在市場經(jīng)濟(jì)中，真正的主體是資本，工人是被排擠出市民社會(huì)的成員，從屬于資本并受資本剝削，因而市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本間的競爭，表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭。由此，資本被賦予精神生活的維度，在這一維度內(nèi)，資本的首要特征是基于它所承載的累積效應(yīng)，把對(duì)利潤的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)利潤的崇拜，也就是資本拜物教。2汪丁?。骸顿Y本概念的三個(gè)基本維度——及資本人格的個(gè)性化演變路徑》，《哲學(xué)研究》2006 年第10 期。

還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)資本的精神解讀，有著三方面的思想要義：一是資本并不來自觀念的想象，它是現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種被現(xiàn)代性加以定義的特定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是關(guān)聯(lián)一切世俗社會(huì)的精神關(guān)系；二是作為精神反思對(duì)象的資本，它是導(dǎo)致現(xiàn)代性矛盾發(fā)生的重要根據(jù)；三是資本實(shí)存著價(jià)值判斷，積極與負(fù)面、自由與限制、向往與異化兼而有之。主體精神的提升和主體精神的喪失、社會(huì)集中化和社會(huì)離散化、文化的擴(kuò)張與文化的碎片化都是兩者相并存的。一方面使我們感受到自我受制于資本的控制；另一方面感受到個(gè)體有無限的能動(dòng)性。因此，資本只有通過不斷地經(jīng)受精神的積極批判，才能揚(yáng)棄自身并不斷融入歷史進(jìn)步的趨勢中。3張雄：《現(xiàn)代性后果：從主體性哲學(xué)到主體性資本》，《哲學(xué)研究》2006 年第10 期。

總體而言，從“社會(huì)關(guān)系”角度而非“物”的層面研究資本，已成為國內(nèi)學(xué)界的基本共識(shí)。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本當(dāng)成“物”，而馬克思是透過資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系看到資本主義社會(huì)資本家對(duì)工人的奴役，以及資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間尖銳的矛盾沖突，進(jìn)而展開其關(guān)于資本主義社會(huì)的全景式剖析。其他學(xué)者的觀點(diǎn)也基本上是在這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上引申而來的。

二、關(guān)于資本邏輯的研究

資本現(xiàn)象背后是否具有普遍性的運(yùn)行規(guī)律？資本的內(nèi)在本質(zhì)是什么？資本的普遍化是否具有邏輯依循？“資本邏輯”是什么？在經(jīng)典作家那里是否有對(duì)“資本邏輯”的系統(tǒng)研究？“資本邏輯”對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生什么樣的重大影響？人類社會(huì)能否超越這個(gè)邏輯？“資本邏輯”成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究進(jìn)一步要回答的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

有學(xué)者指出，馬克思著作當(dāng)中存在著歷史唯物主義的雙重邏輯：即作為人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的“物質(zhì)生產(chǎn)”邏輯和作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展核心的“資本邏輯”。馬克思所分析的以商品交換的普遍化為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，其內(nèi)核是資本邏輯。1仰海鋒：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010 年第11 期。資本邏輯是資本運(yùn)行所遵循的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。物化勞動(dòng)是資本邏輯產(chǎn)生的根源，而資本權(quán)力通過生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)力的支配是資本邏輯的基礎(chǔ)，它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中轉(zhuǎn)化為兩種力量，從而構(gòu)成資本邏輯的兩個(gè)方面：一是在追求利潤最大化過程中形成的推動(dòng)生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷擴(kuò)張與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系動(dòng)力，也即資本增殖的邏輯；二是資本擴(kuò)張悖論產(chǎn)生的阻力所構(gòu)成的資本邏輯的內(nèi)在矛盾，也即資本自我否定的邏輯。2魯品越、王珊：《論資本邏輯的基本內(nèi)涵》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第5 期。

（一）資本增殖的邏輯

資本作為投入到生產(chǎn)過程中追求自身增殖的物化了的剩余價(jià)值，必然不斷地通過其所支配的物質(zhì)力量來追求擴(kuò)張和積累，以克服一切發(fā)展生產(chǎn)力的限制，克服資本自我增殖的限制，由此構(gòu)成資本邏輯不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。一方面通過精細(xì)化的分工將工人從小手工作坊吸納進(jìn)機(jī)械化作業(yè)的大工廠，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，使無產(chǎn)者作為獨(dú)立的個(gè)體登上歷史舞臺(tái)。這是相較于以往奴隸制、農(nóng)奴制等形式都更為進(jìn)步的一面，其結(jié)果，也就產(chǎn)生了勞動(dòng)者的普遍勤勞，創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，不斷地生產(chǎn)滿足社會(huì)需要的產(chǎn)品。另一方面不斷擴(kuò)大流通范圍，創(chuàng)造更多的交換地點(diǎn)、交換方式，形成世界市場，從而有效利用資源和生產(chǎn)要素,全面調(diào)整世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷提高全球化進(jìn)程。

