陳 夢 婷

(南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

生態(tài)道德作為社會主義道德體系的一個重要組成部分，是現(xiàn)代文明的重要標志，是美好生活的基礎、人民群眾的期盼。生態(tài)道德興盛于解決人與自然關系異化的問題過程中，是社會主義道德的一個新興維度。我國的生態(tài)道德自傳統(tǒng)社會就已經(jīng)開始孕育了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于人與自然關系的深刻論述是生態(tài)道德的思想來源。只是，長達兩千多年的孕育過程并沒有直接促成生態(tài)道德的誕生。近現(xiàn)代劇烈的社會變動更是打斷了它的孕育過程，造成了人與自然關系的緊張局面。劇烈社會變動后建立起的社會主義制度為生態(tài)道德在我國的誕生、發(fā)展提供了充實的制度基礎。生態(tài)道德曲折的誕育經(jīng)歷反映了現(xiàn)實的人以實踐精神把握世界的過程，理清我國生態(tài)道德的誕育、發(fā)展歷程有利于我們立足新時代，汲取傳統(tǒng)資源，發(fā)展生態(tài)道德，促進生態(tài)文明建設。

一、自然人道德與生態(tài)道德的孕育

自然人描繪了社會個體低層次的生存狀態(tài)。早在遠古時期，中華先民就邁過攫取資源的狩獵時代而步入了生產(chǎn)經(jīng)濟的農(nóng)耕時代，創(chuàng)造了仰韶文化、河姆渡文化等燦爛的原始農(nóng)耕文化。幾千年里，農(nóng)業(yè)一直是中國傳統(tǒng)社會的主體生產(chǎn)形式。這一時代的人的生存、發(fā)展高度依賴于自然，從生存狀態(tài)而言他們屬于自然人。

幾千年的農(nóng)業(yè)勞作建立起了人與自然休戚與共的緊密聯(lián)系。自然人依自然而生，靠自然而發(fā)展，人與自然的關系是自然人所需要處理的關系中最為基礎、最為重要的關系?？刻斐燥埖奶攸c使自然人對以天為象征義的自然界懷有崇敬之心、依賴之情。同時，以家庭為單位的生產(chǎn)組織形式強化了自然人對于血緣親屬的依賴關系。于是，圍繞著人對自然的依賴關系衍生出了自然人在社會關系上對血緣關系和宗法制度的依賴。自然人的生存與發(fā)展首先建立在對自然的依賴關系之上，其后建立在對人與人的社會關系的依賴性上，正如馬克思所指出的：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[1]。

在對自然與對人的雙重依賴關系中，產(chǎn)生了自然人道德。自然人道德基于自然人對于自然的依賴和對其他自然人個體的依賴而產(chǎn)生，因而自然人道德就包含了人處理與自然的關系以及處理社會關系的行為規(guī)范和準則這兩方面的內(nèi)容。其中生態(tài)道德就啟蒙于自然人道德關于人對自然界萬物及其運行過程的態(tài)度、行為規(guī)范。

在處理人與自然關系時，自然人道德以“天人合一”為原則，以實現(xiàn)人與自然間的和諧共生為根本要求。儒家“天人合一”思想是自然人道德的思想基礎。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)天是創(chuàng)造人與萬物的自然界。在自然界與人的具體關系上，張載指出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！?《正蒙·乾稱篇》)人與自然是統(tǒng)一的整體，充塞于天地間的氣構(gòu)成人的形體，統(tǒng)帥自然變化的本性也就是人的本性。基于“天人合一”思想，儒家將萬物納入了施以仁愛的范圍之內(nèi)。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，將愛規(guī)范為從“親親”(親愛親人)到“仁民”(仁愛人民)再到“愛物”(愛護萬物)的推及過程。韓愈認為“博愛之謂仁”(《韓愈·原道》)，將仁愛的對象直接擴大至世間萬物。儒家這種以道義為中心的弱人類中心主義是完全區(qū)別于西方以利益為中心的強人類中心主義的，儒家強調(diào)人以道德自覺的方式發(fā)揮在天地自然中的參與作用與調(diào)節(jié)作用。由此，“參贊化育”成為儒家人與自然相處的理想狀態(tài)?！皡①潯钡那疤崾且姥斓?，如荀子所主張的“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”(《荀子·天論》)，天具有獨立運行的規(guī)律，這些內(nèi)在規(guī)律是客觀的，不會為堯舜圣人而變更，對于廣大的普通人來說就更要認識、順應客觀規(guī)律了?！叭祟愅ㄟ^自己的積極活動，讓自然萬物都按照天道、物理變化與發(fā)育，人類和自然界自然會建立起一種協(xié)調(diào)關系，人類的生存環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)自然形成一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)?！盵2]儒家積極有為、強調(diào)人的主觀能動性，其以“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)為人的主體價值地位，在處理人與自然關系的問題上強調(diào)發(fā)揮人的“參贊”作用，充滿了進取有為的意蘊。

