劉 霞

(南京曉莊學院 教師教育學院，江蘇 南京 211171)

習近平總書記指出：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是我們一路走來、發(fā)展壯大的重要保證，也是我們繼往開來、再創(chuàng)輝煌的重要保證?！盵1]勤儉節(jié)約是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是社會主義革命和建設取得勝利的法寶，理應通過教育將其傳遞給下一代，使我們接班人養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風。然而，在全面實現(xiàn)小康后的社會主義新時代，勤儉節(jié)約教育面臨諸多困境，教育價值受到質疑，教育效果堪憂。當下，必須從生態(tài)文明建設的角度，激活勤儉節(jié)約教育的時代價值，明確生態(tài)文明新時代勤儉節(jié)約教育的實現(xiàn)路徑。

一、勤儉節(jié)約教育的時代困境

“勤”是勤勞，指向物質生產(chǎn)；“儉”是節(jié)儉，指向生活方式。“節(jié)約”是對生產(chǎn)領域和生活領域的共同要求，通過節(jié)約這一共同要求將勤與儉緊密結合——生產(chǎn)中也需要節(jié)儉，生活中也需要勤勞。中國人以勤儉節(jié)約作為生活狀態(tài)和生存智慧，創(chuàng)造了5000多年燦爛輝煌的中華文明。但隨著中國社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進，勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)受到時代的挑戰(zhàn)，勤儉節(jié)約教育也面臨時代困境。

(一)過時論：物質富足時代，還要進行勤儉節(jié)約教育嗎？

勤儉節(jié)約思想體現(xiàn)了古代人民的生存智慧。原始文明時期，人靠天吃飯，簡單的采集和漁獵往往難以維持生活的需要。即使到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類栽培技術不斷更新，但在不確定的自然災害面前，仍然面臨風險，過度消費會帶來不可預測的未來。為了生存下去，人類需要在物質生產(chǎn)領域勤奮開拓，以更多的勞動帶來產(chǎn)量的增加，更需要在生活消費領域用之有節(jié)，以貯存資源、積累財富。

改革開放后，隨著科學技術的進步和社會主義市場經(jīng)濟的繁榮，我國逐步實現(xiàn)工業(yè)化，經(jīng)濟迅速崛起，國家富強昌盛，人民過上了豐衣足食的生活。物質匱乏的時代似乎已經(jīng)過去，為了生存需要節(jié)衣縮食的日子似乎也將成為歷史。學校在勤儉節(jié)約教育中面臨諸多質疑：“老師，我家不缺錢，根本不需要節(jié)約?！薄拔野职謰寢尳?jīng)常說，有能力給我最好的，我要買什么都沒問題?！薄盃敔斈棠陶f，勤儉節(jié)約是他們那個年代的事，已經(jīng)過時了?！碑斚?，學校開展勤儉節(jié)約教育，不僅遭遇學生和家長的質疑和抵觸，甚至教育者自身也對勤儉節(jié)約的時代價值產(chǎn)生困惑，導致學校在開展勤儉節(jié)約教育時，教學內容空洞，教學方法無力，教學效果堪憂。

(二)矛盾論：消費型社會，勤儉節(jié)約教育教什么？

隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國也在從工業(yè)生產(chǎn)型社會向消費社會轉型?！搬尫畔M活力”“刺激消費”是消費社會的根本目的。一方面商家通過廣告和促銷手段，竭盡全力地鼓惑消費者，激發(fā)他們的消費動機，鼓勵快速購買。而另一方面，消費者為了在消費市場中“尋求自我認同、獲得社會中的一席之地，過一種被認作有意義的生活”，所以必須“重新購買，大量購買，更多購買”[2]。鼓勵消費成為工業(yè)社會和市場經(jīng)濟共同的手段和目標。

人人都是消費者是消費型社會的主要特征，青少年學生也無法置身其外。不僅如此，“再苦不能苦了孩子”的養(yǎng)育觀念，讓商家逐漸將青少年學生鎖定為消費主體，孕育他們逐漸成為全渠道的消費者。物質富裕時代，消費已經(jīng)不再是滿足人們生活的基本需要了，而是成為階層認同、身份認同和自我認同的標簽，為承認而消費、為地位而消費、炫耀式消費、攀比式消費等非理性消費行為迅速蔓延，已傳遞到青少年學生群里，造成令人瞠目的享樂奢靡。作為網(wǎng)購大軍，學生雖沒有收入，但能買則買的消費文化也在青少年學生中流行。當然，與消費文化相關的丟棄文化也隨之產(chǎn)生。

