夏先忠

(懷化學(xué)院 學(xué)科建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃處，湖南 懷化 418008)

為了誦經(jīng)傳法的需要，加之受世俗文體的影響，早期道經(jīng)在造制時采用歌訣的形式寫就了不少經(jīng)韻祝辭。這些經(jīng)韻祝辭往往包含著較為高深的修道思想，多是其所在經(jīng)書的關(guān)鍵或核心內(nèi)容，在道門信徒吟詠頌贊的傳承中，其傳播和影響甚廣。道經(jīng)中的這些韻文在產(chǎn)生之初，無疑是協(xié)韻的，有其固定的文本，但隨著其廣泛傳播，其文本隨修持者和抄寫者的不同往往發(fā)生變化，加之歷代道經(jīng)屢經(jīng)翻刻，魯魚亥豕，勢所難免。從實際情況看，道經(jīng)文本的訛誤較多，對經(jīng)書進行整理校勘顯得十分重要。道經(jīng)流傳中的大量異文為今天整理?？钡澜?jīng)提供了良好條件，但面對經(jīng)韻押韻字的眾多異文，要擇善而從，則需要綜合利用多方面，尤其是良好的音韻學(xué)知識。筆者在研究隋唐以前道經(jīng)用韻與寫作年代的過程中，對音韻知識利用與道經(jīng)整理有較多體會，本文嘗試以早期上清派根本經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)三十九章》為例，對該問題進行具體闡述，以期對這一重要經(jīng)典的相關(guān)文本做出有效?？薄?/p>

《上清大洞真經(jīng)三十九章》是上清派根本經(jīng)典，一般認為是丹陽句容楊羲、許謐假托南岳夫人魏華存造制，任繼愈認為它是六朝古上清經(jīng)；王卡考證的年代為早期上清派經(jīng)典；朱越利認為其為魏晉時期早期上清經(jīng)、丁培仁、蕭登福認為該經(jīng)產(chǎn)生于東晉。筆者從韻文用韻角度考證其寫作年代為東晉，與宗教學(xué)家從文獻內(nèi)容角度考證的結(jié)論一致。

《上清大洞真經(jīng)三十九章》共五卷，韻文近一萬一千字，包括“存思咒”“大洞玉經(jīng)”“玉清?！钡葍?nèi)容，其中有十三個韻段分別出現(xiàn)在《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》《大洞玉經(jīng)》《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注》《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》《云笈七籖》六部道經(jīng)中。比對這批重復(fù)韻文，從用韻和文獻角度對這些韻字進行?？?，發(fā)現(xiàn)《上清大洞真經(jīng)》韻文中有十六例韻字訛誤。現(xiàn)對其逐一分析。

【會】“元氣本非生，五涂承虛出。雌雄寄神化，森羅邃幽郁。玉音響太和，萬唱無中發(fā)。仙庭回九變，百混同得一。易有合虛中，俱入帝堂會。”(1/520中-下)葉“出郁發(fā)一會”?！渡锨逄嫌袂咫[書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/751中)、《大洞玉經(jīng)》卷上(1/558上)也用了這段韻文，其中“帝堂會”都作“帝會室”，而宋陳景元《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》(2/707中)說：“按道君玉注云：‘易有者，九天之上西北之門名也。若既登易有之門，乃得升帝堂之會室。’今按：“室”字雖與上文協(xié)韻，宜從玉注，以會字為正?！薄暗厶谩痹诘澜?jīng)中多見，是天神聚會理政的地方，“帝堂會”指在帝堂舉行的聚會，“帝會室”則指帝堂的房室，從文義上看，二者都可以說得通，而以“會”字為長。但從押韻情況來看，5 個韻字中“出郁發(fā)一”為入聲韻(“術(shù)物月質(zhì)”韻)字，“會”為去聲“泰”韻字，魏晉時期詩文用韻，入聲和去聲一般不通押，而“室”為入聲“質(zhì)”韻，與“出郁發(fā)一”協(xié)韻，則以“室”為優(yōu)。

