閆 茂 華

(連云港師范高等專科學(xué)校 初等教育學(xué)院，江蘇 連云港 222006)

神魔小說《西游記》自問世以來，深受人們的喜愛，20世紀(jì)20年代初，魯迅、胡適、鄭振鐸等一批學(xué)者考證出《西游記》作者為淮安嘉靖中歲貢生吳承恩，由此開啟《西游記》現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，時(shí)越百年，成績斐然。其中《西游記》作者和版本、主題與文化、成書與人物原型研究等熱點(diǎn)問題的爭論，一直延續(xù)至今，將《西游記》研究推進(jìn)到新的學(xué)術(shù)高度[1]172-173。然而，《西游記》作者研究還缺乏新證據(jù)，小說中有關(guān)蓬瀛仙境內(nèi)容鮮有研究。本文分析比較《西游記》和《射陽先生存稿》中蓬瀛仙境的文化內(nèi)蘊(yùn)，探索兩部著作中的內(nèi)在聯(lián)系，以期為吳承恩著作《西游記》提供證據(jù)，為前人的考證作一注腳。

一、蓬瀛仙境的源流

蓬瀛仙境，海上三神山也，亦稱三壺：一曰蓬壺，則蓬萊[2]141；二曰方壺，則方丈；三曰瀛壺，則瀛洲。此三山形如壺器，上廣中狹下方，皆如工制，猶華山之似削成[2]141。據(jù)東方朔《十洲記》，三神山上長滿仙草靈藥，出產(chǎn)奇珍異寶，有金玉琉璃宮殿，居住著神仙長老，泉水甘甜如醴醪，飲之即醉，令人長生。蓬瀛仙境即三神山，上有仙人居住，有仙藥仙果，逸境縹緲。尋找蓬瀛仙境始于戰(zhàn)國時(shí)期海濱諸侯國王，《史記·封禪書》載：自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕[2]141。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云[2]141。表明蓬瀛仙境離海岸并不遙遠(yuǎn)，可視、可觀、可臨，但無法到達(dá)，確如海市蜃樓。尋找蓬瀛仙境再度興盛源于秦始皇，“始皇既平六國，凡平生志欲無不遂者。唯不可必得志者，壽耳?！盵3]14于是信方士之言，遣徐福入海尋三神山，訪神仙，求長生藥?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》三次記載秦始皇東巡會見徐福，相隔約十年，期間徐福入海求仙藥，花費(fèi)巨大，卻未成功。當(dāng)徐福第三次被召見時(shí)，恐始皇治罪，精心編造一個(gè)謊言，稱自己到過蓬萊仙山，見到了仙人和不死之藥，但因禮物太少而沒能求得。秦始皇信以為真，遂遣徐福率童男女和百工，攜帶金銀財(cái)寶，再次出海尋找蓬瀛仙境?！稘h書·蒯伍江息夫傳》曰：“(始皇)又使徐福入海求仙藥，多赍珍寶，童男女三千人，五谷百工而行。徐福得平原大澤，止王不來。”[4]321諸多史料證實(shí)：方士徐福曾為秦始皇尋找蓬瀛仙境數(shù)年，徐福或許成功東渡蓬瀛，但徐福一去不返，始皇無法得到仙藥，也不知仙境何處。至西漢時(shí)期，漢武帝劉徹也加入探尋蓬瀛仙境的行列，七次巡游東海，尋找仙境未果，在建章宮內(nèi)開鑿太液池，筑起三座小山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，以此寄托他的神仙理想，這種具有秦漢典范的“一池三山”造型，后來演化成中國傳統(tǒng)園林景觀模式[5]215。尋找蓬瀛仙境的傳說逐漸演變成了一種民間信仰——蓬萊神話。