道家在天人關系上以“道”為包含人在內(nèi)的宇宙萬物的本源，道“先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”(《道德經(jīng)·第二十五章》)。道是萬物之宗，從根源上將天地萬物統(tǒng)一起來。莊子正是從自然的“道”的根源出發(fā)，認為“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，主張人與自然萬物的同一性、統(tǒng)一性。“道法自然”，自然是道的本性，以道為母體的人必須遵循自然規(guī)律，使自身的行為合乎自然運行的法則。因此，道家主張自然無為，無為不是不作為，而是要求順應自然，達到“無為而無不為”的境界?；谌f物同源的主張，道家認為萬物在存在價值上是同等重要的。老子指出“天地不仁，以萬物為芻狗”(《道德經(jīng)·第五章》)，天地順應自然，對萬物無所偏愛；莊子也強調(diào)“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)，萬物之間沒有高低貴賤之分，自然具有內(nèi)在價值和存在的合理性。以道家的平等觀為重要內(nèi)容的自然人道德是中華文明的珍貴寶藏，它在西方主張人與自然相對立、強調(diào)人對自然萬物的絕對主宰的以利益為中心的人類中心主義的對照下，散發(fā)著更為璀璨、耀眼的光芒。雖然儒家和道家在人與自然關系問題上的一些具體主張有所差異，但兩家對遵循客觀自然規(guī)律的要求以及實現(xiàn)人與自然相協(xié)調(diào)的目的是一致的。儒道兩家相互補充構(gòu)成了我國自然人道德處理人與自然關系的完整骨架。

在處理人的社會關系時，由于小農(nóng)生產(chǎn)以家庭為本位在實現(xiàn)自給自足的同時亦離不開聚居的人力資源以抵御自然災害，所以自然人道德也注重人的依賴關系、強調(diào)人與人之間的依附性。家庭是基本的生產(chǎn)單位，也是基本的生活單元，由血緣關系構(gòu)成的家庭倫理關系是自然人道德中社會關系的根基。家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)使個體的倫理規(guī)范由親屬推及非親屬自然人，由家庭推及國家?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)概括了自然人的五種基本人倫關系?；谌说囊栏叫裕晕宸N人倫關系為基本內(nèi)容的家庭倫理與社會倫理(狹義的)都注重等級秩序。禮樂文明是中華文明的鮮明特色，而禮即是規(guī)范各個不同等級的自然人的行為準則和道德規(guī)范?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”(《禮記·曲禮上》)，禮發(fā)揮的就是確定人的親疏關系、分別人的地位尊卑的作用。先秦時期的倫常關系還強調(diào)雙向性、主體雙方的平等；發(fā)展至秦漢時期，人倫關系的雙向性減弱并退化為單向性，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，人的依賴性增強并成為桎梏人的道德枷鎖。

包含人與自然關系和人的社會關系的自然人道德產(chǎn)生于中國古代的農(nóng)業(yè)社會，綿延了兩千多年，成為一股深厚綿遠的精神力量影響著每個自然人。自然人道德以人與自然關系為基礎，在人與自然關系的基礎上衍生出了人的社會關系，并融合兩者形成一體。人與自然關系的基礎性使自然人道德內(nèi)含了生態(tài)道德的許多重要內(nèi)容。自然人道德強調(diào)自然的存在意義和對自然規(guī)律的認識與遵循，重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些道德要求雖然沒有促成生態(tài)道德在自然人道德中直接誕育，但為生態(tài)道德在往后社會的產(chǎn)生、發(fā)展準備了充分的思想資源和精神支撐，自然人道德是生態(tài)道德的啟蒙、孕育之所。

