溫心怡

(澳門科技大學 國際學院， 澳門 999078)

《詩經(jīng)》和《女四書》都是以儒家思想為基礎(chǔ)的古代典籍。比較分析它們所體現(xiàn)的女性意識的具體表現(xiàn)、演變特征、演變成因，以及儒家禮教觀是如何在一定程度上，將較為系統(tǒng)的女性意識變?yōu)榉稚⑸踔零郎缱晕乙庾R的狀態(tài)，探析儒家禮教觀這一因素對女性意識的變化，能更深層次的思考女性意識對女性整體發(fā)展的影響。

一、女性意識的概念界定

儒家作為我國文化、教育、政治等思想的帶領(lǐng)者，其思想核心“禮”滲透至我國的各個領(lǐng)域。現(xiàn)代社會的“禮”講求的是相互尊重和人人平等，而古代的“禮”則是被視為維護等級秩序、維持家國倫理道德的存在，正如《漢書·公孫弘傳》中所說“進退有度，尊卑有分，謂之禮”,尊卑的等級觀念在女性身上體現(xiàn)的淋漓盡致?，F(xiàn)如今，關(guān)于女性意識的社會話題討論很多，許多偉大的女性更是為了解放女性思想、打破女性禁錮、提高女性意識做出了巨大的貢獻。但是何謂女性意識？不同的學者對這一概念的界定有不同的見解。閻廣芬表示，女性意識又指女性主體意識，它是相對于男性意識的性別觀念，更強調(diào)女性發(fā)現(xiàn)發(fā)掘自身的主體價值。[1]祖嘉合則認為女性主體意識包含了自主、競爭、進取、創(chuàng)新意識，是以女性為主體對自己在客觀存在中的地位、作用和價值有自我的意識。[2]吳曉紅提出，女性意識包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識，而婦女的自我意識是指婦女作為有思維的認識主體,能感受和評價對自身價值、道德、審美等一系列的活動。[3]這些學者關(guān)于女性意識的見解涉及了女性主體和社會，這其實都指向了女性意識與社會大環(huán)境和自身主體脫離不了關(guān)系，社會對女性意識的塑造和女性在這種環(huán)境下自我產(chǎn)生的意識，更多是強調(diào)發(fā)掘自身的內(nèi)在價值，并知道自己是一個獨立的個體存在。縱觀歷史，女性大多數(shù)時候都是處于依附的地位，在儒家“禮”的教化下，社會為了更好地規(guī)范制度，女性被邊緣化，甚至被禁錮了相對男性來講許多層面的自由，最終陷入僵化。

郭倩倩提出女性意識的研究要以“人”的存在為前提，將目光放在社會關(guān)系體中看女性意識才具有整體性和社會性、連續(xù)性，符合歷史發(fā)展趨勢。[4]眾所周知，古代書籍中包含了過去人們的思想和看法，所以通過這些書籍載體，去解讀以前人們對兩性構(gòu)筑的看法，將會對過去女性意識發(fā)展和過渡有更深層次地了解。

二、《詩經(jīng)》和《女四書》女性意識的具體表現(xiàn)