二、《西游記》中的蓬瀛仙境

蓬萊神話一直在民間流傳，成為人們生活的理想追求，直到神魔小說《西游記》出現(xiàn)，蓬萊神話為神魔小說提供了豐富的想象空間：蓬瀛仙境不僅可以在海中，可以在陸地，亦可以在上界天堂及極樂世界，漸漸演化為世間名山大川的“福地洞天”?！段饔斡洝分信铄删趁鑼懚嘁栽娫~歌賦形式，且數(shù)量巨大，為古代小說史上無出右者。李贄認(rèn)為此類環(huán)境描寫只為說唱押韻、堆砌奇字異文、不合文理、無研究價(jià)值[6]81。其實(shí)則不然，詩詞歌賦描寫能渲染環(huán)境氛圍，豐富故事內(nèi)涵，暗示人物的身份地位，推動故事情節(jié)發(fā)展，提升小說的藝術(shù)空間，語簡意長、象征性強(qiáng)，也反映出作者的人生感悟和價(jià)值取向。《西游記》中蓬瀛仙境描寫共有23回28處之多，從第1回到100回，如草蛇灰線貫穿始終，成為小說敘事線索。為行文方便將小說中的蓬瀛仙境分為三層境界：代表天界統(tǒng)治層的玉皇大帝、如來佛祖、觀音菩薩所居住的海天佛國為第一境界；陸地海洋中仙翁圣老所居住的仙山圣水為第二境界；有修行來歷的妖魔藏匿所居的險(xiǎn)山惡水為第三境界，試分而論之。

《西游記》中玉皇大帝居所在天宮，第4回太白金星招安孫悟空，猴子初登天堂，眼花繚亂：“金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。”“天上有三十三座天宮，一宮宮脊吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草?！薄罢翘鞂m異物般般有，世上如他件件無?！盵7]37用名花、瑞草、紅霓和紫霧來顯示祥瑞，以孫悟空的視覺去審視天宮中的靈霄殿，金碧輝煌，仙氣繚繞；兜率宮仙臺白蓮開，好景勝蓬萊；蟠桃園夭夭灼灼、神奇絢麗；瑤池仙境瓊香縈繞、瑞靄繽紛，具有壽星、瑞草、祥云、金獸的天宮境界如同蓬瀛仙境。如來佛祖居所天竺國靈山雷音寺的景象：“靈鷲峰頭聚霞光，極樂世界集祥云”“元?dú)饬魍ㄌ斓剡h(yuǎn)，威風(fēng)飛徹滿臺花”“正是清虛靈秀地，莊嚴(yán)大覺佛家風(fēng)”[7]610靈山指向神圣，雷音指向莊嚴(yán)，用霞光、祥云、威風(fēng)、靈秀表示圣地佛天的勝景，為環(huán)境描寫蒙上了佛教色彩，營造出某種宗教氛圍，詞賦描述西天的極樂世界也勝過蓬瀛仙境。再看觀音菩薩修行地，小說中描述過3次，第17回才見觀音真勝境，試看南海落伽山：“汪洋海遠(yuǎn)，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。”“山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪袱帽。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀?！钡?7回落伽山：“四海相連同地脈，仙方洲島各仙宮。休言滿地蓬萊，且看普陀云洞?！盵7]672海上仙山、祥光瑞氣、金蓮瑞草、百鳥朝鳳、仙宮云洞、空靈縹緲，正是蓬瀛仙境的范式。美輪美奐的景致描寫暗示玉帝、如來至高無上的地位，重點(diǎn)凸顯觀音菩薩“解八難，度群生，大慈憫”的救世主形象，為小說中唐僧師徒西天取經(jīng)，保駕護(hù)航的佛母身份做了鋪墊。