二、經(jīng)濟人道德與生態(tài)道德的淡化

自然人道德以穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟、封建統(tǒng)治為基石。當穩(wěn)定的社會存在發(fā)生劇烈變動時，自然人道德也就隨之有所變動。自1840年開始，西方的堅船利炮打開了原本封鎖成固態(tài)的中國大門。在被迫開放的過程中，中國從開小口到開大口，從賠款到割地，從一國欺凌到多國瓜分，從獨立自主到喪權(quán)辱國，付出了巨大的代價。中華民族到了生死存亡的時刻，原本因小農(nóng)經(jīng)濟而受重視的人與自然的關系自然而然地隱退到了人的社會關系之后。那一時代下，人在社會關系上的矛盾尖銳突出，反帝反封建的時代使命任重而道遠。在這種情況下，人們的關注點落于救亡圖存之上，自然人道德受時代問題與西方倫理的影響，逐漸向經(jīng)濟人道德轉(zhuǎn)型，原啟蒙于自然人道德的生態(tài)道德還未成形卻又淡化了。

所謂經(jīng)濟人，有兩層含義：其一是經(jīng)邦濟世之人，是以拯救民族同胞、挽救國家危難為己任的人；其二是西方資本主義市場經(jīng)濟意義下的以個人物質(zhì)利益為重之人。這兩種人在自鴉片戰(zhàn)爭后至21世紀前這段時期中均交融存在于我國，并且，伴隨著這兩種經(jīng)濟人產(chǎn)生了兩類經(jīng)濟人道德。

在亡國滅種的危難面前，救亡圖存成為民族大任。在理論上，有識之士在中西方文化的比較中開始思考強國之策，開啟了一場開民智、啟民德的自救運動，將道德的側(cè)重點由偏重私德向關注公德轉(zhuǎn)變。梁啟超在《新民說》中指出：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。”[3]在他看來，當時中國弱于西方的其中一個重要原因是傳統(tǒng)道德偏重私德而缺失公德，只強調(diào)人人獨善其身因而國民沒有形成完全的人格，國家缺失了保持群體維系的公德而面臨存亡危難。于是，梁啟超主張對于舊道德要“采補其所本無而新之”，要大力提倡愛國、利群，將群體利益、民族利益、國家利益作為出發(fā)點和落腳點。章太炎在論及亡國滅種的原因時，更是直接將國家危亡、政權(quán)無法光復的根本原因指向道德的衰亡，要求必須用“重然諾，輕生死”的革命道德來實現(xiàn)救亡圖存[4]。開民智、啟民德的自救運動拓寬了舊道德的關注視野，凸顯了個體愛國要求在全部道德內(nèi)容中的地位。孫中山曾指出：“有道德始有國家,有道德始成世界”[5]，他主張恢復傳統(tǒng)道德來作為民族復興的出路之一。新中國成立后，“毛澤東在《新華月報》創(chuàng)刊號題詞：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛護公共財產(chǎn)，為全體國民的公德”[6]，重視道德的政治關系。在一百多年深重的民族危機的現(xiàn)實逼迫下，注重經(jīng)邦濟世的經(jīng)濟人道德應勢而生，它著眼于民族國家的利益，突出愛國強國的要求。在行動上，反帝反封建的斗爭以拋頭顱、灑熱血的英勇氣概譜寫了注重經(jīng)邦濟世的經(jīng)濟人道德的踐行凱歌。

人與自然的關系和人與人之間的社會關系是世界的兩大主要關系，兩大關系自身內(nèi)部的矛盾程度決定了人們對其關注度的高低。自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百余年里，對外關系上民族危機嚴重，反帝任務緊急；內(nèi)部關系里等級壓迫深重，反封建任務艱巨。反帝反封建、實現(xiàn)民族獨立和人民解放是當時社會的中心任務。人的社會關系矛盾突出，人們的所有關注點、處理精力均在解決社會關系的矛盾問題上，人與自然的關系問題自然會被擱置，自然也會成為服務于解決社會關系問題的工具。例如，在富國強民的迫切期望之下，在20世紀50年代末全國上下興致高昂地掀起了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱潮?！盀榱藢崿F(xiàn)當時的‘趕英超美’目標和促進重工業(yè)的超常發(fā)展，我國實行原材料低價格的政策，大大刺激了資源能源的高投入和高消耗，使得我國的資源環(huán)境遭受大規(guī)模的浪費、破壞和沖擊。在農(nóng)業(yè)‘以糧為綱’的號召下，不少地區(qū)為了完成國家規(guī)定的糧食產(chǎn)量指標，想方設法擴大耕地面積，以增加糧食產(chǎn)量，于是出現(xiàn)了十分普遍的大規(guī)模毀林毀草開荒、擴大邊際土地如陡坡開墾、圍湖造田現(xiàn)象，導致植被嚴重破壞，水土大量流失，自然災害頻仍。”[7]在這種人的社會關系占絕對主導地位的情況下，自然只能作為被開發(fā)的對象成為服務于經(jīng)濟發(fā)展的手段，自然價值只能以經(jīng)濟價值的形式體現(xiàn)出來，自然道德也就必然不能在這一社會背景下誕育而成。