【卿】“太素三華氣，晨登廣靈堂。玉賓表玄籍，守命孩道康?；诧L(fēng)散萬魔，金符召度卿。輔衛(wèi)地戶內(nèi)，保此長生王。”(1/526上)葉“堂康卿王”?！洞蠖从窠?jīng)》卷上(1/561中)、《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷三(1/507中)、《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注》卷四(2/633上)也有這段韻文，其中“度卿”作“廣鄉(xiāng)”。元衛(wèi)琪《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注》卷四(2/633上)說：“以金符召于廣漠之鄉(xiāng)、極陰之境，使魂爽咸得受生。一本云‘度卿’，可疑。廣鄉(xiāng)者，北陰酆都也，腎部屬水，金能生水也。”《大洞玉經(jīng)》卷上也說：“召廣鄉(xiāng)，召登廣漠之鄉(xiāng)也?！彼侮惥霸渡锨宕蠖凑娼?jīng)玉訣音義》則認為：“金符召度卿，一本作鄉(xiāng)，恐協(xié)韻音作鄉(xiāng)?！钡澜?jīng)中有中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，但未見有稱“度卿”的神靈，且因協(xié)韻而改字造成文義不協(xié)，恐非的論，衛(wèi)說較優(yōu)。本段韻文四個韻字中“堂康”為陽部唐韻、“王”為陽部陽韻，“卿”為耕部庚韻，與“堂康王”不協(xié)韻，而“鄉(xiāng)”為陽韻與其余三韻字協(xié)韻，“卿”與“鄉(xiāng)”的繁體字“鄉(xiāng)”形體相近，容易相混，故“卿”當為“鄉(xiāng)”。

【映】“六真奕奕，白光映映。回帝之景，上入丹鄉(xiāng)。招真下流，灌我玉霜。羽裙紛紛，衣我仙裳。越過水火，飛登晨京?！?1/531上)葉“映鄉(xiāng)霜裳京”。按：“映映”似為“央央”，五個韻字中“鄉(xiāng)霜裳”為平聲陽部平聲陽韻字，“京”在魏晉時期保留上古陽部平聲陽韻字讀音，與“鄉(xiāng)霜裳”協(xié)韻； “映”為去聲映韻，與“鄉(xiāng)霜裳京”韻字不協(xié)韻，而“央”為陽部平聲陽韻字，與“鄉(xiāng)霜裳京”四韻字協(xié)韻。從文獻角度考察看：《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/754上)北宋張君房《云笈七籖·卷四十二》(22/292下)“映映”作“央央”。故“映映”為“央央”。

【氣、契、會、滯】“無英真上玄，玄充元素氣。寄頻攜運珠，混化啟明日。正一左右仙，長挾林虛室。兆有五符籍，合仙得真契?；晟珶o中，魄亦五道會。世世解死尸，七祖無住滯。神風(fēng)吹胞樹，根葉已斷絕。胞中種鬼殃，五符開地結(jié)?！?1/534下)葉“氣日室契會滯絕結(jié)”。 8個韻字中“氣契會滯”4韻字分別為去聲“未霽泰祭”韻，“日室絕結(jié)”4韻字為入聲韻(質(zhì)質(zhì)薛屑)，魏晉時期去聲韻字一般不與入聲韻字相押。其中數(shù)個韻字有異文：(1)《大洞玉經(jīng)·卷上》(1/565上)“玄充元素氣”作“玄元素氣郁”；(2)《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注·卷六》(2/653上)“得真契”作“得真一”，“魄亦五道會” 作“魄伏五道密”，“無住滯”作“絕滯塞”?！坝粢幻苋?韻字分別為入聲“物質(zhì)質(zhì)德”韻，與“日室絕結(jié)”4個入聲韻韻字協(xié)韻。