在長期的農(nóng)業(yè)社會中，中國人過著自給自足的生活，因而勤儉節(jié)約與消費沒有太多相互碰撞、激烈對抗的機會。而在現(xiàn)代消費型社會，消費文化與勤儉節(jié)約理念發(fā)生了激烈的沖突，呈現(xiàn)出矛盾對抗的樣態(tài)。一方面“消費是經(jīng)濟發(fā)展的動力”，另一方面“勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德”；一邊鼓勵購買、丟棄與消費，另一邊呼吁節(jié)儉、重復使用與少消費、不消費。學校的勤儉節(jié)約教育如何面對、如何講清這種矛盾對抗呢？

(三)無效論：個體化社會，勤儉節(jié)約教育怎么教？

在血緣關系為紐帶的倫理型社會，家風、家規(guī)和家訓等可以規(guī)約家庭成員的生活方式。勤儉節(jié)約作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，很大程度上是因為家庭教育將其當作重要的家風家規(guī)。諸葛亮《誡子書》中的“儉以養(yǎng)德”流傳甚廣；司馬光在《訓儉示康》中強調的“德者皆由儉來也”“儉，德之共也”也得到高度認同。由家及國、家國同構的倫理文化，也使勤儉節(jié)約成為國家治理的重要準則。荀子的“足國之道，節(jié)用裕用，而善藏有余”(《荀子·富國》)，李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”(《詠史》)等都是宣揚勤儉節(jié)約對國家治理的重要意義。“人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必亡”，勤儉節(jié)約對個體的人來說是一種美德，對持家來說是一種規(guī)范，對國家來說是一種治理法寶。個體修身、家庭教育、國家治理三方面的共同推動，使得勤儉節(jié)約教育效果非常明顯，成為中華民族德治的顯著標志。

現(xiàn)代社會，城鎮(zhèn)化進程加速推進，社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展，基于熟人文化、血緣關系、村落結構的傳統(tǒng)信任體系被解構，新的社會構型是由現(xiàn)代契約論主導的陌生人組成的市民社會。相比于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會中人的主體性和自由度不斷增加，整個社會的發(fā)展特征也逐漸由總體性向個體化社會(individualized society)轉變[3]。由于過度重視個體的自由和個人的權利，個體化社會中的人逐漸退縮到私人領域，造成了鮑曼所批評的“對公共利益、良序社會、公正社會表現(xiàn)出漠不關心”[4]。傳統(tǒng)社會的勤儉節(jié)約教育，具有重要的工具性價值和道德教育意義，是關涉到個體生存和人格養(yǎng)成的教育。而在現(xiàn)代社會，物質的豐富使得勤儉節(jié)約教育失去了工具性意義，而作為道德德目，也失去了其所依存的倫理環(huán)境。作為涉及公共價值、公共利益和傳統(tǒng)文化的勤儉節(jié)約教育，究竟怎樣才能滲透到私人領域，改變個體私人領域的生活方式和行為準則呢？

二、生態(tài)文明新時代對勤儉節(jié)約教育價值的再激活

黨的十七大將建設生態(tài)文明作為基本國策，黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局，黨的十九大將建設生態(tài)文明作為千年大計，國家層面的頂層設計已經(jīng)清楚地表明我國正式進入生態(tài)文明新時代。習近平總書記在審議《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》時強調：“必須弘揚生態(tài)文明主流價值觀，把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會新風尚，為生態(tài)文明建設奠定堅實的社會、群眾基礎。”[5]當下，勤儉節(jié)約教育面臨的“過時論”“矛盾論”與“無效論”困境，都是工業(yè)文明帶來的副作用，在生態(tài)文明新時代，勤儉節(jié)約作為優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不僅沒有過時，更應該發(fā)揮其偉大的生命力，為建設生態(tài)文明社會提供傳統(tǒng)智慧和中國路徑。