經(jīng)邦濟世的經(jīng)濟人道德是于特殊的危難階段鍛造而成的，是以愛國主義為核心的民族精神的生動體現(xiàn)。而以個人物質(zhì)利益為重的經(jīng)濟人道德則是在市場經(jīng)濟的影響下、在物質(zhì)的誘惑下出現(xiàn)的道德形態(tài)。

市場經(jīng)濟追逐利益的最大化，這是它所固有的資本運作機制。在這一運作機制之下，“人與人之間的一切關系都通過交換價值來體現(xiàn)，各類市場主體均只考慮自身的利益最大化而把別人只當作實現(xiàn)其私利的工具，整個市民社會實際上變成私人利益的戰(zhàn)場，‘人人為自己，他人即地獄’成為生動寫照，人物化為利己主義經(jīng)濟動物。”[8]市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟人為物質(zhì)力量所支配，成為由他自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)力量的奴隸。無限的物欲使人與人之間變成冷冰冰的利益關系，形成分散與對立的局面；使人與自然之間成為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，盡可能多地攫取自然資源并將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利益是人與自然發(fā)生關系的唯一目的。這種異化的經(jīng)濟人道德以私人利益為根本目的，具有濃厚的物役性。由此，市場經(jīng)濟下造假欺詐、不講信用的丑惡現(xiàn)象層出不窮，見利忘義、唯利是圖的不良行為久治不絕。

當以私人利益為重的異化的經(jīng)濟人道德主導人時，人與自然的關系扭曲變異，生態(tài)道德更是無從生長了?！八饺死姘炎约嚎醋魇鞘澜绲淖罱K目的?！盵9]本屬于自然一部分的人類主體憑借著對物質(zhì)利益的狂熱追求堂而皇之地無視了內(nèi)在于自然的這一事實，人從與自然的內(nèi)在關系中脫離出來并成為自然的對立面。人以居高臨下的主宰者姿態(tài)面對自然，而自然只是作為物質(zhì)利益的提供來源被人所統(tǒng)治。自然作為被統(tǒng)治的一方，沒有獨立、平等的地位，不具備內(nèi)在的價值，更不是道德關涉的對象。只要以私人利益為重的經(jīng)濟人道德占據(jù)著主導地位，生態(tài)道德便不會有誕育的機會和生長的空間。正如物質(zhì)欲望永遠膨脹不被滿足般，人對于自然資源的攫取也沒有限制與分寸。為了最大程度、最高效率地獲得自然資源，人們對于自然的開發(fā)技術(shù)在不斷更新精進，自然似乎真的被人馴服在技術(shù)之掌上，人們似乎成為世界甚至將成為整個宇宙的主人。但事實上，一方面，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[10]；另一方面，資源有限性和物欲無限性之間的矛盾越來越突出，資源匱乏和環(huán)境污染問題越來越嚴重，自然對于人類一次次的勝利開始進行反擊。

不管是在經(jīng)邦濟世的經(jīng)濟人道德內(nèi)，還是在以私人利益為重的經(jīng)濟人道德里，都沒有給生態(tài)道德留下存在的空間，原本啟蒙于自然人道德的生態(tài)道德在道德形態(tài)的轉(zhuǎn)變中淡出了人們的視野。