《西游記》中孫悟空的出生地傲來國花果山，第1回描寫花果山：“此山乃十洲之祖脈，三島之來龍?！薄皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤海。丹崖怪石，削壁奇峰。百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。”《十洲記》所載“海上十洲”是道教神仙的福地仙闕，有三神山但沒有花果山，小說中花果山與蓬萊、方丈、瀛洲相提并論，并說“十洲、三島”皆因它而衍生，突出花果山位置重要，根基堅(jiān)固，表明花果山與三神山同根同源，環(huán)境相似，地位相同。第57回沙僧去尋孫悟空“望仙山渡過瀛洲，向東方直抵花果山?！边M(jìn)一步明確花果山毗鄰海上三神山。“丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云?！盵7]2彩鳳、麒麟、龍、玄鶴、壽鹿、松柏、仙桃具有美好祥瑞意義，中國傳統(tǒng)文化中的龍鳳呈祥、麒麟送子、福祿(鹿)壽(桃)禧，松鶴延年都是富貴吉祥的象征，營造出太平祥和的氛圍，也是蓬瀛仙境應(yīng)有的物種。反之，豺狼虎豹出沒、險(xiǎn)象環(huán)生的惡境，則“覆巢毀卵，鳳凰不翔；刳胎焚夭，麒麟不至?！盵6]82孫悟空住地水簾洞，石碣上鐫刻著“花果山福地，水簾洞洞天”。福地洞天的花果山仙氣繚繞、花果飄香，充滿了祥和與生機(jī)，暗示孫悟空天生道胎仙骨，來歷非凡，為故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。第30回豬八戒請悟空救師傅時(shí)，八戒眼中的花果山“乾坤結(jié)秀賽蓬萊，清濁育成真洞府。洞天福地人間有，遍山新樹與新花?！盵7]345八戒滿心歡喜，羨慕不已：“好去處！果然是天下第一名山！……若是老豬有這一處山場，也不做什么和尚了！”[7]344此處的山場能引起只滿足口腹之欲、不講究穿著住行的八戒嫉妒，表明花果山的仙境真不一般，環(huán)境描寫還具有承上啟下作用，到第33回大圣遇見了蓮花洞巡山的妖怪，搖身一變，變成一老真人，對妖怪說“我是蓬萊山來的”就不足為怪了，蓬萊是海中仙山的代表，世人皆知的神仙居所，報(bào)名蓬萊真人，凸顯孫悟空的身份地位，合乎情理，無有所悖。還是第1回孫悟空拜師學(xué)藝的靈臺方寸山三星洞，風(fēng)光旖旎：“修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時(shí)不謝賽蓬瀛?！薄凹?xì)觀靈福地，真?zhèn)€賽天堂?！盵7]10這些蓬瀛仙境描寫寓意明顯，名師出高徒，悟空的住地是蓬瀛仙境，須菩提師祖的寶地自然賽過蓬瀛，拓展故事的敘事空間。

