成 海 鷹

(汕頭大學 馬克思主義學院，廣東 汕頭 515063)

在德國哲學家費希特的一生中，作為一位德國古典哲學的重要人物和曾經(jīng)擔任過柏林大學第一任校長這兩點，對于了解其生平成就都是不可忽略的。最為世人所銘記的是1807年冬開始，他為德意志民族人民所作的系列演講。從1807年12月13日至1808年3月20日，他在柏林一共作了十四次演講，這些演講稿集結(jié)成為《向德意志民族的演講》發(fā)表后，早已載入史冊，被公認為世界名著。當時的普魯士王朝在拿破侖軍隊的節(jié)節(jié)進逼下，面臨分崩離析的危機。在那個絕望的時代，費希特坦誠地說明，“這些演講的總目的在于給已被擊潰和精疲力竭的人們注入勇氣和希望，給深為悲痛的人們宣示歡樂，引導他們輕松地、平安地度過陷入最大困境的時刻?！盵1]267費希特的愛國熱情感染了德意志民族和世界人民，他所熱誠期待的本民族復興的希望在他看來，完全取決于新人的教育。他提倡新的教育，“這種新的教育則是要培養(yǎng)人本身，并且絕不是要像以往那樣，使自己提供的教養(yǎng)成為學子的財富，而是使這種教養(yǎng)成為學子人格的組成部分。”[1]264可以想象，這種教育在受教育者內(nèi)心所激發(fā)的對自己家國的深厚情懷，是一個民族的人民多么寶貴的財富，也是一個國家進步和發(fā)展的多么深厚的源泉。

今天，我們這些“未能聽講的缺席者”[2]10，通過閱讀無聲的印刷品——他留下的著作，同樣會引起深深的感慨和思索。在當代復雜的世界局勢下，中華民族的偉大復興有了更迫切的現(xiàn)實意義，實現(xiàn)中國夢同樣寄希望于一代新人。在校園文化建設(shè)中，培養(yǎng)一代新人的教育目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉愿景，在教育、教學活動中將通過勞動教育，特別是勞動觀的培養(yǎng)，使得學子富有家國情懷并形成對自己祖國的深沉熱愛，投身建設(shè)美麗中國的實踐中而得以實現(xiàn)。

一、培育家國情懷應強化勞動教育

情懷是指含有某種感情的心境，家國情懷是人們由中華傳統(tǒng)文化的家國同構(gòu)社會組織方式所發(fā)展和形成的，對自己的家園、民族、人民及國家最深沉的情感和依戀。家國情懷有其自然基礎(chǔ)，一般人們所理解的是，“出生在哪個地方的人自然就愛哪個地方?！盵3]123也有其道德基礎(chǔ)，更多是從教育和共同生活發(fā)展而來的，其中勞動起著決定作用。

理解人們對家國的情感、依戀與勞動的關(guān)系，以及勞動教育在這種情感培育中的重要作用，法國著名作家圣艾修伯里的《小王子》是一個有趣的文本。小王子生活在一個小小的星球上，每天要拔猴面包樹苗，打掃管理三座小火山，這些活兒是他在自己的星球上的主要工作，而且這些勞作讓他生活的星球極其美麗。對于小王子來說，勞動開啟新的一天，勞動讓生活充實，勞動讓家園美麗。極其重要的是，人們會更愛自己付出勞動的對象和作品，就像小王子愛他的星球。小王子還愛那里的一朵玫瑰花，他會用清涼的水澆灌他的花兒，花兒開放后，香氣四溢，讓小王子的生活更加芬芳多彩。后來，當小王子來到人類的星球，看到一座玫瑰園，他很驚奇，因為這里盛開的五千朵花兒與他的花兒一模一樣，為此，他很傷心并對自己說：“我還以為我有一朵獨一無二的花呢！”[4]77他趴在草地上傷心地哭了起來。這時，出現(xiàn)了一只狐貍，請求小王子馴養(yǎng)它，狐貍告訴他“如果你馴養(yǎng)我，我們將會彼此需要，對我而言，你將是宇宙間唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了?！盵4]79這種新的來自馴養(yǎng)的意義，即通過勞動建立的關(guān)系。馴養(yǎng)過狐貍的小王子再去玫瑰園看那些玫瑰時，他發(fā)現(xiàn)了自己的玫瑰和那些玫瑰真的不一樣，它真的是世界上獨一無二的玫瑰，它只要一朵就勝過世界的全部，“因為她是我灌溉的那朵玫瑰。”[4]85小王子把時間、關(guān)注通過勞動投注在玫瑰花上，她才變得如此重要，與眾不同。這個故事的寓意和人類的生活經(jīng)驗是一致的，當世界向人們敞開，獨一無二性消失了。當人們所珍視的對象因為與其他事物高度相似失去了獨特性，是勞動幫助行為主體與對象建立起新的聯(lián)系，重新獲得意義。