三、社會人道德與生態(tài)道德的發(fā)展

我國的社會人道德形態(tài)，也就是社會主義道德，是在社會主義條件下自由全面發(fā)展的社會個體的道德[11]。1956年，社會主義制度在我國基本建立，為克服經(jīng)濟人道德的弊端、發(fā)展社會人道德打下了堅實的制度基石。調(diào)控、轉(zhuǎn)化私人利益是社會主義制度協(xié)調(diào)人的社會關系、人與自然關系的直接手段。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》里所說的：“瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路?！盵12]伴隨著社會主義制度的鞏固與完善，人的社會關系、人與自然的關系不斷改善，社會人道德便逐漸形成。在人的社會關系上，社會主義公有制實現(xiàn)了勞動者和物質(zhì)所有者的統(tǒng)一，社會化的個人作為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者而存在；公有制使人們的私人利益符合全體人民的利益，私人利益從根本目的、基本性質(zhì)上與集體利益統(tǒng)一起來。同時，社會主義市場經(jīng)濟為防止私人利益膨脹建構(gòu)起了制度要求和框架規(guī)范。由此，為爭奪個人私利而形成的人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)就在利益協(xié)調(diào)中消逝了?！罢麄€社會生產(chǎn)經(jīng)由人們有組織的自覺控制而日益擺脫其盲目性，勞動者擺脫了資本的奴役，在根本利益一致的基礎上，彼此結(jié)成了平等、團結(jié)的同志式關系，社會有機體成為個體成長的共同家園，個人與社會關系走向了協(xié)調(diào)一致”[8]。個人與集體利益的統(tǒng)一、關系的協(xié)調(diào)促使社會個體以整體為重，為人民服務成為社會人道德的核心。在人與自然的關系上，物質(zhì)利益的追求狂熱的止息、人的物役性的消解大大緩解了人與自然間的緊張關系。私人利益合理化并與社會整體利益協(xié)同，直接從追求目的上清除了利己主義、消費主義泛濫的可能性。有組織的生產(chǎn)調(diào)控必須立足于整體進行資源配置，這避免了自然資源獲取的盲目性、自發(fā)性和無序性，并且以社會利益為重的生產(chǎn)傾向促使人們將視野擴大到整體，放大到整個自然。聯(lián)合起來的生產(chǎn)者以整體性視角看待生產(chǎn)問題、資源獲取問題，能夠合理地調(diào)節(jié)自身與自然之間的關系，人與自然間由為追求私人利益而產(chǎn)生的絕對主宰關系向平等、和諧共生的關系轉(zhuǎn)變。

正確理解的利益是全部道德的原則，個人私利的調(diào)控與轉(zhuǎn)化是社會人道德形成的內(nèi)在原因，而社會人道德關注人與自然關系的特點與外部條件有直接關聯(lián)。隨著我國社會生產(chǎn)力的不斷提高、國際地位的顯著提升、人的社會關系的日趨和諧，人們的關注點、處理精力不再全部置于解決社會關系的矛盾問題上而有暇顧及其他了。同時，在“世界八大公害事件”(1)“世界八大公害事件”指的是20世紀30年代至60年代，因現(xiàn)代化學、冶煉、汽車等工業(yè)的興起和發(fā)展，環(huán)境污染和破壞嚴重加劇，發(fā)生的八起震驚世界的公害事件：比利時馬斯河谷煙霧事件、美國多諾拉鎮(zhèn)煙霧事件、英國倫敦煙霧事件、美國洛杉磯光化學煙霧事件、日本水俁病事件、日本富山骨痛病事件、日本四日市哮喘病事件、日本米糠油事件。引發(fā)的血的教訓與國內(nèi)生態(tài)問題不斷暴露的現(xiàn)實壓迫中，人與自然關系再度成為社會問題的焦點，人們不得不開始重視曾被忽略了很長時間的人與自然之間的關系。當下對于人與自然關系的重視程度是空前的。在高度關注與深刻反思之下，生態(tài)道德成形并誕育，成為社會人道德的重要組成部分和鮮明特色。總而言之，社會人道德是在社會主義條件下逐漸形成的道德形態(tài)，是具有高度先進性的道德形態(tài)。人與人之間是獨立的平等關系，每個人的自由全面發(fā)展是全體人民自由全面發(fā)展的前提；人與自然之間是有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系，自然作為道德的關涉對象，其內(nèi)在價值受到肯定。

國內(nèi)外日漸嚴重的生態(tài)危機毫不留情地將探尋人與自然間的正確關系擺在了人類發(fā)展所必須要考慮的范圍內(nèi)。經(jīng)濟人道德主導下單純以自然為服務經(jīng)濟社會和增加物質(zhì)財富的手段的錯誤觀點、視人與自然間為赤裸裸的主宰關系的剝削意識受到了人們的深刻反思。人們開始逐漸認識到：對于自然，一方面，我們應合理開發(fā)和利用自然資源，維護生態(tài)的平衡；另一方面，我們要看到自然除了商品價值外還具有以自身為尺度的內(nèi)在價值。在反思的過程中，善待自然、尊重生命成為新的道德規(guī)范，生態(tài)道德自社會人道德中脫穎而出。它緣起于對人與自然關系的反思，誕育于社會主義生態(tài)文明建設的實踐過程中，又以自然人道德資源為思想來源。生態(tài)道德是我國公民以實踐精神把握世界的體現(xiàn)，促進生態(tài)道德的培育和踐行是時代的課題、現(xiàn)實的要求。