蓬瀛仙境演繹最完美的范例在小說第24—26回，以整整3回內(nèi)容敷陳唐僧師徒留宿萬壽山五莊觀引發(fā)的人參果糾紛案。鎮(zhèn)元子的住所萬壽山“乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峰。”[7]265五莊觀“松坡冷淡，竹徑清幽。真?zhèn)€是福地靈區(qū)，蓬萊云洞。清虛人事少，寂靜道心生?！盵7]267表明“萬壽山福地，五莊觀洞天”為人間第一仙境，暗示與世同君、地仙之祖的鎮(zhèn)元子身份特殊。五莊觀的鎮(zhèn)觀之寶人參果樹，果子成熟要12 000年，聞一下能活360歲，吃一個(gè)能活47 000年，留守莊園的二仙童清風(fēng)1320歲，明月1200歲，用數(shù)字表明人參果的神奇功效也有跡可循。據(jù)東方朔《神異經(jīng)》：南方大荒有樹焉，名曰如何。300歲作花，900歲作實(shí)?；ㄉ欤瑢?shí)正黃，味如飴，實(shí)有核，形如棘子，金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛，食之得地仙[8]51?？梢钥闯觯撓晒哂腥藚⒐碾r形，且與五行相畏。人參果喚名“草還丹”，據(jù)宋《圣濟(jì)總錄》記載，草還丹是由“菊花、巴戟天、枸杞子、肉蓯蓉”四味藥組成的味甘、性溫、補(bǔ)益肝腎的復(fù)方蜜丸，具有補(bǔ)虛冷、調(diào)元?dú)狻呀罟?、抗衰老、駐容顏、延年益壽之功效[9]546。以此看來，地仙之祖的人參果之所以與王母娘娘的蟠桃、太上老君的仙丹成為《西游記》中的三味長生不老藥，令神仙圣老垂涎，是作者綜合了神話傳說與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的“仙果”，是虛擬與現(xiàn)實(shí)的“結(jié)晶體”。孫悟空為救樹尋找良方，行者自知“方從海上來”的道理，“上東洋大海，遍游三島十洲，訪問仙翁圣老，求一個(gè)起死回生之法?！睂O悟空不假思索的這番話是作者諳熟“蓬萊神話”，將徐福入海求仙藥的傳說信手拈來植入主人公大腦的結(jié)果，不露一絲痕跡。大圣到蓬萊山，蓬島仙境：“大地仙鄉(xiāng)列圣曹，蓬萊分合鎮(zhèn)波濤。瑤臺影蘸天心冷，巨闕光浮海面高，五色煙霞含玉籟，九霄星月射金鰲，西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃?！盵7]289白云洞外，松蔭之下，福、祿、壽三星悠閑下棋，尋找藥方未果；大圣到方丈山，方壺仙境“方丈巍峨別是天，太元宮府會神仙?！薄案Ｈ鐤|海壽如山，壺隱洞天不老丹。圣號東華大帝君，煙霞第一神仙眷?！盵7]293見東華帝君在貝闕仙宮、瑤池瓊閣悠閑喝茶，邀請大圣喝玉液，尋找良方無果；大圣再到瀛洲島，瀛臺仙境“珠樹玲瓏照紫煙，瀛洲宮闕接諸天。世人罔究壺中景，象外春光億萬年。繚繞丹霞出寶林，瀛洲九老來相接?！盵7]294丹崖珠樹下九位仙老悠閑飲酒著棋，談笑謳歌，邀請大圣飲瓊漿、食碧藕，尋找仙方也無果，仙翁圣老不能醫(yī)活地仙之祖的人參果樹，只有觀音菩薩出手救治。第26回的描述，看似悟空海上求方失敗，實(shí)際向世人展示蓬瀛仙境的神仙生活：有神仙圣老，飲瓊漿玉液，食碧藕仙桃，琴棋書畫詩酒茶，生活逍遙自在，以詩詞描摹的意境拓展了小說的藝術(shù)空間。耐人尋味的第66回孫悟空斗不過小雷音寺妖魔，到南贍部洲搬救兵，悟空首先想到向蕩魔天尊求助，武當(dāng)山好去處：“地設(shè)名山雄宇宙，天開仙境透空虛。玉虛師相真仙地，金闕仁慈治世門?！弊鎺熐参宕笊颀埡妄斏叨⑶苣命S眉怪，未果；日值功曹又推薦泗州大圣國師王菩薩給孫悟空，看到盱眙山景象：“白云橫不度，幽鳥倦還鳴。說甚泰嵩衡華秀，此間仙景若蓬瀛?！盵7]770王菩薩派小張?zhí)宇I(lǐng)四將去戰(zhàn)黃眉怪，也未果。這里且不論戰(zhàn)況如何，小說有意安排王菩薩與蕩魔天尊同臺，盱眙山與武當(dāng)山比肩，并將盱眙山比若蓬瀛仙境渲染一番，無疑抬高盱眙山和王菩薩的地位身份，表明作者深諳盱眙的自然風(fēng)貌和人文歷史，是對家鄉(xiāng)情感至誠的宣露[10]190，也露出了創(chuàng)作的斧痕。