勞動是人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動，它本身意味著行為主體與對象的相處，并把時間精力投入之上。勞動會在生產(chǎn)、創(chuàng)造某一物或經(jīng)營某段關(guān)系上轉(zhuǎn)化成功，勞動所依附的對象成為勞動者生活目的感與價值感的源泉。勞動者會珍愛自己付出辛勞的對象。因為付出了勞動，人們會愛某一對象并形成深厚的依戀，這種感情還會從自己的生活延伸到自己的家園、民族、國家，從而形成一種深沉的家國情懷。歷史綿延愈久，情感愈深厚，正如費孝通《鄉(xiāng)土中國》中所提到的：“在我們中國世世代代這么多的人群居住在這塊土地上，經(jīng)歷了這樣長的歷史?！盵5]人們生活在祖先的土地上，為之勞動，為之付出，它不僅是生養(yǎng)自己的地方，也是祖先曾經(jīng)生活并付出辛勞的地方，在這片土地的勞作就是家國情懷涵育的重要方式。

人能夠形成勞動觀念，養(yǎng)成勞動習慣，重視勞動素養(yǎng)，提升勞動能力，也與教育實踐密不可分。在費希特作為一個哲學家的深邃心靈中，教育是一種喚醒，愛國主義是其中重要的內(nèi)容，愛國主義“喚起人們最優(yōu)秀的品質(zhì)，不惜為了民族利益而付出犧牲。”[6]63為此他提出“新教育”的理念，其本質(zhì)是讓學生掌握經(jīng)過深思熟慮、確實可靠的技藝，從而能過倫理生活，其中最重要的環(huán)節(jié)是學習和勞動。費希特指出了他的新教育觀和培養(yǎng)愛國主義情感的關(guān)聯(lián)性和重要性，他肯定：“對祖國的愛這種東西是存在的，他了解這種東西的無限價值，唯獨這種愛驅(qū)使他不顧一切危險?！盵2]142在危機四伏的1808年春，費希特堅信特定的教育才可以拯救德意志民族，這種教育就是人類的徹底改造，即培養(yǎng)一代新人?？梢哉f，培養(yǎng)時代新人是當時的一個時代課題，也是一個理性課題。費希特所理解的時代新人就是完善的人、全新的自我，他將通過受教育成為一個完整的人，在各方面臻于完善，內(nèi)心圓滿無缺，外部則十分干練。一個完整的人，其完整性正在于他能夠理解勞動與享受都是其人生必要和有益的成分。這就是教育所追求的目標。教育從其基本規(guī)定性來看，是培養(yǎng)人的活動，有益于人們增進健康、涵養(yǎng)精神，還能使受教育者實現(xiàn)身心的愉悅發(fā)展。費希特相信只有通過改變教育制度，培養(yǎng)全新的自我，人們才能過全新的生活，他鼓勵德意志人從對感官享受的迷戀中覺醒，勇敢追求民族的偉大復興，靠振作自己走向新的生活。