【下】“太陽化三神，紫輧微玄下。元君保谷童，守胃塞鬼戶。金符煥北華，玉契拔七祖。帝真觀上生，斷我三涂苦”。(1/537中)葉“下戶祖苦”。4個韻字中，“戶祖苦”為魚部姥韻字，“下”為魚部祃韻字，“下”與“戶祖苦”不協(xié)韻，魏晉時期，麻模去聲韻不通押。按：“下”為“路”?！队袂鍩o極總真文昌大洞仙經(jīng)注·卷七》(2/666中)“紫軿微玄下”作“紫軿徹玄路”。“路”為魚部暮韻字，與“戶祖苦”協(xié)韻。

【閑】“四大乘天，天元來歸。三華吐曜，司命景飛。為我招仙，七祖散閑。上登太虛，日月同暉?！?1/540下)葉“歸飛閑暉”， 4個韻字中，“歸飛暉”為脂部微韻字，“閑”為先部山韻字，“閑”與“歸飛暉”不協(xié)韻，因為魏晉時期，陰陽二聲韻不通押。按：“閑(閑)”為“開(開)”之訛?！渡锨逄嫌袂咫[書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/756中)和《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/295中)“閑(閑)”為“開(開)”，“開”為脂部咍韻字，與“歸飛暉”協(xié)韻；從字形上看，“閑開”的繁體字“閑開”形體相似，很容易造成訛字，故“閑”為“開”。

【神】“元靈黃房內(nèi)，月君號方盈。左宴朱嶺臺，右攜仙皇庭。寢景三秀房，結(jié)我始生神。同飛入玄玄，七祖反華嬰。”(1/541中)葉“盈庭神嬰”， 4個韻字中“盈庭嬰”為耕部韻字，“神”為真部韻字，與“盈庭嬰”不協(xié)韻。按：“神”為“生”，《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/756下)《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/295下)“始生神”作“神始生”，“生”為耕部韻字，與“盈庭嬰”協(xié)韻。

【靈】“太玄何寥寥，黑氣生上靈。帝真洞明景，九氣合神廬。變化咄嗟頃，疏忽肇明初。萬真煉我仙，百關(guān)自靖居。七玄斷胞樹，九曾登福墟。上招景中子，與我登云輿。”(1/546中)葉“靈廬初居墟輿”，6個韻字中，“廬初居墟輿”為陰聲韻魚韻字，“靈”為陽聲韻青韻字，魏晉時期，陰聲韻與陽聲韻不通押。按：“靈”當為“虛”， 《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/758上)“靈”即作“虛”，“虛”為魚韻字，與本韻段其他韻字韻部相同，協(xié)韻。

【童】“太帝九老京，校仙登扶桑。七轉(zhuǎn)召天帝，司命秉神綱。五岳啟靈戶，傳聲大魔王。河海皆受事，立爾應(yīng)會方。保符泥丸內(nèi)，守神曰桃康?；裁饕姿兰?，記仙叔火王。拔絕三途疾，去旤生上英。七玄登朱室，兆身會玉堂。上友方盈子，下攜理維藏。左攝明車君，右輔歸盛昌?；煲挥窬?，化兆反嬰童?！?1/549中—下)葉“桑綱王方康王英堂藏昌童”，11個韻字中，“童”為東部東韻字，其余10個為陽部陽韻字(“英”為庚韻字，保留上古陽部字讀音)，不協(xié)韻。按：“童”為“強”或“昌”，《大洞玉經(jīng)·卷下》(1/571下)“化兆反嬰童”作“化兆吉以強”；《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》(1/511中)“化兆反嬰童”作“化兆吉以昌”，而“強”或“昌”為陽部陽韻字，與本韻段中的韻字韻部一致。因此，可以認為“童”為“強”或“昌”。