在市場機(jī)制的作用下，資本家之間圍繞利潤展開競爭，通過科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，更高水平的管理方式，組織社會(huì)力量等手段不斷提高生產(chǎn)力，高效生產(chǎn)出社會(huì)化的需要。同時(shí)，無限激發(fā)人們的欲望，創(chuàng)造出新的消費(fèi)、新的需要、新的使用價(jià)值。資本正是通過市場競爭使社會(huì)需求不斷地被發(fā)現(xiàn)，不斷地被滿足，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)水平和消費(fèi)水平的超越。資本掌握歷史的進(jìn)步為財(cái)富服務(wù)的生產(chǎn)機(jī)制使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織，內(nèi)在地包含了人類社會(huì)更高級(jí)形態(tài)所應(yīng)有的諸多要素，體現(xiàn)出偉大的歷史進(jìn)步作用和積極意義。

（二）資本自我否定的邏輯

黑格爾辯證法是一種概念的自我否定性辯證法，概念總會(huì)突破外沿的束縛達(dá)到自身豐富性，一個(gè)概念就會(huì)轉(zhuǎn)向另外一個(gè)概念。而馬克思的推動(dòng)力是資本的自我否定，從一般的商品使用價(jià)值到一種特殊形態(tài)的貨幣的使用價(jià)值；從商品資本到金融資本的普遍化，促使資本完成積累的過程，以及這一過程所產(chǎn)生的資本內(nèi)在自我否定的力量。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是沿著這個(gè)方向出發(fā)，揭示了資本發(fā)展無法克服的內(nèi)在矛盾：一方面，資本積累是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值資本化的過程，必將導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的貧困化，而無產(chǎn)階級(jí)的貧困化程度也必然促使他們奮起反抗，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；另一方面，隨著資本主義積累的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度必然越來越高，最終達(dá)到資本主義私人占有的生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的地步，成為其自身發(fā)展的限制，加速資本的滅亡。具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。

總體而言，資本內(nèi)在否定性有三重視野：一是宏觀視野，主要考察以貨幣為中介的社會(huì)的發(fā)展、形成、聯(lián)系，如自然共同體、市民社會(huì)到未來自由人的聯(lián)合體的研究模式。二是中觀視野，主要考察市民社會(huì)的發(fā)展變遷和階段變化對(duì)抗。三是微觀視野，考察資本主義特定的社會(huì)積累結(jié)構(gòu)。資本內(nèi)在否定性是一種演化分析的視角，過剩時(shí)代的到來預(yù)示著我們到了拋棄圍繞供給和需求展開的經(jīng)濟(jì)范式，代之以圍繞生產(chǎn)和需要展開的新經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期。1沈斐：《資本內(nèi)在否定性框架中的跨國資本和全球治理》，《馬克思主義研究》2015 年第11 期。馬克思的“資本界限”揭示了資本的內(nèi)在矛盾及其自我否定的必然趨勢，資本主義不斷創(chuàng)造新形態(tài)，但是絕不能根除資本主義生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足等危機(jī)。在全球化過程中，世界歷史發(fā)展的偶然性、多元性，應(yīng)該成為21 世紀(jì)資本自我否定辯證法的理論框架。2何萍：《資本自我否定辯證法的方法論意義——基于羅莎·盧森堡<資本積累論>的問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》2019 年第3 期。

（三）資本邏輯運(yùn)行的新形態(tài)

一百多年前，馬克思所預(yù)言的資本主義自身發(fā)展崩潰瓦解的邏輯為什么到今天還沒有實(shí)現(xiàn)？正是資本主義一次又一次通過消費(fèi)擴(kuò)張、空間的延展等等才延緩了生產(chǎn)過剩危機(jī)。（1）消費(fèi)社會(huì)的來臨。馬克思在闡釋資本邏輯時(shí)，將生產(chǎn)視為起決定作用的必要環(huán)節(jié)，決定著消費(fèi)、分配、交換等其他環(huán)節(jié)，而消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)具有一定的反作用。但發(fā)展到20 世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，資本主義的商品生產(chǎn)邁入全面機(jī)械化的社會(huì)化大生產(chǎn)階段，源源不斷的產(chǎn)品供應(yīng)使得人們不再僅僅滿足于基本的生活需求，而是在基本需求之外對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品有著無限的欲求。在廣告媒介的全方位宣傳，以及鼓吹信用卡消費(fèi)等多種手段的作用下，人的欲望展示出一個(gè)迄今為止最大的可能性空間，人就陷入無止境的消費(fèi)漩渦中。國內(nèi)學(xué)者通過對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)理論的代表人物：列斐伏爾、馬爾庫塞、鮑德里亞等理論的研究，深刻地闡發(fā)了在今天消費(fèi)不是孤立的、個(gè)人的揮霍享樂行為，而是被資本邏輯收編，成為資本主義獲取利潤，對(duì)人們實(shí)施意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的重要方式。3吳瓊：《西方消費(fèi)社會(huì)理論的批判與畸變：列斐伏爾與鮑德里亞之比較》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019 年第3 期。（2）資本的空間布展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，資本的空間表征日益明顯?！百Y本”的逐利本性使其穿透各種地域空間壁壘，不斷拓展自己的時(shí)空范圍，將非資本領(lǐng)域資本化，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系所形塑的空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以資本為核心的新的社會(huì)空間關(guān)系，以試圖超越資本發(fā)展的限制。4張榮軍、陳廣亮：《馬克思主義空間理論視域中的當(dāng)代資本布展》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018 年第5 期；張榮軍：《資本空間的三重向度》，《社會(huì)科學(xué)家》2014 年第7 期。當(dāng)代社會(huì)中的空間生產(chǎn)已由資本增殖的條件轉(zhuǎn)換成為資本積累的直接途徑和方式。5莊友剛、仇善章：《資本空間化與空間資本化：關(guān)于空間生產(chǎn)的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性話語》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013 年第2 期。然而，在資本邏輯的作用下，城市的發(fā)展往往是以犧牲一部分群體利益來實(shí)現(xiàn)另一部分群體利益，換言之，是某一部分主體對(duì)另一部分主體的掠奪和剝削，從而導(dǎo)致城市內(nèi)部、城鄉(xiāng)之間、城市之間的各種空間非正義問題。