費希特對新教育的功能和作用充滿信心，首先，他相信：一切教育都以塑造一種堅定果斷、不屈不撓的性格為宗旨。其次，新教育的原則在于，按確實可靠、普遍有效的規(guī)則，培養(yǎng)人們堅定不移的意志。他相信人的堅定意志在勞動生活中最能夠得到鍛煉。再次，新教育的目標其真正任務(wù)是培養(yǎng)人本身，讓學子們的各部分都能平衡而無例外地得到發(fā)展。使人能克服本性的狹隘和自私。費希特批評以往的教育，預設(shè)的普遍規(guī)則是：每個人都熱愛和希求自己的感性幸福生活。這種教育方式雖然使人成為無害公民或有用公民，但內(nèi)心依然邪惡，因為“大家只愛自己的感性幸福生活，只能由那種對這類生活的擔憂或希望——無論這是在現(xiàn)今的生活中，還是在將來的生活中——策動起來?！盵2]27為此，費希特提出的具體教育方案除了訓練學生的理性精神，就是在教育中把學習和勞動結(jié)合起來，把受教育者培養(yǎng)成為能干的勞動者。當一個人具有了勞動能力且不畏懼勞動，他就可以不依賴于別人，也無須別人的恩賜，靠自己的力量就能在世上生存并建設(shè)自己的家園。他說：“接受我們的教育的學子應當養(yǎng)成勤勞的習慣，以期他們不至于為生計操心，而受到做不公正事情的誘惑，所以，應當被深深地刻印到他們心中，作為人的尊嚴的首要原則的是：想靠別人，而不是靠自己的勞動來維持自己的生計，是可恥的。”[2]165這種道德觀念將把人們的生活目標與家園建設(shè)即勞動緊密結(jié)合。勞動的結(jié)果無論是以物質(zhì)性的成就還是精神性的成就取得，都值得贊賞。對于前者，人們通常很好理解也容易接受，如耕田織布所得的產(chǎn)品，自然是用來滿足人類需要且有用的；后者的情形就較為復雜，不過費希特說得很明確：“作過思考總是一項成就，因為這往往要付出一些辛勞?！盵7]這樣一來，在費希特關(guān)于愛國主義教育和家國情懷培育的教育實踐中，其中重要的內(nèi)容也就是人們?nèi)绾握J識、處理勞動與享受的關(guān)系，并且認識到勞動教育的倫理價值。

二、勞動教育的倫理價值

勞動教育通常是指對學生進行的關(guān)于樹立正確的勞動觀念，培養(yǎng)正確的勞動態(tài)度，熱愛勞動，熱愛勞動人民，珍惜勞動成果的教育活動，并通過日常生活培養(yǎng)其勞動習慣和勞動技能。教育家蘇霍姆林斯基說的好：“勞動是最有力的教育手段。”[8]348他重視勞動教育對于培養(yǎng)學生能力和提高素質(zhì)的作用，對于培養(yǎng)學生愛國情感的作用。在勞動教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系中，他相信這樣的教育會“使一個人想成為好人，想竭盡自己整個心靈的全部力量，在集體的眼里把自己樹立起來，顯示自己是一個優(yōu)秀的、完全合格的公民，誠實的勞動者，勤奮好學的思想家，不斷探索的研究者，為自己的人格的尊嚴而感到自豪的人?！盵8]477對社會主義國家建設(shè)和發(fā)展來說，需要培養(yǎng)的正是這樣的建設(shè)者。

在勞動教育中貫穿著勞動與人們生活之間的密切關(guān)系。如果說現(xiàn)代社會，隨著國家的強大和發(fā)展，生活水平的極大提高，享受生活已經(jīng)成為一種普遍的價值，勞動與享受的關(guān)系則是勞動教育中的關(guān)鍵問題這其實也是一個古老的問題，它也可以被理解為勞作與閑暇的關(guān)系。無論是就古希臘哲學而言，還是對中國傳統(tǒng)哲學如儒家來說，哲學家們在對社會生活觀察的基礎(chǔ)上，都有關(guān)于這一問題的討論。在等級社會，勞動與享受，勞作與閑暇是分離的。譬如亞里士多德在《政治學》中把全部生活分為勞作的與閑暇的，他認為理想的城邦要讓其居民都“過上閑暇、寬裕并且是有節(jié)制的生活”[9]，讓人們舒心適意，盡可能地享有幸福，過上優(yōu)良的生活，這是亞里士多德所認為城邦應當許諾給其成員的好生活。這種好生活的實現(xiàn)是包括各種享受并充滿閑暇的，但是以奴隸的辛勤勞作為基礎(chǔ)。一方面，亞里士多德把享受和閑暇看成是一部分社會成員的特權(quán)；另一方面，他又把享受和閑暇視為生活的一部分內(nèi)容，他說：“最為平庸的人，則以生活享受為滿足。主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說的享樂生活，另一種是政治生活，第三種是思辨的、靜觀的生活。”[10]亞里士多德以階級、經(jīng)濟、道德為標準區(qū)隔享樂與勞動，也正因為享樂與勞動的分離，造成了他的一種矛盾的立場，他重視閑暇、享受在精神生活中的重要性，更強調(diào)其對文明創(chuàng)造與積累的作用，但又把享樂的生活視為一種寄生的、奴性的生活。