(一)以勤儉節(jié)約教育減少能源資源消耗

工業(yè)文明在創(chuàng)造價值、積累財富的同時，也激活了人對物質的強烈欲望。科學技術的發(fā)展與創(chuàng)新是人實現(xiàn)物欲的手段。因而，20世紀是科學技術取得巨大進步的世紀，是人類創(chuàng)造財富最多的世紀，同時也是科學技術被資本邏輯綁架，造成了人類對環(huán)境破壞最為嚴重的世紀。為滿足自身日益貪婪的欲望，人類借助日益發(fā)達的技術，對自然進行過度開發(fā)，瘋狂索取。物理主義、科學主義與物質主義一致認為：“貪婪和無止境地追逐利潤完全不是什么值得道歉的事情，它帶來了有史以來最大的人類解放的希望。”[6]這些行為導致了自然的報復，產(chǎn)生了一系列生態(tài)危機。當下，全球面臨著自然資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)多樣性減少、極端性氣候增多等一系列環(huán)境問題。解決生態(tài)危機，需要科學技術的進步并擺脫資本邏輯的束縛，更需要人類改變自身的生活方式，減少物質欲望，降低對自然的過度索取。

傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約是為了增加生產(chǎn)總量，保護財富，而生態(tài)文明新時代要以勤儉節(jié)約思想克制人類物質欲望，通過減少物質消耗來降低能源資源消耗，減少污染排放。因為只有一個地球，而這唯一地球上的能源資源都是極其有限的，每個人都必須克制自己的物欲，勤儉節(jié)約，為他人和子孫后代約束自己的行為?！耙娝乇?、少私寡欲”，“取之有度，用之有節(jié)”，勤儉節(jié)約是財富之母和創(chuàng)造之源，是中華民族生存和發(fā)展的法寶，也是社會主義革命取得勝利的法寶，更應該成為生態(tài)文明新時代重要的價值理念。教育理應將勤儉節(jié)約的時代價值激活，激發(fā)勤儉節(jié)約思想鮮活的生命力，讓學生認識到勤儉節(jié)約對新時代生態(tài)文明建設的重要價值，從而通過改變自身的行為，踐行勤儉節(jié)約的理念，推動生態(tài)文明建設。

(二)以勤儉節(jié)約教育引導綠色消費

從農(nóng)業(yè)社會自給自足的生活，轉向產(chǎn)品充裕、市場繁榮的工業(yè)社會中的消費生活，這是人類發(fā)展的進步。當下，我國已迅速實現(xiàn)了工業(yè)化，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，從人均GDP看，也成為中等收入國家，這些都催生了中國的消費革命，使消費成為中國經(jīng)濟發(fā)展的重要驅動力?？梢哉f，隨著中國消費者的迅速崛起，影響力日益增強，消費貢獻率超過投資貢獻率，中國已正式進入消費時代。

“對于環(huán)境保護來說，公民的消費美德以及私人領域的其他美德(如節(jié)儉)都是至關重要的。”[7]當下必須以勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)來培養(yǎng)消費美德，從而促進生態(tài)文明建設。正如有學者提出：“在人與自然關系處于緊張狀態(tài)的今天，需要呼喚越來越多的人站在維護人與自然關系平衡的高度自覺審視自身的消費行為，積極摒棄消費不良行為，努力形成良好的消費習慣和消費偏好。”[8]

勤儉節(jié)約教育不是反對消費，抵制消費。勤儉節(jié)約教育要引導的是生態(tài)文明時代的低碳節(jié)約、可持續(xù)性的綠色消費。當下，我國的消費模式依然是工業(yè)文明時代的消費模式。炫富式消費、過度消費、奢靡性消費等都是工業(yè)文明的消費模式。這些異化了的消費，造成了大量的能源資源浪費，也造成了大量的垃圾排放和環(huán)境污染。當下，治理工業(yè)文明時期的異化消費，成為全世界共同面對的課題。這一課題的主要目標就是提倡綠色消費。綠色消費的目標是：減少過度消費、奢侈消費和浪費型消費；抵制造成資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的不合理消費；提倡購買對環(huán)境友好、能反復長久使用的消費產(chǎn)品等。我國“五位一體”的生態(tài)文明建設發(fā)展戰(zhàn)略，需要消費領域進行重大的革命，需要盡快實現(xiàn)綠色消費的生活方式。

幾千年來，勤儉節(jié)約作為中國人的生活方式和行為準則，符合自然的本性，是實現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑。勤儉節(jié)約有深厚的文化基礎，也有源遠流長的歷史資源，更有廣泛的社會認同，理應成為推動中國率先推動綠色消費革命，建設生態(tài)文明的重要理念支撐。