總之，對(duì)資本邏輯的把握十分有助于我們理解馬克思主義理論的深層內(nèi)涵，而20 世紀(jì)以來的西方馬克思主義者基本是在這一向度闡釋、拓展馬克思理論的。但如果把“資本邏輯”當(dāng)成“普照的光”也是失之偏頗的，會(huì)遮蔽馬克思關(guān)于市場邏輯、人的邏輯等等更為豐富的思想資源。

三、關(guān)于資本與“現(xiàn)代性”之間關(guān)系的探究

資本是沖破封建統(tǒng)治階級(jí)羅網(wǎng)的最重要力量，是近現(xiàn)代啟蒙敘事中不可忽視的關(guān)鍵軸心。資本的普遍化不僅使得近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命成為浩浩蕩蕩的政治潮流，而且也帶來了人類社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的質(zhì)變以及生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長。但是學(xué)界在較長一段時(shí)間基于“資本的罪惡”“現(xiàn)代性的弊端”等認(rèn)識(shí)，對(duì)資本采取批判和完全否定的態(tài)度。如何評(píng)價(jià)資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明的誕生、發(fā)展或者異化、畸變所產(chǎn)生的重要作用？如何看待資本與現(xiàn)代性之間的關(guān)系？如何超越資本現(xiàn)代性，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)更加美好的世界？這就要求我們從價(jià)值判斷與事實(shí)判斷辯證關(guān)系出發(fā)，對(duì)資本與現(xiàn)代性之關(guān)系展開深入研究。

（一）關(guān)于資本開啟現(xiàn)代性的研究

現(xiàn)代社會(huì)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，因而是以資本為競爭主體的社會(huì)，正是這種主體地位決定了資本與經(jīng)濟(jì)、資本與民生、資本與國家、資本與社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，決定了資本與世界經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系，因而，離開了資本，既不能理解現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展，也不能理解當(dāng)代世界的一切矛盾和沖突。1參見孫承叔：《資本與歷史唯物主義——<資本論>及其手稿當(dāng)代解讀》，上海人民出版社，2018 年，序第5 頁。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從對(duì)唯物史觀的社會(huì)存在論的本體論追問上升到服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)頭腦心臟的問題，包括工業(yè)史、貨幣史、交換史、交往史，從而奠定了對(duì)現(xiàn)代性批判的重要坐標(biāo)。進(jìn)而通過對(duì)資本與財(cái)富運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的全方位考察，揭示了人與人之間關(guān)系的變化和發(fā)展，也由此揭示出現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者主張資本是現(xiàn)代性生成的核心力量，“資本力量使剩余勞動(dòng)投入到物質(zhì)生產(chǎn)體系中, 不斷增殖擴(kuò)張而誕生現(xiàn)代社會(huì)。資本擴(kuò)張過程推進(jìn)的生活世界貨幣化，是資本帶給人類社會(huì)的最根本變革， 其充滿矛盾的過程是現(xiàn)代性生成過程的深層主線?！?魯品越、駱祖望：《資本與現(xiàn)代性的生成》，《中國社會(huì)科學(xué)》2005 年第3 期。有學(xué)者則進(jìn)一步提出“資本詮釋學(xué)”（die Hermeneutik des Kapitals）的概念，把資本理解為現(xiàn)代社會(huì)一切現(xiàn)象的起因、動(dòng)力和內(nèi)在靈魂，蘊(yùn)含將“詮釋世界”與“改變世界”相貫通的實(shí)踐維度，以及資本作為支配一切的社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力的權(quán)力分析維度。3俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特路徑》，《哲學(xué)研究》2007 年第1 期。

（二）關(guān)于資本邏輯導(dǎo)致現(xiàn)代性后果的研究

在馬克思看來，資本主義不斷發(fā)展的過程其實(shí)就是現(xiàn)代性不斷展開的過程，資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張過程是理解現(xiàn)代性生成和成長過程的主線。人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的核心就在于對(duì)資本主體邏輯的批判。一方面，資本的發(fā)育解放了人性，過去是以少數(shù)人的權(quán)力為核心來運(yùn)行的社會(huì)，現(xiàn)在置身于自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，開始用貨幣、市場來配置社會(huì)資源，在一定的意義上給人以自由平等的可能；另一方面，資本主義社會(huì)所標(biāo)榜的自由、平等觀念實(shí)際上被演繹成自由地、平等地剝削勞動(dòng)力這一“資本的首要的人權(quán)”，或者說，自由、平等、博愛這些原本代表人類公理的“符號(hào)”被資本轉(zhuǎn)變成為之服務(wù)的“意識(shí)形態(tài)”。1孫民：《論歷史唯物主義視野下的馬克思“資本作為主體”思想》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2017 年第3 期。