孔子作為古代教育家在《論語》中對與勞動相關(guān)的議題，也多有論述。在《子罕第九》他告訴子貢“吾少也賤，故多能鄙事?！碑斶_巷黨人稱贊他“博學而無所成名”時，他對弟子們說“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御乎?！壁s馬車是當時比較低下的一種職業(yè)，孔子自己能做各種粗活，是他過去艱辛生活留下的印記。孔子不只是認可體力勞動作為個人技能的重要性，而且重視在個人能力構(gòu)成中，與體力勞動相關(guān)技能的培養(yǎng)。儒家的六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中射、御都重視體力要求。還有，譬如談教育兒女之道時，他曾說過：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《憲問第十四》)他對于創(chuàng)造豐富精神財富的勞動當然更為推崇，高度稱贊顏回“語之而不惰者，其回也與！”(《子罕第九》)從文明發(fā)展的歷史來看，人的生活不可能只有勞作，當人們還能享受充分的閑暇時，才有可能從事文學藝術(shù)等精神財富的創(chuàng)造活動，所以，閑暇對于享受和創(chuàng)造來說也是不可少的?？鬃拥目少F之處在于作為一個思想家、哲學家，他并沒有將自己視野局限在書房與教室，而是看到并認識到人類生活的豐富性和廣闊性，只有在這樣的生活中，每個人才有機會發(fā)展成為完整的人，這種完整性正在于勞動與享受都是其人生的必要和有益的成分。在學校教育中，受教育者通過完成學習與勞動的任務(wù)，在勞動和享受上獲得平等的權(quán)利等，為自己進入社會生活做準備。

令人遺憾的是，在生活中存在著大量互相割裂的現(xiàn)象，諸如物質(zhì)與精神，經(jīng)濟與文化，還有現(xiàn)代與傳統(tǒng)等主題之間的割裂，這些是現(xiàn)實生活中造成矛盾和沖突的根源，勞動和享受之間的割裂尤其嚴重而且引人矚目。其實勞動和享受之間本不存在尖銳的對立，辯證地處理它們之間的關(guān)系，是勞動教育，特別是以勞動觀培養(yǎng)作為道德教育的重要內(nèi)容要實現(xiàn)的目標。不可否認，“人的生性當然是單純喜歡感性享受和自私自利的，他不會受到任何精神需求或妥善考慮的阻礙，而不去滿足感性需求?！盵2]31人的天性、本性既然如此，不必違拗，愉悅和享受本來也是生活的內(nèi)容，在與勞動的關(guān)系中來看，還可以成為動力——認識的動力和行動的動力。在一個正常的社會中，應該每個人都從事一定的勞動，也能享受閑暇、歡樂。享受是作為勞動的回報，但絕不是免于勞動的特權(quán)，這些應該成為道德教育中所包含的內(nèi)容。我們都知道，勞動對社會的存在和發(fā)展，包括對人的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用以及決定作用，是馬克思歷史唯物主義中的主要內(nèi)容，當然也是學校勞動教育的主要內(nèi)容。與此同時，就教育活動本身來說，“如果教育并不提供健康的休閑活動的能力，那么被抑制的本能就要尋找各種不正當?shù)某雎?，有時是公開的，有時局限于沉迷于想象，教育沒有比適當提供休閑活動的享受更加嚴肅的責任；還不僅是為了眼前的健康，更重要的，如果可能，是為了對心靈習慣的永久的影響。藝術(shù)就是對這個需求的回答?！盵11]223學子們在接受教育的過程中，參加勞動也享受歡樂，其身體、情感、精神都能得到健康發(fā)展，體驗的就是生活本身，涵育的正是家國情懷，這也是勞動教育的倫理價值所在：