《西游記》小說中妖魔鬼怪的藏身之處有些是險(xiǎn)山惡水、陰森恐怖，有些卻是風(fēng)光秀麗、景色無邊，不同的環(huán)境描寫，營造迥異氛圍，揭示妖魔的身份和背景。第17回孫行者黑風(fēng)山大戰(zhàn)熊羆怪，熊羆怪藏身的黑風(fēng)洞“煙霞渺渺，松柏森森。雖然曠野不堪夸，卻賽蓬萊山下景”。第21回唐僧師徒黃風(fēng)嶺遭遇貂鼠精，妖怪隱藏的黃風(fēng)洞“煙波性命浪中流，名利殘生隨水辦。仙山洞府黑攸攸，海島蓬萊黑暗暗?！盵7]231第50回唐僧師徒金兜山遇青牛怪，魔頭棲身的金兜洞“煙云凝瑞，苔蘚堆青。猿嘯鳥啼風(fēng)景麗，鸞飛鳳舞若蓬瀛。”[7]590第79回孫悟空到柳林坡擒老怪，但見清華仙府“煙霞幌亮，日月偷明。一徑奇花爭艷麗，遍階瑤草斗芳榮。溫暖氣，景常春，渾如閬苑，不亞蓬瀛?！盵7]928熊羆怪是落伽山守山大神，貂鼠精是靈山得道黃毛貂鼠，青牛怪為太上老君的坐騎，白鹿精是蓬萊壽星的腳力，這些妖怪的前世今生均有背景，有靠山，佛仙、神圣是他們的“庇護(hù)神”，當(dāng)妖怪被降服后，準(zhǔn)備“繩之以法”時(shí)，佛仙、神圣就會及時(shí)出現(xiàn)，將它們庇護(hù)起來，它們下界為妖，有恃無恐與其背景相關(guān)，其棲身居所自然不同一般。作者將現(xiàn)實(shí)生活中“任人唯親”的官僚腐敗現(xiàn)象引用到神話小說中，增加喜劇色彩，寓意深刻。第59回孫大圣翠云山一借芭蕉扇，鐵扇公主隱居的芭蕉洞“煙霞含宿潤，苔蘚助新青。嵯峨勢聳欺蓬島，幽靜花香若海瀛?！盵7]689第60回孫悟空積雷山二借芭蕉扇，玉面公主仙居的摩云洞“煙霞籠遠(yuǎn)岫，日月照云屏。不亞天臺仙洞，勝如海上蓬瀛。”[7]699鐵扇公主、玉面公主是牛魔王的妻妾，牛魔王是孫悟空的結(jié)拜兄弟，仙境般住所凸顯牛魔王的身份，暗含孫悟空對嫂子的“艷羨”，使得故事更富有人情味，詼諧幽默。

總之，百回本《西游記》中蓬瀛仙境如“草蛇灰線，伏脈千里”，成為貫穿小說始終的線索，以詩詞歌賦形式描寫蓬瀛仙境，呈現(xiàn)出詩化的敘事傾向，從而成就了小說的敘事策略[11]34?！芭铄币辉~反復(fù)出現(xiàn)凝固成某種文化符號，成為對仙境向往的抒情媒介，也構(gòu)成小說不可或缺的一部分。