身處于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)期，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的片面資本化運(yùn)行帶來人與自然、人與人、人與自身的緊張對(duì)峙和疏離，這一切無不從物質(zhì)和精神層面影響著當(dāng)代人的存在根基和存在意義。資本按其本性是反生態(tài)的，由于其“效用原則”，必然在有用性的意義上看待和理解自然界，使之成為工具；由于其“增殖原則”，決定了它對(duì)自然界的利用和破壞是無止境的。2陳學(xué)明：《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2012 年第11 期?！?資本主義社會(huì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的貧困、階級(jí)對(duì)立、財(cái)富的巨大差距、社會(huì)危機(jī)以及精神危機(jī)等等現(xiàn)代性社會(huì)實(shí)踐景觀，是馬克思批判資本現(xiàn)代性的實(shí)踐本體基礎(chǔ)?！?參見劉琳：《資本現(xiàn)代性的倫理批判——馬克思<資本論>及手稿的倫理思想研究》，人民出版社，2015 年，第10 頁。

（三）關(guān)于超越資本文明的現(xiàn)代化道路的探索

資本文明形態(tài)為現(xiàn)代文明帶來了不可磨滅的輝煌印記，但其背后也隱藏著巨大的危機(jī)。從資本邏輯發(fā)展的兩個(gè)向度可以看出，資本是一種現(xiàn)實(shí)性邏輯，所追求的就是現(xiàn)世的產(chǎn)品與現(xiàn)世的權(quán)力。從根本上說資本追求的目標(biāo)是財(cái)富，而不是人的全面發(fā)展，在運(yùn)用資本的過程中，需要對(duì)資本給予發(fā)展倫理約束，保持“發(fā)展資本”和“限制資本”之間的張力，并在這個(gè)張力中努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。4參見陳寶：《資本·現(xiàn)代性·人——馬克思資本理論的哲學(xué)詮釋》，《安徽人民出版社》，2008 年，“中文摘要”第3 頁。有學(xué)者認(rèn)為祛除資本邏輯的方向在“重塑勞動(dòng)”，以共產(chǎn)黨為組織者，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)方式的變革。5孫亮：《<共產(chǎn)黨宣言>與“資本邏輯”的馴化》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018 年3 月29 日。亦有學(xué)者暢想了全球化時(shí)代，由普通民眾所構(gòu)成的生存邏輯戰(zhàn)勝資本邏輯可能發(fā)生的兩種方式：一種是限制全球化，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要地限制在民族國家范圍內(nèi)；另一種是不限制全球化的發(fā)展，但廢除資本的統(tǒng)治地位，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從資本邏輯的統(tǒng)治下解放出來，使之直接服務(wù)于人們的生存邏輯。我們所要做的就是爭取更有利于生存邏輯發(fā)展的環(huán)境。6王南湜：《全球化時(shí)代生存邏輯與資本邏輯的博弈》，《哲學(xué)研究》2009 年第5 期。還有學(xué)者為我們提供了另外一種超越的可能性：新的文明形態(tài)必須變革生產(chǎn)力，使人與自然關(guān)系達(dá)成全面和解；必須變革生產(chǎn)關(guān)系，使人與人的關(guān)系獲得全面發(fā)展；必須變革人的存在方式，使自由個(gè)性得到本真展現(xiàn)。7郝志昌：《超越資本文明：人類文明形態(tài)變革的學(xué)理性根據(jù)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021 年第1 期。

西方社會(huì)先行開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，資本現(xiàn)代性帶來了“禍福相依”的現(xiàn)代文明，一方面，人們充分享用現(xiàn)代性所帶來的巨大成果；另一方面，其負(fù)面代價(jià)在20 世紀(jì)已臨近承受極限。如何將現(xiàn)代性展現(xiàn)過程中所要付出的代價(jià)降到最低限度，是中國式現(xiàn)代化道路需要探索的重大時(shí)代課題。需要警惕的是，既不能走前現(xiàn)代性的回頭路，也不能走西式現(xiàn)代性的老路，歷史和實(shí)踐證明，這些都是行不通的“死路”。

四、對(duì)全球化資本運(yùn)動(dòng)新形勢的追蹤

重大理論總是伴隨著實(shí)踐的變革而出現(xiàn)，范疇的變化來自現(xiàn)實(shí)實(shí)踐涌現(xiàn)出的新問題和新情況。經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化思潮的出現(xiàn)，激活了國內(nèi)外不少專家學(xué)者對(duì)資本范疇的思考。全球化的迅猛發(fā)展及其產(chǎn)生的諸多復(fù)雜問題，包括數(shù)字技術(shù)問題的凸顯，意味著資本形態(tài)也發(fā)生了新變化。針對(duì)資本形態(tài)新變化的闡釋，頗具代表性的學(xué)者有英國的喬納森和斯蒂安、法國的皮凱蒂和美國的哈維等。國內(nèi)學(xué)者對(duì)資本問題的研究，既參考了國外學(xué)者的重要觀點(diǎn)，同時(shí)也充分考慮到了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，兼顧全球視野以及本土關(guān)懷，對(duì)國外相關(guān)研究中存在的缺陷、問題以及誤解進(jìn)行了批判性回應(yīng)。