第一，勞動教育培養(yǎng)個人的德行和品德。一個人有正確的勞動觀念和勞動態(tài)度，熱愛勞動，是優(yōu)秀的個人德行和品德。就個人而言，“勞動不僅確保了個體生存，而且保證了類生命的延續(xù)”[12]2。勞動對自我存在和類存在必不可少。但是，人天性怠惰、懶散，克服人性的弱點，是一個艱苦的自我斗爭的過程。勞動作為創(chuàng)造性活動對于改善人的品性，形成美德，大有裨益。在勞動中，因為付出辛勞和汗水，人的懶惰可以得到克服。在勞動教育中培養(yǎng)人的品性，也是杜威教育思想中的重要內(nèi)容，他推崇道德教育的目標是把學生培養(yǎng)成為一個有用的好人，“所謂做一個有用的好人，就是他能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡?！盵11]378個人對社會的貢獻在于自己的勞動，得到的好處則是來自他人的勞動，所以勞動在形成個人品德中作用重要。一般來說，人的美德分為品性美德和關(guān)系美德，前者譬如善良，后者如同情。品性美德關(guān)注個人自身應該培養(yǎng)和具有的道德，關(guān)系美德則是在與人相處中，對他人行動、運氣的回應。這兩種美德的形成和培養(yǎng)都與勞動密切關(guān)聯(lián)，個人的生存離不開勞動，與他人共處的社會生活同樣離不開勞動。在人類文明史上，還因為勞動產(chǎn)品的剩余和交換，才發(fā)展出了人類社會生活的豐富性。

第二，勞動教育促進人們之間交往、團結(jié)與融合。在人類社會的各種勞動中，人們所從事的生產(chǎn)性活動，會產(chǎn)生不同的結(jié)果，也會帶來成果。人們之間更充分、更有效的交往會使各種利益惠及眾人，當然也促進聯(lián)合。在勞動發(fā)展史上，可以想象，當早期的人類通過攀、爬、跑、跳等活動，借助工具，采摘、狩獵從自然界獲取食物時，勞動雖然還只是身體本能的活動，其對人類生存的重要性已得以顯現(xiàn)。當它包含著人們的愿望、計劃與目的時，已經(jīng)是一種有意識的改造世界的活動，即勞動，勞動創(chuàng)造各種價值。如果只有勞動，還不能稱為價值的實現(xiàn)，那只是價值的存在，勞動之后享受勞動果實，價值才得以實現(xiàn)。這種價值的擴大則表現(xiàn)為通過勞動，人們互相幫助，大家都能更好地生活。一個人在今天幫鄰居家收割麥子，他當然可以合理地期待明天他收割麥子時，也會得到鄰居們的幫助，這些交往內(nèi)容會加強人與人之間的交往意愿，產(chǎn)生交往行動，并在人們共同的生活中形成有機團結(jié)與融合。

勞動在現(xiàn)代社會無論是作為職業(yè)還是工作，都極為必需。杜威的教育理論就特別強調(diào)：“人人都應從事一種職業(yè)，使別人的生活更有價值，更能認識聯(lián)結(jié)人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。”[11]335教育活動不能犧牲受教育者參與勞動的靈活性、主動性和創(chuàng)造性，這些對人過豐富有意義的生活都是必不可少的。把現(xiàn)代人從無聊、厭倦、無所事事或焦慮中解放出來，也有賴于積極的教育活動和投身創(chuàng)造價值的勞動。

第三，勞動教育有利于人類與自然的和諧共處。人類最早的勞動總是在自然中進行的，人們從自然界獲取生活的最大便利，如采集果實，捕獲獵物充饑解餓，用容器打水解渴等，除了飲食，還有保暖御寒，遮風避雨等需求也要從自然中取得樹葉、獸皮等來滿足，這些同樣需要付出勞動。人作為自然之子，在勞動中與自然和諧相處，正如洛克所言：“上帝將世界給予全人類所共有時，也命令人們要從事勞動，而人的貧乏處境也需要他從事勞動。”[13]在漫長的人類發(fā)展進程中，勞動是關(guān)鍵性因素，它的改進作用帶來并創(chuàng)造了更大的價值：人們充饑解渴有了面包飲料，保暖避寒有了衣服住房。這些我們在今天的生活中所消費的一切物品，都是由人類辛勤勞動所得，其中包括了人們在體力和精力上的付出。