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它主要反映了西周王朝至春秋中期的社會生活，由于里面多有女性參與的詩歌，所以對于女性意識的體現(xiàn)豐富多彩，尤其在愛情的追求上、婚姻的經(jīng)歷上傳達了自己的情感，也展現(xiàn)了這個時期女性對自我意識的追求?！秶L·鄭風·籜兮》①是《詩三百》中有關(guān)戀愛的詩歌，講述女子希望同戀人一起歌唱?！盎X兮籜兮，風吹其女。叔兮伯兮，倡，予和女！籜兮籜兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女！”。一般來說，在兩性不平衡的階段，男性通常會在戀愛當中處以主導(dǎo)地位，但這首詩里的女性卻主動邀請男子和自己一同歌唱，大膽、活潑的女性形象也由此被刻畫出來，更顯現(xiàn)出女性意識的純真質(zhì)樸以及對愛情的主動性，沒有受到禮教的管束。類似這種展現(xiàn)女子對愛情的主導(dǎo)在《詩》中并不匱乏，例如《鄭風·褰裳》《召南·摽有梅》《邶風·簡兮》等等都具體體現(xiàn)了《詩》中這些女性在追求戀愛上的自我意識。當然在婚姻生活中也同樣展示了其他的女性意識，有美滿婚姻的生活以及痛苦、不幸福的婚姻生活。在這樣的背景下產(chǎn)生了許多思夫詩，例如《周南·卷耳》《唐風·葛生》，都直接表達了女子對遠方丈夫的相思之情；還有棄婦詩，以《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》最為突出。前者是女性在遵守禮教的前提下卻受到了丈夫的背叛，并沒像后者一樣仍盼望“德音莫違,及爾同死”，而是告誡年輕女子不要沉溺于愛情，更體現(xiàn)了女主人公果斷決絕、自強不息的自主意識。雖然這里也有一定的禮教約束，女子在家庭生活中遵守了婦德，但是在婚姻生活中并沒得到應(yīng)有的尊重，但她沒有自暴自棄，仍在禮的范圍下發(fā)出自己的心聲，捍衛(wèi)尊嚴，更是女性意識升華的一個表現(xiàn)。

《女四書》分別是《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語》《女范捷錄》②，成書于東漢、明、唐、清這四個朝代，是我國封建社會女性的教育文本，雖然是由不同文本組成，但它們的目的都是規(guī)范女子言行操守，維護家庭社會和諧。從時間跨度來看，從漢始，禮教對女性的約束并沒有止步不前，反而隨著時間的推進愈發(fā)成熟。秦秀麗提出《女四書》作為中國傳統(tǒng)文化、思想的產(chǎn)物，受到男耕女織經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、男權(quán)社會背景、“男尊女卑”思想觀念的影響。[5]在這些背景因素的影響下也塑造了女性，女性原有的意識也更加弱化，甚至在地位上也不如男性，這加深了女性被邊緣化的現(xiàn)象。作為女德教育典范的《女四書》，其包含的思想主要在家庭和女性自身。在對待公婆或者其他長輩上，保持謙卑和服從，這一方面也體現(xiàn)了女性對自己行使家庭權(quán)利的摒棄，將自己女性意識不斷格式化。其次在婚姻生活中，四書之一的《女誡》提出：“男以強為貴，女以弱為美”；《內(nèi)訓(xùn)》中也提出類似觀點：“夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也”。這些都表達了在男權(quán)社會中，女性在兩性中始終處于低等地位，甚至連這四本書的女作者都提出這一觀點，更是側(cè)面體現(xiàn)了在當時社會，女性認為這種男尊女卑的思想是合理的，在意識層面上自覺地將自己置于卑弱地位，女性也需對自己的貞節(jié)嚴格規(guī)范，安分守己，對待婚姻要忠貞。《女范捷錄》中提到：“忠臣不可事兩國，烈女不可更二夫”。《女論語》中提出：“夫妻結(jié)發(fā)，義重千金。若有不幸，中路先傾。三年重服，守志堅心。保持家業(yè)，整頓墳塋。殷勤訓(xùn)子，存歿光榮”。這些例子都病態(tài)地歌頌了這類忠節(jié)女性，大力弘揚思想觀念，植入了女性的思想中，作為女子教育教材的《女四書》，它的推進也進一步使女性自主意識墜入低谷。