（一）資本遁形與隱形膨脹的資本主義

《無形經(jīng)濟(jì)的崛起》一書揭示了21 世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新特點(diǎn)，即軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)庫集成、藝術(shù)創(chuàng)作、品牌建設(shè)等無形資產(chǎn)開始脫離實(shí)體形式而存在。無形資本所能創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形資本，西方國家無形資本投資已超過有形資本投資，導(dǎo)致國家收入差距繼續(xù)拉大，大量微小型投資無法與巨型資本相抗衡而破產(chǎn)，由此造成投資低迷等消極影響。這是我國在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新型經(jīng)濟(jì)過程中需要加以警惕的。數(shù)字資本的核心是對(duì)一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，并從中牟取大量的利益。一般數(shù)據(jù)正是每一位普通的數(shù)字用戶在使用數(shù)字化平臺(tái)時(shí)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，并經(jīng)過“云計(jì)算”來引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的運(yùn)行，也正因?yàn)槿绱?，?shù)字資本在今天占據(jù)著產(chǎn)業(yè)資本、金融資本和數(shù)字資本構(gòu)成的金字塔結(jié)構(gòu)的塔尖位置。另一方面，數(shù)字資本將每一個(gè)體和對(duì)象加以數(shù)據(jù)化，進(jìn)入它所需要的運(yùn)算系統(tǒng)中，數(shù)字異化成為我們?cè)跀?shù)字資本主義時(shí)代的存在方式。1藍(lán)江：《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)引》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第4 期。“ 數(shù)字資本主義”的出現(xiàn)及其后果不過是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著述中所概括的資本所帶動(dòng)的歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變趨勢的最新體現(xiàn)。

（二）金融資本與實(shí)業(yè)資本之間的矛盾

馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)金融資本有所提及，但他是在“投機(jī)”這一貶義上看待金融資本的，認(rèn)為金融資本的產(chǎn)生，使資本喪失了原有的“自然性質(zhì)”，并且進(jìn)一步抽象化。發(fā)展到19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的融合形成一種最高形態(tài)的壟斷資本。而在今天，西方國家“資產(chǎn)證券化”的浪潮已經(jīng)使金融資本脫離產(chǎn)業(yè)資本而獨(dú)立出來，成為資本主義的絕對(duì)核心和本質(zhì)特征。吉林大學(xué)王慶豐教授揭示了金融資本發(fā)展的三大趨勢：一是金融資本挾持了政府，甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)；二是當(dāng)代金融業(yè)迫使世界上所有一切貨幣化或者商品化，不管有形的還是無形的，物質(zhì)的還是非物質(zhì)的；三是金融資本越來越獨(dú)立化和抽象化。1參見王慶豐：《<資本論>的再現(xiàn)》，中央編譯出版社，2016 年，第203~204 頁。金融資本崛起的內(nèi)在根源在于資本積累過程的金融化，正是資本積累的這一結(jié)構(gòu)性變遷造就了當(dāng)代金融資本的巨大權(quán)力。

資本擴(kuò)張方式的金融化同時(shí)也制造了新的矛盾?，F(xiàn)金流成為資本運(yùn)行的主軸，使掌握資金流通渠道的金融精英成為社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)，工業(yè)資本家也成為被剝奪的對(duì)象，勞動(dòng)愈加式微。2任瑞敏：《金融邏輯主導(dǎo)下的資本運(yùn)行邏輯及其批判》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017 年第6 期。在金融化的世界，貨幣霸權(quán)國家可以不受控制地通過超發(fā)紙幣解決本國經(jīng)濟(jì)增長問題，刺激金融行業(yè)的發(fā)展，而一旦喪失了貨幣的刺激，國民經(jīng)濟(jì)就會(huì)急速下滑，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)呈K 型增長。當(dāng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)投機(jī)優(yōu)先于投資、市值優(yōu)先于利潤之時(shí)，必然也會(huì)帶來日常生活本身的金融化。資本積累的金融化對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化氛圍、價(jià)值取向等都造成影響。3康翟：《馬克思的生息資本理論與當(dāng)代資本主義金融化——基于虛擬資本積累視角的考察》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第2 期；康翟、劉曦：《<資本論>視域中的當(dāng)代金融資本崛起及其根源》，《世界哲學(xué)》2020 年第3 期。而虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)，使當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與國際金融中存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)隱患，往往會(huì)導(dǎo)致金融動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退，結(jié)果必然是底層勞動(dòng)者生活狀況的進(jìn)一步惡化。2008 年金融危機(jī)及其向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及國際關(guān)系危機(jī)的轉(zhuǎn)化，表明金融資本的發(fā)展已經(jīng)暴露其內(nèi)在的限度。4宋朝龍：《金融資本全球化的限度與21 世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興——第二屆世界馬克思主義大會(huì)專題評(píng)析》，《馬克思主義研究》2018 年第11 期。資本的泡沫化、虛擬化嚴(yán)重背離馬克思立基于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的思想，必須要回到商品貨幣、回到實(shí)物資本，對(duì)金融資本加以防范。