遺憾的是，在這個追求生活更大便利和舒適的過程中，人類付出的最大代價是對環(huán)境的日益破壞。只有加強勞動教育，才能改變上述狀況，因為勞動教育中包含著珍惜勞動成果的內(nèi)容，這種愛惜的情感也會指向作為人類生存和生活環(huán)境的自然。杜威誠摯地指出了其中的關(guān)聯(lián)性，他認為“生命活動只有和環(huán)境的變化有關(guān)聯(lián)，才會出現(xiàn)活躍和衰退。生命活動確實和環(huán)境的變化有密切的聯(lián)系；我們的愿望、情感和愛慕，不過是我們的行為和我們周圍的事和人的行為緊密聯(lián)系的各種不同的方式?！盵11]138這種聯(lián)系會強化人們對自然的熱愛之情，還有對祖國的熱愛之情，使人把自我的利益與家國的利益緊密交織，從中產(chǎn)生極其深厚的情感。

今天，科學技術(shù)發(fā)展，讓人人都能獲得經(jīng)濟保障，也更有閑暇，人類面臨的更大考驗是讓被高科技包圍的生活更人性?！吧睢北旧硎侵溉藗?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進行的各種活動，包括了人們的習慣、信仰、工作、休閑等內(nèi)容，也貯存了個體和民族的經(jīng)驗、情感，可以說，勞動、享受、對故鄉(xiāng)家園的熱愛，都是從全部人類生活中必然會產(chǎn)生的內(nèi)容和感情。

三、通過勞動建設(shè)美麗中國

對故鄉(xiāng)家園的熱愛其實是每一個人在其生活中都會有的樸素的家國情懷，在席勒筆下有如此的呈現(xiàn)：“人從感官的輕睡中蘇醒過來，認識到自己是人，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己已在國家之中?！盵14]人對自己家園的熱愛之情就是這樣自然地來到心中，生活、家園、勞動、享受這一組概念群所產(chǎn)生的感情不但是自然的，還可以通過家庭、學校教育等社會化的過程得到深化。這種深化了的感情就是每個人都會有的家國情懷，在社會主義新時代，它凝聚成為一個宏大的理想，攸關(guān)每一個人的中國夢，更是中華民族偉大復興所追求的目標。所以，在學校教育中，要加強愛國主義教育，鼓舞學生投入建設(shè)美麗中國的偉大事業(yè)之中。勞動是這類教育活動開展的有力手段，也是有效果的方法。因為“對勞動的熱愛是情感和思考相結(jié)合的產(chǎn)兒?！盵8]413其中最深厚的情感，當然是每個人對自己家園的情感，對自己作為其成員的社群的情感。把自己的家園建設(shè)得更美好依靠勞動，勞動不是目的，它只是達到目的的手段，是謀生的手段，實現(xiàn)理想的手段，當然也是人們建設(shè)自己家園的手段。勞動因而是創(chuàng)造性的，也是研究性和試驗性的，愛勞動其實是人們對創(chuàng)造性活動所產(chǎn)生的歡樂的熱愛，更是對這些活動所依托的土地深沉的愛。新時代的家國情懷表現(xiàn)為通過勞動建設(shè)美麗中國的熱切愿望，其中勞動教育的重要性表現(xiàn)為：

首先，美麗中國的建設(shè)者通過學校教育培養(yǎng)而成。一個人的家國情懷，誠如費希特所說“對自己的民族的愛，首先是尊重、依賴和喜愛自己的民族，對自己來自這個民族感到自豪，其次是為自己的民族活動、效力和獻身?！盵2]125每個人靠辛勤勞作維持生計、改善生活、建設(shè)家園都是這種情感的真誠表達。費希特有一段關(guān)于勞動在個人生活或民族發(fā)展中的作用的生動闡述，他說：“天才給勤奮提供加工的材料，后者如果沒有前者，要么只好加工已經(jīng)加過工的東西，要么沒有什么東西可以加工。但勤奮把這種材料引入生活，這種材料如果沒有勤奮，就會永遠是一種空洞游戲。所以，兩者只有結(jié)合起來，才能有所成就，若彼此分離，就會一事無成?！盵2]81我們建設(shè)自己的祖國，實現(xiàn)民族的偉大復興，需要的正是這種精神，不只是每個人的勞動付出，還需要辛勤努力。個人或民族所擁有的某種天分、稟賦，如果不結(jié)合勤奮，逃避勞動過程，終歸是一事無成的。重視勞動教育在實現(xiàn)中華民族偉大夢想過程中的作用，也如費希特所理解的：“一個民族只有靠腳踏實地的工作，首先解決了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育課題，然后才能解決建立完善的國家的課題。”[2]96-97每個人都應當勞動借以維持生計，延續(xù)生活。通過勞動，人的美德扎根于自己生長勞作的土地，并使更多的美德得以形成并得到培養(yǎng)。毫無疑問，一個人“只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人?！盵8]347此一過程中，勞動就是最有力最有效果的教育手段。