(三)以勤儉節(jié)約教育培育公共精神

生態(tài)危機是全人類面臨的公共危機。因為“共享一個大氣層”，要解決生態(tài)危機，必須要從人類命運共同體的角度進行全球合作；而從國家內部來說，需要每個公民走出私人領域，承擔保護環(huán)境的公共責任，將生態(tài)文明建設作為涉及公共福祉的共同利益，作為具有公共性的生活方式和價值取向，自覺踐行，勇于擔當，成為生態(tài)共同體中共建共治共享的合格公民。

個體化社會阻抑了人的公共關懷意識、公共責任意識和公共精神，“公共人走向了衰落”[9]，教育如何培養(yǎng)具有公共精神的公共人，是全世界面臨的難題。作為重要的中國傳統(tǒng)文化，生態(tài)向度的勤儉節(jié)約教育滲透了可持續(xù)發(fā)展的精神，關注了代內公平和代際公正。勤儉節(jié)約的生態(tài)向度，需要踐行勤儉節(jié)約的理念，過勤儉節(jié)約的生態(tài)生活，就是回到公共領域，將解決生態(tài)危機作為公共命題，承擔建設生態(tài)文明的公共責任，就是在做一個公共人，從而形成公民社會需要的公共精神。

三、生態(tài)文明新時代勤儉節(jié)約教育的路徑設計

生態(tài)文明新時代激活了勤儉節(jié)約的時代價值。勤儉節(jié)約教育的實現(xiàn)路徑也要基于生態(tài)文明建設的需要，進行重新規(guī)劃設計。在生態(tài)文明建設重大戰(zhàn)略部署和生態(tài)文明價值觀的引領下，新時代的勤儉節(jié)約教育要關注整體性、系統(tǒng)性，以生態(tài)實踐觀和生態(tài)方法論，促進新時代勤儉節(jié)約教育的范式轉型，提高勤儉節(jié)約教育的實效性。

(一)將勤儉節(jié)約教育與生態(tài)文明教育進行關聯(lián)性設計

2006年起，聯(lián)合國把每年的10月31日設立為世界勤儉日，其主要目的就是希望人類克制自身的物質欲望，限制對物質的消耗，從而應對日益嚴重的能源資源危機。在我國，黨和國家在重大戰(zhàn)略部署和頂層設計上，已經(jīng)體現(xiàn)出勤儉節(jié)約對生態(tài)文明建設的重要作用。黨的十八大報告提出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”，并明確指出，“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策”。黨的十九大強調生態(tài)保護的重要方法是堅持節(jié)約優(yōu)先。

2019年10月，教育部辦公廳發(fā)布《關于在中小學落實習近平生態(tài)文明思想、增強生態(tài)環(huán)境意識的通知》(以下簡稱《通知》)。《通知》要求，為全面貫徹落實黨的十九大精神和習近平生態(tài)文明思想，強化公民生態(tài)環(huán)境意識，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳消費。這是國家層面將勤儉節(jié)約教育作為落實習近平生態(tài)文明思想、增強中小學學生生態(tài)環(huán)境保護意識的重要文件?！锻ㄖ烦浞挚隙饲趦€節(jié)約教育在生態(tài)文明建設和中小學學生生態(tài)環(huán)保意識和生態(tài)素養(yǎng)養(yǎng)成中的重要作用。

生態(tài)文明教育涉及方方面面，本身就是復雜而綜合的，在實施的過程中缺少抓手一直是學校生態(tài)文明教育面臨的困境。以勤儉節(jié)約教育作為生態(tài)文明教育的重要抓手，不僅是貫徹落實習近平生態(tài)文明思想的需要，對準確把握勤儉節(jié)約、綠色低碳對建設社會主義生態(tài)文明的重要作用更具有實踐層面的價值，同時還能激活勤儉節(jié)約作為中華民族傳統(tǒng)美德的時代價值，為解決全球生態(tài)危機發(fā)揮中國文化的獨特優(yōu)勢，提供解決生態(tài)問題的中國智慧。