（三）資本全球化及其矛盾

隨著資本全球化的不斷加劇，各國經(jīng)濟(jì)越來越深入地融入全球跨國資本主導(dǎo)下的價(jià)值鏈和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)之中，不僅沒有消除資本主義經(jīng)濟(jì)原有的矛盾，而且還進(jìn)一步加深了矛盾，引發(fā)學(xué)者們的普遍憂慮。

有學(xué)者指出，資本全球化主要表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)形式的多樣化，資本統(tǒng)治的國際化和拜物教觀念的普遍化。5呂世榮、周宏：《資本全球化與馬克思的資本批判》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2006 年第5 期。發(fā)展中國家的勞動(dòng)者在全球化進(jìn)程中，同時(shí)面臨本土從屬性資本的剝削以及跨國壟斷資本的“過度剝削”。對(duì)于跨國壟斷資本而言，資本作為“異化勞動(dòng)”的“支配權(quán)”也在其跨國資本流動(dòng)的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化。而與此同時(shí)，全球金融資本、土地資本等資本新形勢共同分割剩余價(jià)值，造成產(chǎn)業(yè)資本家獲得的利潤下降。資本的全球化擴(kuò)張不僅重塑了世界利益格局和經(jīng)濟(jì)秩序，而且還伴隨著意識(shí)形態(tài)的滲透效應(yīng)。西方發(fā)達(dá)國家把區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)、模式、 文明和價(jià)值上升為全球普適模式進(jìn)行推廣，建構(gòu)起以發(fā)達(dá)的西方國家為中心，以欠發(fā)達(dá)的東方國家為外圍的“中心—外圍”國際體系。6袁三標(biāo)、杜奮根：《資本全球化背后的意識(shí)形態(tài)安全芻議》，《思想理論教育》2016 年第3 期。

概而言之，學(xué)者們普遍認(rèn)為，全球化時(shí)代，“資本問題”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是財(cái)富中心主義、經(jīng)濟(jì)中心主義、效率中心主義。人們把財(cái)富的無限增長作為社會(huì)發(fā)展的目的，而忽視了財(cái)富增長的人文意義，并在實(shí)踐中導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的嚴(yán)重不平等。二是權(quán)力的壟斷、權(quán)力精英主義。社會(huì)權(quán)力被壟斷在少數(shù)所謂的社會(huì)精英手中，普通民眾沒有參與政治生活的基礎(chǔ)、能力、條件、路徑，只能淪為社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系中的無能力者、無助者。

（四）對(duì)皮凱蒂《21 世紀(jì)資本論》的評(píng)價(jià)

托馬斯·皮凱蒂的《21 世紀(jì)資本論》一經(jīng)發(fā)表，就在世界范圍內(nèi)引起巨大反響。國內(nèi)學(xué)者充分肯定皮凱蒂《21 世紀(jì)資本論》的理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出，在資本全球化時(shí)代，皮凱蒂只研究發(fā)達(dá)資本主義國家的兩極分化，而并沒有考慮第三世界的兩極分化現(xiàn)象，離開發(fā)展中國家研究世界的兩極分化，肯定是不全面的，也由此導(dǎo)致其理論上的重大錯(cuò)誤。這一錯(cuò)誤就是r>g 這一基本公式，r 是資本收益率，g 是經(jīng)濟(jì)的增長率，資本收益率大于經(jīng)濟(jì)的增長率，必然導(dǎo)致兩極分化。這條結(jié)論與馬克思的理論發(fā)生直接沖突，馬克思說利潤率下降規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，是資本積累的必然結(jié)果，這一規(guī)律在馬克思《資本論》中處于不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)性地位。可以說，否定利潤率下降，就是否定馬克思的《資本論》。此外，皮凱蒂在資本的來源中沒有區(qū)分不含勞動(dòng)的無風(fēng)險(xiǎn)純資本收益、含有勞動(dòng)并帶有風(fēng)險(xiǎn)的金融資產(chǎn)收益，以及作為創(chuàng)新性勞動(dòng)報(bào)酬并帶有風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益和股票期權(quán)收益，其全球資本稅干預(yù)方案雖然可能有效緩解市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的貧富懸殊問題，但也可能阻礙創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長。

我國學(xué)界普遍認(rèn)為，《21 世紀(jì)資本論》并沒有對(duì)馬克思的《資本論》構(gòu)成真正意義上的理論挑戰(zhàn)。雖然皮凱蒂把收入分配納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野，沖擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，但《21 世紀(jì)資本論》遠(yuǎn)不能被稱作一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作品。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值論為核心，以平均利潤率下降規(guī)律為杠桿，揭示了收入分配不平等及其必然走向極端的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與經(jīng)濟(jì)趨勢，從而論證了資本主義必然走向終結(jié)的結(jié)論。皮凱蒂只抓住并證明了收入分配不平等的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而對(duì)于造成這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)的根源則幾乎沒有展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。1卜祥記、陸雪飛：《對(duì)皮凱蒂<21 世紀(jì)資本論>理論遭遇的反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017 年第1 期。包括皮凱蒂在內(nèi)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)正義的公平確定為兩個(gè)原則：一是差異性原則，強(qiáng)調(diào)人人機(jī)會(huì)均等；二是由社會(huì)制度所確保的機(jī)會(huì)最大化原則。相比于美國在2019 年實(shí)施的史上最大減稅方案，以減少收入分配差距的做法，中國近些年不計(jì)任何代價(jià)的脫貧攻堅(jiān)工作更加體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)制度治理優(yōu)越性。