2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》中關于社會公德的論述已涉及人與自然的關系，提倡落實保護環(huán)境的道德要求，但生態(tài)道德一詞還未以其獨立形態(tài)出現(xiàn)于綱要中。生態(tài)道德是在社會主義生態(tài)文明建設過程中形成、發(fā)展起來的。黨的十六大以來，生態(tài)環(huán)境建設實現(xiàn)縱深發(fā)展：科學發(fā)展觀成為新興發(fā)展理念指導社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟受到重視并成為經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的著力點。黨中央在黨的十七大第一次從文明形態(tài)的高度提出生態(tài)文明建設，并將其作為全面建設小康社會的目標任務。自黨的十八大以來，生態(tài)文明建設掀起新高潮。理論上，形成了習近平生態(tài)文明思想。在相互關系上，堅持人與自然和諧共生，注重人與自然生命共同體的維護；在發(fā)展理念上，強調(diào)綠水青山就是金山銀山，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展辯證統(tǒng)一；在生產(chǎn)生活上，提倡綠色發(fā)展方式和生活方式，促進發(fā)展觀的深刻變革；在道德意識上，注重培養(yǎng)尊重自然、順應自然、保護自然的道德意識，引導人們做生態(tài)環(huán)境的保護者和建設者。實踐上，黨中央從戰(zhàn)略高度促進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設成為社會主義建設“五位一體”總布局的有機組成部分。隨著習近平生態(tài)文明思想的貫徹落實與生態(tài)文明建設的實踐深化，生態(tài)道德作為現(xiàn)代文明的重要標志出現(xiàn)于2019年頒布的《新時代公民道德建設實施綱要》之中。生態(tài)道德?lián)碛辛俗陨淼莫毩⑿螒B(tài)，它拓寬了道德關懷對象的范圍，為社會主義道德開辟了新維度，彰顯了我國公民對現(xiàn)實世界、現(xiàn)世人類以及未來世界、未來人類的博大道德關懷。具備獨立形態(tài)的生態(tài)道德在我國生態(tài)文明建設中發(fā)揮著積極的促進作用。

從我國的道德發(fā)展形態(tài)看，作為社會人道德的重要組成部分的生態(tài)道德是對于經(jīng)濟人道德的反思與突破，也是對傳統(tǒng)社會自然人道德的正確觀念與要求的繼承。在新時代，最大程度地發(fā)揮生態(tài)道德對于生態(tài)建設的積極作用，首先要正確認識人與自然之間的關系，人歸本溯源是自然進化的產(chǎn)物，是自然的一部分。人又以其獨特的社會性區(qū)別于其他自然物，單純依據(jù)人的感受性來判斷生命的高級與低級、自然的有用與無用、價值的富有與缺少具有局限性，我們應以人的理性、自我意識、自由意志對自然予以道德關心。其次，要積極挖掘、傳承傳統(tǒng)生態(tài)道德資源。自然人道德中正確處理人與自然關系的道德資源之光芒值得在當今社會重新放射。自然人道德在處理兩者關系時，以“天人合一”為原則，以尊重自然客觀規(guī)律為方法論要求，以實現(xiàn)人與自然間的和諧共生為根本要求。在具體做法上，《逸周書》上記載“禹之禁，春三月，山林不登斧斤；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”，孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，孟子提倡“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”(《孟子·梁惠王上》)等，這些對于自然保護的詳細規(guī)定與我們現(xiàn)在所倡導的生態(tài)保護做法是一致的。我們要正確理解自然人道德中對于人與自然關系深切關懷的原因，這能夠幫助我們在后工業(yè)時代依舊保有對土地、對山川河流、對整個自然界的依戀之情、敬畏之意、感恩之心。在挖掘自然人道德中的生態(tài)道德資源時，我們要以唯物辯證法正確對待自然人道德，不因其保有生態(tài)道德資源而無視時代條件全盤吸納，更不因其在社會關系上有對血緣宗法的依附性而全盤否定；要立足新時代，以現(xiàn)實問題與發(fā)展要求為落腳點，找尋經(jīng)兩千多年積淀而形成于我們民族基因之中的生態(tài)道德印記，將自然人道德中契合民族心理、情感的生態(tài)道德資源發(fā)揮到極致，以助力于當下社會主義生態(tài)道德建設中培育生態(tài)道德、落實生態(tài)理念、厚植生態(tài)情懷、推進生態(tài)實踐等過程。