【化】“靈云始分，白氣郁素?；鞎判?，三五流化。帝一解形，超登霄路。太一呼吸，五華堅固。司命主日中，白元司日暮。日中靜心，心玄眇悟。夕隱泥丸，百神宣布。二官可以長生，心腦可以長度?！?1/552下)葉“素化路固暮悟布度”， 8個韻字中，“素路固暮悟布度”為暮韻字，“化”為祃韻字，麻模兩韻字在魏晉時期是不相押的。按“化”為“布”之訛，《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/760上)《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》(2/710上)“三五流化”作“三五流布”，“布”也屬暮韻,與前后協(xié)韻，“化”與“布”形體相似，易形成訛字，故“化”作“布”。

【迎】“太上洞明，飛景九天。結(jié)精凝氣，化氣變神。司命混合，散形億分。千乘火甲，萬騎揚旛。俱與太一，上造帝先。但無起非，仲成曲文。一合我氣，再合我神。三合我魄，四合我魂。五合我精，六合我身。我身六合，洞靈啟真。八景虛駕，三素浮輪。我與帝一，俱升玉晨。重華累枝，混合天仙。身有道籍，世有生根。金簡羽符，名刊日軒。所愿即從，天祿詵詵。所向如心，萬福盈門。常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百靈纏綿。讀經(jīng)萬遍，云駕來迎。攜宴五帝，日月九君。得為仙公，上清真人?！?1/553下)葉“天神分旛先文神魂身真輪晨仙根軒詵門丸綿迎君人”?！坝睘殛柌扛嵶郑渌?1韻字均為真文魂寒先部韻，魏晉時期，陽部字，尤其是陽部庚韻字一般不與真文魂寒先部韻相押。按，“迎”為“延”，《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/760中)“迎”作“延”，“延”為仙韻字，與本韻段其他韻字協(xié)韻；“延”“迎”形義皆近，極易致混。

【光】“七晨飛華，華散三光。混合成真，上招月魂。為我降靈，啟我仙門。七祖同飛，上朝帝君?！?1/543上)葉“光魂門君”，四個韻字中，“光”為陽部唐韻字，“魂門”為魂部魂韻字，“君”為文部文韻字。魏晉時期，唐韻字與文魂韻字不通押?！肮狻保渡锨逄嫌袂咫[書滅魔神慧高玄真經(jīng)》(33/757上)《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/296上)均作“元”。從字形上看，“光”與“元”形體相近，很容易造成訛字；“元”為元部元韻字，據(jù)日本學(xué)者赤松佑研究，元文魂三部韻字相押，大多出現(xiàn)在晉代吳地的詩人(陸機、陸云、陸沖、蔡洪)用韻中，這與《大洞真經(jīng)》所產(chǎn)生的地域吻合，是東晉時期江東吳方音的反映。因此，“光”當為“元”之訛。

從以上諸例可看出，在道經(jīng)流布刊刻中，字形相近、語義相通都易造成眾多異文，以致文字訛變，在韻文中押韻字的判定上，利用道經(jīng)所在時代的音韻知識，對這些異文中的不同文字做出準確取舍是最為關(guān)鍵的。不僅如此，經(jīng)韻字的判定可能還要充分注意歷史語音學(xué)中的地域方音特征。如前所述，《上清大洞真經(jīng)三十九章》一般認為是東晉中葉江南丹陽句容人楊羲、許謐假托魏華存降授而造制的，其語音當與東晉南朝吳語的語音特征吻合，這也是經(jīng)韻字的判定中必須充分注意的。

傳世的數(shù)量豐富的道經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化的載體，在近三十年來受到了研究者重視，經(jīng)書整理也取得良好進展，中華書局專門推出“道教典籍選刊”即是這方面的表現(xiàn)。但與道經(jīng)文獻的數(shù)量和錯訛程度相比，目前道經(jīng)整理的力度仍相對不夠，投入的人力物力相對較少。本文的研究表明，為了更好地適應(yīng)道經(jīng)的文本特點，精通歷史音韻的學(xué)者參與到這項工作中來，是十分必要而有意義的。