資本主義讓抽象成為實(shí)踐的現(xiàn)代主義生產(chǎn)模式無疑給我們提供了想象、再現(xiàn)的空間，對(duì)于我們豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的論域具有重要意義。但對(duì)新現(xiàn)象、新問題的研究還是要回到馬克思經(jīng)典文本的論述，同時(shí)要葆有明確的、反思性的、拓展性的運(yùn)用思維。

五、對(duì)社會(huì)主義與資本之間關(guān)系的省思

毋庸置疑，資本給現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展帶來人類嶄新的生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式，但同時(shí)也帶來了資本主義社會(huì)極端的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義張揚(yáng)、社會(huì)高度兩極分化、世界霸權(quán)主義盛行，以及地緣戰(zhàn)爭頻頻爆發(fā)等悲慘景象。改革開放以來，資本在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革中的運(yùn)用始終伴隨著爭議。資本是有利的還是有害的？資本是普遍的還是特殊的？資本是社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)志和目的還是僅僅是市場經(jīng)濟(jì)的工具？以及，“資本邏輯給公共服務(wù)改革會(huì)帶來哪些價(jià)值偏離？”1張雅勤《政府購買公共服務(wù)的公共性價(jià)值研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020 年，第118 頁。顯然，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論視域來反思當(dāng)代中國社會(huì)主義資本范疇，廓清它與馬克思資本范疇經(jīng)典思想的內(nèi)在關(guān)系，辨明資本主義社會(huì)的“資本”與社會(huì)主義社會(huì)“資本”的根本區(qū)別，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大理論創(chuàng)新點(diǎn)，尤其是制度優(yōu)勢與資本發(fā)展的正能量關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革具有重要的理論與實(shí)踐意義。

（一）社會(huì)主義條件下的資本屬性

改革開放40 多年來，民營經(jīng)濟(jì)在我國獲得長足發(fā)展，但企業(yè)家仍心存疑慮，私人的資本要不要消滅，私人的財(cái)產(chǎn)要不要?jiǎng)儕Z？雖然黨的十九大報(bào)告明確提出“必須堅(jiān)持和完善我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”方針，但實(shí)踐中仍然會(huì)產(chǎn)生很多問題等待著我們的深入思考，比如關(guān)于社會(huì)主義公有制條件下的資本屬性是什么？內(nèi)涵是什么？

我們首先應(yīng)該區(qū)分“資本一般”與“資本特殊”，才能明確社會(huì)主義條件下資本存在的合理性。資本的具體樣態(tài)可以是多樣性的，不同所有制條件下的資本構(gòu)成“資本特殊”，而不同特殊資本之間的共性構(gòu)成“資本一般”。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中第一次使用了公有資本的概念。在社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的雙重語境中，生產(chǎn)資料公有制的必然結(jié)果是產(chǎn)生公有資本。廣義的公有資本包括：國有化的土地、公有化的資本一般、非土地類的公有資產(chǎn)。狹義的公有資本從生產(chǎn)要素上作區(qū)分，就是指公有化的資本一般。以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和公有資本為基本標(biāo)識(shí)的中國現(xiàn)代化，從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，既激活“資本的文明面”，又克服資本的生產(chǎn)性矛盾，為人類社會(huì)走出現(xiàn)代性困境，現(xiàn)實(shí)人的解放，提供了可行性方案。2周丹：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021 年第4 期。也有學(xué)者認(rèn)為，公有資本無助于把社會(huì)主義性質(zhì)講清楚，反而社會(huì)主義資本可以把國家資本范疇講清楚，以國家要素來鋪墊，構(gòu)建起國家內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)。

（二）社會(huì)主義資本發(fā)展的實(shí)踐邏輯

改革開放之初我國整體生產(chǎn)力的水平還相對(duì)較低，國家一窮二白，急需“做大蛋糕”，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中衍生了一系列對(duì)資本友好的制度，在收入分配上以效率優(yōu)先，“允許一部分人先富起來”，并利用地域優(yōu)勢和行業(yè)優(yōu)勢帶動(dòng)個(gè)別地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以充分調(diào)動(dòng)先富地區(qū)的生產(chǎn)積極性。但其根本目的是先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平南方談話時(shí)就曾指出，“社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。”3《鄧小平文選》（第3 卷），人民出版社，2001 年，第374 頁。隨著改革開放的深入，尤其是新時(shí)代以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生顯著改善，開始出現(xiàn)勞動(dòng)稀缺、資本過剩的逆轉(zhuǎn)，同時(shí)收入差距過大滋生諸多社會(huì)不穩(wěn)定因素，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為當(dāng)前國家治理的重大課題。