勞動對于勞動者來說，是運用智慧和才能的過程，是依靠自己的力量，運用自己的能力，克服困難取得成功的過程?！懊恳粋€人，早在童年時期、特別是少年時期和青年早期，就應當獲得自己的精神生活的完滿的幸福，享受勞動和創(chuàng)造的歡樂?！盵8]368“勞動能給人以歡樂，充實人的精神生活，因為勞動是一種創(chuàng)造，在勞動中能展示人的能力、稟賦和天才，從而能夠確立人的尊嚴感?！盵8]377這些教育理論在過去長期的教學活動中，都被證明是正確有效的。教育的成功與否，很大程度上取決于被教育者能否成長為社會建設(shè)的合格人才，而對人才的最基本的衡量就是其勞動的觀念、態(tài)度及能力。受教育者的道德成熟性，在決定性的程度上往往取決于他們對待勞動的態(tài)度，取決于勞動在他們精神生活中的地位，也就是說，取決于他們靠什么而生活，為了什么而生活。個體在被培養(yǎng)成為勞動者的過程中，其道德性表現(xiàn)為，沒有別人的勞動，一個人自己根本就不能生活，所以每個人都應當適時進入這個行列履行自己的義務(wù)。教育也就是在每一個人身上培養(yǎng)對勞動的需要；享受是不學而會的，但是把什么看成享受卻取決于一個人的教養(yǎng)、受到的教育和形成的價值觀。

對于受教育的學生來說，“他們將成為世界的主人——成為工程師、農(nóng)藝師、醫(yī)生、教師、建筑家。但是他們每一個人首先應當成為熱愛祖國的人，成為一個真正的人——具有清醒的智慧、高尚而勇敢的心和一雙靈巧的手的人。他們將要從事幾十年創(chuàng)造性的勞動?！盵8]433勞動教育就是要引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，將來走向社會能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動，使社會主義國家立德樹人的教育目標能夠?qū)崿F(xiàn)并落到實處。

其次，培養(yǎng)合格的勞動者，其勞動素質(zhì)和勞動能力是重要構(gòu)成。勞動的價值在素質(zhì)和能力培養(yǎng)中，表現(xiàn)為它是自我塑造，也是對他人的影響、饋贈或塑造。人們總是希望不斷地改善生活和提高生活質(zhì)量，既在物質(zhì)領(lǐng)域也在精神領(lǐng)域有所勞作。對于改善了的生活而言，在物質(zhì)有所保障的基礎(chǔ)上，后者更為重要。羅素曾指出：“只是使男男女女在物質(zhì)意義上過得舒適安逸是不夠的?！盵6]95生存在先，然后才是舒適的生活，所以提高生活質(zhì)量本身就意味著勞動與享受的平衡。就享受與勞動的關(guān)系而言，人們不應該不勞而獲，也不能勞而不獲。勞動當然有一定的艱辛，但是在科學技術(shù)的助力下，可以通過改善勞動條件，使它不會引起體力上的痛苦與艱辛；減少勞動量，讓勞動成為財富的源泉而不是苦行。

人類的需要和效益是兩條最基本的自然法則，都需要通過勞動滿足或獲得，其次就是享樂問題了，在早期人類社會，生存的迫切和艱辛，使人們在前面兩個要素之上投入了更多注意力，對人性在之后的發(fā)展則注意不夠。而這是關(guān)于人性的普遍認識，所以維科曾指出“各族人民的本性最初是粗魯?shù)?，以后就從嚴峻、寬和、文雅順序一直變下去，最后變?yōu)橐?。”[3]109這是人性發(fā)展的一般趨勢，在物質(zhì)生活中尤其表現(xiàn)這一特點?？疾烊藗儗鞓返恼J識、體驗、享受諸問題時，人們很容易發(fā)現(xiàn)，享樂在今天已經(jīng)越來越成為普遍事實，如果沒有合理跟進的道德觀念來為這種生活保駕護航，人難免不驕奢淫逸，走向奢華墮落。