(二)將勤儉節(jié)約美德教育與生態(tài)道德教育進行系統(tǒng)性設計

2018年5月18日，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會講話中強調：“要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準則”。這是黨中央對道德力量參與生態(tài)文明建設的高度重視。教育是培育生態(tài)道德和生態(tài)行為準則的重要途徑。當下，要重視培養(yǎng)學生尊重自然的道德情感，提升學生順應自然、保護自然的道德行為能力。在這之前的2017年，教育部印發(fā)了《中小學德育工作指南》，將生態(tài)文明教育作為德育內容之一，也明確要求學生學習處理人與自然的關系，形成尊重自然、順應自然、保護自然等道德理念?？梢哉f，生態(tài)道德教育的提出，是生態(tài)文明教育與學校道德教育的雙重要求，是培養(yǎng)生態(tài)公民、塑造生態(tài)人格的重要支撐。

一直以來，勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德被納入道德教育的范圍。“節(jié)儉通過其價值貯存和資源積累的功能而日漸具備了一種美德意義，并且，此種美德通過滲透在日常生活中的知足、節(jié)儉的道德教育而不斷獲得鞏固和強化?！盵10]2020年3月，陳寶生部長在《全面貫徹黨的教育方針大力加強新時代勞動教育》一文中，要求一些重要學科要有重點地納入闡釋勤勞、節(jié)儉、艱苦奮斗等中華民族傳統(tǒng)美德的內容。作為傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約不僅屬于個體美德層面，也因其利他屬性具有公德意義。勤儉節(jié)約的利他屬性，一方面體現(xiàn)為尊重他人的勞動成果，正所謂“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。另一方面，勤儉節(jié)約思想體現(xiàn)在尊重他人的生態(tài)權利，“誠實勞動，對自己和他人負責，過一種節(jié)儉的生活。所有這些都與關心環(huán)境緊密相連。我們不得不與他人分享地球的有限資源。”

當下，既要關注勤儉節(jié)約作為道德教育的重要內容，明確要求學生將勤儉節(jié)約作為個體修身養(yǎng)性，塑造堅毅健全人格的重要途徑。同時，要鼓勵學生從尊重他人生態(tài)權利的角度，節(jié)約使用能源資源，減少排放，關注后代的生態(tài)權利，從而幫助學生形成生態(tài)道德觀。勤儉節(jié)約的美德教育與生態(tài)道德教育要循序漸進，關注受教育者心智發(fā)展水平。對于低年齡段的兒童，從勤儉節(jié)約的行為規(guī)范開始，引導他們明白勤儉節(jié)約是文明的行為方式。中高年級，要讓學生認識到勤儉節(jié)約對克制物質欲望、修身養(yǎng)性的重要性；要讓青少年學生明白，勤儉節(jié)約是對大自然內在價值的根本尊重，是順應自然、保護自然的重要路徑。對于大學生，要將勤儉節(jié)約的意識滲透到人生規(guī)劃中，引導大學生生態(tài)人格的形成，在選擇專業(yè)、規(guī)劃職業(yè)生涯、參與社會生產(chǎn)、參加消費的過程中，追求健康、綠色的生活方式和消費方式。

習近平總書記強調：“過去我們黨靠艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不斷成就偉業(yè)，現(xiàn)在我們仍然要用這樣的思想來指導工作”[11]。當下，必須繼續(xù)傳承和弘揚勤儉節(jié)約這一中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用來解決新時代生態(tài)文明建設中面臨的問題，將勤儉節(jié)約的思想理念作為全球應對生態(tài)危機的中國智慧。學校要激活勤儉節(jié)約教育，提升學生對我國國情的認知水平，以勤儉節(jié)約教育傳承和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學生養(yǎng)成個體美德、形成公共道德、踐行生態(tài)道德。以勤儉節(jié)約為核心，落實生態(tài)文明教育的重要目標，探索綜合育人的路徑。正如諾丁斯指出的：“儉，還是一種極其寶貴的世界觀，它能使人尊重勞動、珍惜勞動成果、愛護大自然的所有資源，把個人的消費限制在不奢侈的范圍內，把對自然資源的消耗，控制在可持續(xù)發(fā)展的限度內，使社會得以永續(xù)演進?！盵12]生態(tài)文明新時代，我們必須正確認識勤儉節(jié)約綜合育人的重要價值，提高青少年學生的道德品格和生態(tài)價值觀，共同建設生態(tài)文明新時代。