三、《射陽先生存稿》中的蓬瀛仙境

吳承恩現(xiàn)存無爭議的遺作有《射陽先生存稿》(以下簡稱《存稿》)共四卷300多篇[12]39。志怪小說《禹鼎志》(已亡佚)僅存序一篇，《花草新編》一部存殘本，分類編選唐宋金元詞近400闋[12]39?！短靻⒒窗哺尽吩u價(jià)吳承恩：“性敏而多慧，博極群書，有秦少游之風(fēng)，復(fù)善諧劇?！盵12]38研讀《存稿》不難發(fā)現(xiàn)，吳承恩多才多藝，為詩文“下筆立成，清雅流利”；通音律“調(diào)宮徵而理經(jīng)緯，可諷可歌”；善書法“金石之文，多出其手”；工繪畫“通神佳手”；精博弈“無出其右”；最能展示才華是擅寫障詞，名震一時(shí)。吳承恩經(jīng)常參加社會名流的社交活動，詩詞唱和，留下許多有名詩篇，其詩歌天然率真，師心匠意，不模仿古人，直抒胸臆。梳理《存稿》遴選出18首蓬瀛詩詞發(fā)現(xiàn)，吳承恩的蓬瀛情結(jié)一以貫之，也是以詩詞歌賦形式描寫蓬瀛仙境，如《宴鳳凰臺》詩中就有“獨(dú)倚東風(fēng)番醉墨，遍題春色對蓬萊?！焙糜雅崽煊痈咧羞M(jìn)士，他寫詩祝賀，裴天佑家鄉(xiāng)贛榆地處海濱，是傳說中神仙居住的三神山，故稱裴“瀛洲客”，“海上仙人青鳳裘，翩然駕鶴來瀛洲。主人本是瀛洲客，曾向金門馳獻(xiàn)策?！盵13]24同窗發(fā)小沈坤嘉靖二十年高中狀元，他也作詩祝賀：“蓬萊雪后煙花滿，閶闔天心雨露多。染翰朝朝供研滴，鳳池新綠酌恩波?！盵13]60患難好友李春芳，嘉靖二十六年高中狀元，他也作賀詞，李春芳的家鄉(xiāng)來自江蘇宜興，華陽洞天福地所在：“瀛洲高步總神仙，道得由來況有傳。甲榜題金龍作首，春堂世彩鳳相聯(lián)?！盵13]54同窗好友朱曰藩嘉靖二十一年高中進(jìn)士，吳承恩作詩《贈子價(jià)》：“我愛朱郎龍鳳種，即今詩思逼劉曹。玉鞭紫氣瞻風(fēng)骨，金殿春云照羽毛。絕世飛揚(yáng)人未識，致身儒雅道何高。投君海上三山賦，報(bào)我花間五色袍。”[13]63這些昔日好友后來在科考中陸續(xù)高中進(jìn)士，具有天才少年美譽(yù)的吳承恩卻屢屢科考名落孫山，屢困場屋，其失落頹廢心情可想而知，盡管如此，吳承恩總是把最美好的祝愿送給他們，祝愿同學(xué)生活在蓬瀛仙境中。吳承恩名氣大，常應(yīng)邀為淮安的父老撰寫障詞、頌文、墓志銘等，深受官商雅士的尊敬。他撰寫障詞常用“福地洞天”“蓬瀛仙境”“人世蓬壺”“洞天蓬島”“蓬萊銀?！薄艾幣_仙境”等詞匯歌頌，如《壽金月艇八十障詞》：“斗冠冕，琴棋羅列，卷湘簾，人世蓬壺，池上洞簫吹徹?！盵13]251《賀金秋泉翁媼障詞》：“故千歲靈籌，喜雙添乎海屋；四時(shí)壽酒，幸兩接乎蓬萊?！盵13]262《賀楊封君七十障詞》：“戶對三花，臥游嵩少；門環(huán)一水，坐對蓬萊?！盵13]272《壽許逸菴六十障詞》：“笑問黃花，香苞開也未，夜來多少？一年一度，洞天長醉蓬島?！盵13]314《壽喬母郭夫人障詞》：“洞天蓬島，天外樂，聲縹緲。看群仙齊降，芳尊玉斝，歌舞同傾倒?！盵13]322等等，這些贈賀親朋好友、達(dá)官貴人的障詞頌文不乏諛辭、應(yīng)酬之作，但絕大多數(shù)作品文以載道、情為心聲，從中看出其擇友人品為上的品格。吳承恩《留思錄序》曰:“嗚呼！是輯也，野人之辭也。吾觀于野，而知情之極摯，文之所由生矣；吾觀于吾鄉(xiāng)，而知王道之易行也?！盵13]120真實(shí)的感情是文學(xué)的源頭，文學(xué)來源于生活，又高于生活，是對現(xiàn)實(shí)生活的典型反映，給人們帶來審美的體驗(yàn)和快感。