美國學者英格爾哈特在16個國家的實證研究也支持了這樣的結(jié)論，他提供了大量關(guān)于歐洲共同體中人們生活滿意度和幸福感的調(diào)查數(shù)據(jù)，強調(diào)好的物質(zhì)福利和國民待遇是歷史上從未有過的，這一后物質(zhì)主義價值觀的出現(xiàn)隨之而來的是人們渴望享受生活的前所未有的熱情。“人們會發(fā)現(xiàn)所有的社會中都有藝術(shù)和音樂等追求審美的產(chǎn)品，都能找到魔法、宗教、神話或哲學來反映其理解和詮釋生命意義的愿望，即使最貧窮的社會也不例外。饑腸轆轆的人可能不會將審美和知識放在首位，可一旦填飽肚皮，他們就會致力于滿足這些需求，除非迫不得已的情況發(fā)生?！盵15]在后物質(zhì)主義時代，其所呈現(xiàn)的變化包括：勞動減少、閑暇增加、收入和自主性也增加了。主觀的幸福越來越受到重視。社會發(fā)展給人們帶來財富、舒適，使個人都有條件和機會享受生活，也豐富了享受生活的內(nèi)容。人們愿意享受各種快樂，能夠獲得樂趣、福利和好處，這本來是符合人性的，但是，“在合乎規(guī)律的事物秩序中，塵世生活本身就必當是真實的生活，人們對這種生活感到喜悅，能夠懷著感激之情享受這種生活，而這當然是在期待著一種更高的生活。”[2]121-122這些本來為人們所擁有的更高生活的可能性，卻有隨之帶來的危險，正如維科觀察人性所發(fā)現(xiàn)的那樣：“人們首先感到必需，其次尋求效用，接著注意舒適，再遲一點就尋歡作樂，接著在奢華中就放蕩起來，最后就變成瘋狂，把財物浪費掉。”[3]109所以，勞動者的勞動素養(yǎng)和勞動能力，當然指創(chuàng)造勞動成果的技能才智，也應當包括人們享受勞動成果的才具，對勞動與享受辯證關(guān)系的深刻認識。

第三，勞動與享受更生動地激發(fā)人們對家園的熱愛之情和建設(shè)力量。勞動教育中對勞動與享受關(guān)系的辯證看待，有利于人們形成正確的勞動與享受的觀念。在對勞動與享受辯證關(guān)系的理解中，包含著一個人對世界貢獻了什么和從世界得到了什么的平衡。教育最應該將一個人專注于自我的注意力解放出來，培養(yǎng)受教育者的社會責任，在教育過程中，“所研究的問題都是有關(guān)共同生活的問題，所從事的觀察和傳授的知識，都能發(fā)展學生的社會見識和社會興趣。”[11]210人們對家園和家國的深厚情感來自它與個體生存與生活的密不可分，即使是在工業(yè)文明帶來的城市化生活中，這種情感需求仍然不可或缺，其中所蘊含的勞動教育的意義，正如杜威所認識到的“有一件事是每一個人必須做的，這就是生活；有一件事是社會必須做的，這就是要求每一個人對社會的共同福利作出相當?shù)呢暙I，并使每一個人得到公平的報酬?！盵11]233人的勞動當然有謀生、獲得報酬的考慮，但是只有與更大意義的結(jié)合，才能喚起最大的熱情與力量。

我們在討論勞動教育的宗旨、價值及出發(fā)點中所包含的家國情懷，了解這些教育目標與教育內(nèi)容對家國情懷培養(yǎng)的作用時，費希特的思想不斷給我們帶來巨大啟迪：“在把我們的民族理解為一個永恒的民族和我們自己的永恒生活的保證以后，通過教育，把對祖國的真正的和萬能的愛深深地、不可磨滅地建立在一切人的心中?！盵2]138也就是說，新人培養(yǎng)的最終目標，就是讓每個學子滿懷深深、刻骨銘心的熱愛，通過勞動與奮斗建設(shè)我們的美麗中國，或者如何云峰教授的研究所指出的：“勞動教育應該是以追求美好生活為目標的‘學以成人’教育?！盵16]這些都是新時代家國情懷的生動體現(xiàn)。