三、《詩經(jīng)》和《女四書》女性意識的演變特征

總體比對兩者的女性意識具體表現(xiàn)，就會發(fā)現(xiàn)，從《詩經(jīng)》再到《女四書》，女性的自主意識在這一過程中逐漸弱化。在《詩經(jīng)》的時代，其實已經(jīng)有了禮的存在，對女性有了德育的教化，例如《鄭風·緇衣》就講述了女子對丈夫無微不至的照顧，傳達了對“賢良淑德”女性的褒揚和贊美，但這并沒有抑制女性的自主意識，相反她們在禮的規(guī)范下獨立思考。“娶妻如之何？匪媒不得”，就可以知道女子在談婚論嫁時，要媒人才可婚嫁，但她也有自主權(quán)告知男子這件事情，也體現(xiàn)了女性意識在“禮”的規(guī)范下，實施自己的自主權(quán)，是女性意識向道德過渡的一種表現(xiàn)。但在《女四書》中就已將女性完全置于禮教中，對女性的貞操觀、等級觀念、教育觀念等都嚴加把控，弘揚“女子無才便是德”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡乃枷胗^點更是無形中給女性意識上了鐐銬，女子只能依據(jù)生理特征去提高自己的地位，存在價值在于繁衍生育，對于兩性關(guān)系來講是病態(tài)的、不平衡的。所以從《詩經(jīng)》到《女四書》，女性意識的演變特征是從多到少，從自主意識向依附意識，從反抗意識向順從意識的過程轉(zhuǎn)變。隨著儒家禮教被統(tǒng)治者愈發(fā)看重，其最初的“禮”也進一步演變成統(tǒng)治者維持社會安定的工具。

四、《詩經(jīng)》和《女四書》女性意識的演變成因

《詩經(jīng)》和《女四書》作為各個時期的反映女性代表作之一，它們呈現(xiàn)的女性意識的表現(xiàn)都不相同，這與背后社會發(fā)展、主流文化是脫離不了干系的。其一，《詩經(jīng)》中的女性生活在禮制初建的西周初，前期的社會風氣相對自由，后期則處于“禮樂崩壞”的春秋時期，頻繁戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會根基被打散，統(tǒng)治者更多關(guān)注領(lǐng)土擴張和社會安定，給女性意識的發(fā)展提供了平臺。而《女四書》成書相對于《詩經(jīng)》來講，政治方面較穩(wěn)定，且男性社會為頂峰的漢、唐、明、清的朝代，兩者在社會時代背景之間有巨大的差異。其二，春秋時期戰(zhàn)亂不已，許多思想家和學派登上歷史舞臺，使得當時的周禮對女性的思想影響也減弱。在《詩經(jīng)》中女性自我關(guān)注、自我價值尤為突出，但《女四書》則在已經(jīng)豐富成熟的禮制及有意地控制人們思想的背景下，更加關(guān)注女性的禮制意識，犧牲女性本來應(yīng)有的權(quán)益去維護當權(quán)者的統(tǒng)制。

五、結(jié)語

禮教的出現(xiàn)是為了維護當時的社會制度，讓人們在制度的規(guī)范下生活?！对娊?jīng)》時代已經(jīng)有了禮化的意識，女性在這一時期既繼承了原始母系社會的女性意識特點，又在禮化的基礎(chǔ)上發(fā)展了女性的意識以及對兩性平等的追求。但是女性地位的降低不能脫離社會、文化、政治等因素，社會地位由生產(chǎn)力的主導(dǎo)對象決定，男性因生理等優(yōu)勢成為生產(chǎn)力的主要來源，且歷代當權(quán)者皆為男性，為更好地維護統(tǒng)制，在兩性關(guān)系處理上更不平衡，長久以往，這種禮教的觀念深入人心，《女四書》的作者作為女性更是對這種禮教極為認同，至此女性意識走向下坡，陷入順從的地位。但是禮教的約束也不一定只有弊端，以辯證的眼光來看，禮教也幫助女性有道德涵養(yǎng)上的自覺，只是其他因素的摻雜使得禮教對女性塑造的目的性變得不單純?，F(xiàn)在我國改革開放四十余年，但仍有一些地方重男輕女等封建觀念根深蒂固，所以在這個新的時代，更需要維持、發(fā)展和提高女性意識，爭取兩性之間的平等，取得兩性對等的對話權(quán)。

[注釋]

①無名氏.國風·鄭風·籜兮[M].孔子,編訂.沐言非,整理.北京:中國華僑出版社,2013.

②班昭,徐皇后,宋若莘,等.女四書(女誡·內(nèi)訓(xùn)·女論語·女范)[M].王相,編注.北京:團結(jié)出版社，2016.