從市場的角度看，貧富問題說到底還是資源配置的問題，其中有一個(gè)重要的杠桿就是資本。市場框架下資本逐利的本性決定了其配置關(guān)系將加劇貧富差異，而不是彌合貧富差異。資本的流動(dòng)會(huì)本能地向東南沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，而較少地流向落后地區(qū)、落后人群。所以要依賴行政手段和政府的干預(yù)來消除市場杠桿的負(fù)面作用，引導(dǎo)資本合理有序流動(dòng)，以解決發(fā)展不平衡不充分的難題。近年來，國家開展的對(duì)文娛領(lǐng)域從業(yè)人員的稅務(wù)稽查行動(dòng)，就釋放了遏制娛樂資本誤導(dǎo)群眾盲目消費(fèi)以牟取暴利的信號(hào)。而近期國家接連對(duì)房地產(chǎn)市場、數(shù)字平臺(tái)壟斷和地方融資平臺(tái)的整治亦是反對(duì)壟斷的、寄生的資本所做出的重要舉措。

（三）社會(huì)主義資本發(fā)展的界限

長期以來，我國在對(duì)資本的認(rèn)識(shí)上受到兩種思想的嚴(yán)重干擾，一種是“左”的教條主義思想，把資本看作萬惡之源，因而阻止資本在我國的發(fā)展；另一種是拜金主義思潮，任憑資本霸權(quán)到處橫行，導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重的矛盾和沖突。直到中共十四大，在鄧小平的引導(dǎo)下，才基本擺脫這兩種錯(cuò)誤傾向的束縛，正式確立我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，自覺地讓資本在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮積極作用。對(duì)此，我國學(xué)術(shù)界主張資本不完全等同于資本主義。根據(jù)馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”理論，市場經(jīng)濟(jì)作為第二大社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ), 既是第一大社會(huì)形態(tài)瓦解的原因，也是第三大社會(huì)形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的根本前提。社會(huì)主義國家進(jìn)入建設(shè)時(shí)期，不可能跳過商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段，這就需要既充分利用資本的積極面，又要努力完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，抑制其消極面。1余源培：《資本與中國社會(huì)主義建設(shè)》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第4 期。

對(duì)社會(huì)主義資本問題的探討，還是應(yīng)該回到資本形態(tài)轉(zhuǎn)變和資本擴(kuò)張路徑演變的過程中來加以看待，否則可能會(huì)陷入迷途。既不能妖魔化資本，也不能把資本神圣化?，F(xiàn)階段，資本在我國的存在具有合理性，但也有其限度和邊界。中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)決定了我們對(duì)于資本只能是利用、限制直至最終將其消滅。具體而言，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)最大化：一是資本追求利潤的最大化，這也是資本的秉性所在，社會(huì)主義發(fā)展資本就是要?jiǎng)?chuàng)造出更多的財(cái)富和更大的生產(chǎn)力；二是社會(huì)主義條件下不能任由資本的無序發(fā)展，而是要對(duì)資本進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，最大化地實(shí)現(xiàn)人民利益和社會(huì)利益，以及確保我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展的生態(tài)利益。二者要兼顧，缺一不可。同時(shí)，社會(huì)主義人民至上的制度決定了第二個(gè)最大化才是最為根本的，當(dāng)二者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，一定是財(cái)富利益讓步于人民利益。

六、小 結(jié)

不可否認(rèn)，21 世紀(jì)資本發(fā)展有了巨大變化：隨著全球資本金融體系的強(qiáng)力推進(jìn)，資本變得更加抽象、更加具有脫域性，資本的主體定位異質(zhì)多元，運(yùn)作方式虛擬魔幻，尤其是隨著工具理性的智能化，資本的精神向度更趨主觀性。但與馬克思的時(shí)代相比，21 世紀(jì)的資本追求剩余價(jià)值的秉性沒有變；資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)沒有變；資本的財(cái)富杠桿效應(yīng)沒有變。我們今天對(duì)資本的探討仍應(yīng)是一個(gè)開闊的體系，一方面從歷史整體性加以把握；另一方面從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富性加以認(rèn)識(shí)。

資本主義商品生產(chǎn)的核心是追求剩余價(jià)值，以不斷實(shí)現(xiàn)資本增殖，盡管其在客觀上促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長和生產(chǎn)力的變革，但這只是資本貪婪目標(biāo)中表現(xiàn)出來的無意識(shí)的一個(gè)方面，在根本上，資本為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所壟斷，是以犧牲人類的大多數(shù)為代價(jià)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主要的目的是以人民為中心發(fā)展生產(chǎn)力。在過去的幾十年里，我們大膽吸收和借鑒資本主義一切先進(jìn)的方面，而今天不僅要發(fā)展資本，更要有駕馭資本的能力。中國特色社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢都是十分明顯的，必須僅僅扣住這一制度特點(diǎn)來發(fā)展資本，不能打擊資本的積極性，而是要充分考慮資本在社會(huì)主義國家里得到發(fā)展的積極性和正能量。同時(shí)也必須承認(rèn)資本是市場經(jīng)濟(jì)中的核心，尊重市場規(guī)律尤為重要。接下來我們?nèi)孕杞鉀Q的問題有：（1）權(quán)利和資本的關(guān)系；（2）資本和共同富裕的關(guān)系；（3）市場對(duì)資本配置的決定性作用與政府宏觀調(diào)控之間的關(guān)系。其中最主要的是如何通過剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本來擴(kuò)大整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。對(duì)此的研究仍應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本、勞動(dòng)、所有制等方面的重要思想資源。馬克思對(duì)資本范疇的深刻剖析對(duì)于我們自覺反思現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的狹隘性質(zhì)和偏斜傾向，以及在新時(shí)代自覺踐行以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念皆具有重要意義。