吳承恩一生的大部分時(shí)間接受正統(tǒng)儒家教育，讀儒書，考科舉，具有儒家思想，但他博覽群書，愛好奇聞，對道教佛學(xué)也有一定研究，《金陵客窗對雪戲柬朱祠曹》[13]16一詩就體現(xiàn)他的道家思想：夢見自己飛龍?jiān)谔?，云端漫步，看星河銀裝素裹，朔風(fēng)吹起漫天霽雪；見仙女翩翩起舞，送來環(huán)玦，騎龍跨鳳，并駕遨游；夢中驚醒，推窗仰視，卻見滿天飛雪，長天一色；倚窗吹簫，梅香撲鼻，引來仙鶴共鳴；吟詩賞雪，火蔟銅瓶，香茶美酒。亦幻亦實(shí)，宛如仙境。吳承恩為漕運(yùn)總督唐龍的祖母八十壽辰而作的《海鶴蟠桃篇》[13]20則呈現(xiàn)另一神奇仙境：西王母居住昆侖山瑤池苑，那里生長“開花結(jié)子六千歲”的蟠桃，吃了可以長生不老，西王母不僅有仙桃還有仙藥，嫦娥因偷吃仙藥，飛入月宮成了仙女。西王母也曾經(jīng)駕鶴幸會漢武帝，傳他長壽仙藥。唐龍祖母年逾八十，福壽雙全，西王母送來仙桃仙藥，“玉桃玄鶴降西母，披花笑坐丹霞屏?！薄鞍藰O孤?lián)缓L(fēng)，千年遙寄神仙藥?！苯枰员硎咀壑鈁14]125。這兩篇詩詞不同程度體現(xiàn)吳承恩的道家思想，多少也透露他對仙境的想象和向往。

四、余 論

(一)兩部著作中均有“蓬瀛、蓬壺、蓬島、蓬萊、方壺、瀛臺、瑤臺仙境、洞天福地”等詞匯，頻率很高，特別“蓬瀛”一詞在兩部著作中同時(shí)出現(xiàn)，反復(fù)提及，是其他小說論著沒有的。蓬瀛仙境在《西游記》中被盡情演繹，成為貫穿小說始終的線索，在《存稿》中詞頻率極高，凝固成一種文化符號，蓬瀛仙境成為聯(lián)系兩部著作的紐帶?！洞娓濉肥菂浅卸鞯倪z作無爭議，這是否意味著吳承恩有寫作《西游記》的可能？

(二)以詩詞歌賦形式描摹蓬瀛仙境，不僅僅是辭藻華麗、說唱押韻，更是渲染氣氛、濃縮精華，暗示人物身份，拓展敘事空間，提升藝術(shù)效果，成為敘事方式的一大亮點(diǎn)，其文化意蘊(yùn)深厚，《西游記》適用，《存稿》同樣適用，作者寫作手法如出一轍，這是否意味著吳承恩正是《西游記》著作者？此外，比較吳承恩《存稿》與《西游記》相近之處還有不少，如駕馭語言文字的技巧、形象思維的能力以及佛道思想的痕跡均表明，吳承恩具備創(chuàng)作《西游記》的素質(zhì)和條件[15]24。

(三)最好的寫作素材源自生活，《西游記》的創(chuàng)作自然離不開現(xiàn)實(shí)生活土壤。小說將盱眙山的蓬瀛仙境植入唐僧師徒西天取經(jīng)中，應(yīng)是作者取材于現(xiàn)實(shí)生活的例證；反過來思考，對盱眙山熟悉程度是否可以成為判定《西游記》作者身份的證據(jù)？再者，《西游記》中描寫蓬萊仙境有“西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃”詩句，吳承恩《存稿》中《海鶴蟠桃篇》亦有“玉桃玄鶴降西母，千年遙寄神仙藥”詞句；又有“金門更問東方朔，華表重逢丁令威”一句，在《西游記》第26回中，東方朔修道成仙，成為方丈山東華帝君的茶童曼倩，與悟空十分熟悉，見面相互調(diào)侃。這是偶然巧合，還是有意而為？些許蛛絲馬跡，多少暴露了創(chuàng)作的斧痕。在明代，海州隸屬淮安府管轄，其境內(nèi)的海上云臺山有著獨(dú)特的地理環(huán)境和豐厚的人文景觀，是“蓬瀛仙境”和“東勝神洲”的藍(lán)本。自稱“淮海豎儒”的吳承恩與海州贛榆的親朋好友交往甚密，對海州風(fēng)物、云臺山地理掌故以及“蓬萊神話”耳熟能詳，那些“方從海上來”“主人本是瀛洲客”“投君海上三山賦”等詩詞警句應(yīng)是作者取材于家鄉(xiāng)生活的例證，這些經(jīng)歷為《西游記》的創(chuàng)作提供豐富素材，理應(yīng)成為判定《西游記》作者身份的證據(jù)。