金鈺珍

(福建師范大學(xué) 教育學(xué)部，福建 福州 350117)

2020年3月，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，明確指出勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。同年11月，習(xí)近平在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于開(kāi)展勞動(dòng)教育愈發(fā)重視，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展成為新時(shí)代的教育訴求。我國(guó)對(duì)勞動(dòng)教育的關(guān)注與探索可追溯至近代，以陶行知為代表的教育家們通過(guò)長(zhǎng)期的教育研究與實(shí)踐，形成了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”等與勞動(dòng)教育密切相關(guān)的思想體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下開(kāi)展勞動(dòng)教育、構(gòu)建科學(xué)的勞動(dòng)教育課程體系頗具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬通過(guò)對(duì)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想與實(shí)踐的探析，為新時(shí)代勞動(dòng)教育如何開(kāi)展提供些許助益與借鑒。

一、勞動(dòng)教育的目的：“手腦相長(zhǎng)”與提高“生活力”

1932年12月，陶行知在《濤聲》周刊上刊登啟事，表示要通過(guò)賣字、賣文及賣講來(lái)籌措山海工學(xué)團(tuán)的運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)。在他“賣藝”的第一天，在上海中社演講時(shí)，他提到頭腦幫手生長(zhǎng)、手幫頭腦生長(zhǎng)的觀點(diǎn)。(1)徐瑩暉，王文嶺：《陶行知論生活教育》，四川教育出版社2010年版，第137頁(yè)。在他看來(lái)，“中國(guó)有兩種病。一種是‘軟手軟腳病’，一種是‘笨頭笨腦病’”。害“軟手軟腳病”的人，單單依靠頭腦是靠不住的，容易變成書呆子；害“笨頭笨腦病”的人，不愛(ài)動(dòng)腦，大多是粗手粗腳，容易變成工呆子。(2)華中師范大學(xué)教育科學(xué)研究所主編：《陶行知自述》，安徽文藝出版社2013年版，第178頁(yè)。如何解決這一問(wèn)題，陶行知通過(guò)勞動(dòng)教育給出了答案。在《減少校工以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育案》中，陶行知說(shuō)道：“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者之甘苦。”(3)陶行知：《減少校工以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育案》，載《陶行知全集》第二卷，湖南教育出版社1985年版，第115頁(yè)。他認(rèn)為：“最有貢獻(xiàn)的人只有一種，就是頭腦能指揮手指行動(dòng)的人。中國(guó)都是用頭腦的人不用手，用手的人不用頭腦?！?4)陶行知：《手腦相長(zhǎng)》，載《陶行知全集》第二卷，第604頁(yè)。陶行知提出手腦并用，一方面是要解放雙手，實(shí)行“腦化手”；另一方面是教農(nóng)工要有思想，實(shí)行“手化腦”。他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于此，他通過(guò)一首詩(shī)恰如其分地表達(dá)了這種觀點(diǎn)：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒，用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，方是開(kāi)天辟地的大好佬?！?5)陶行知：《手腦相長(zhǎng)》，第606頁(yè)。這個(gè)“大好佬”并非難做，只需動(dòng)手和動(dòng)腦，勞動(dòng)教育的目的就在于此。只有將大腦與雙手聯(lián)合，手到心到才算是人到，才算是活生生的教育。當(dāng)勞心者有了實(shí)踐，當(dāng)勞力者有了思考，手與腦協(xié)同發(fā)展，“軟手軟腳病”才能祛除，“笨頭笨腦病”才可擺脫，手腦互用，血脈相連，才能不斷涌現(xiàn)知識(shí)的力量。

如果說(shuō)“手腦相長(zhǎng)”是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的直接目的，那么提高“生活力”當(dāng)屬勞動(dòng)教育的根本目的。何謂生活力？陶行知認(rèn)為生活力是在日常勞作的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種可以改造社會(huì)的力量。(6)宋俊驥主編：《全球視野下的陶行知研究》(第六卷)，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第208頁(yè)。陶行知將發(fā)展和提升鄉(xiāng)村生活力視作教育的中心任務(wù)。他指出，評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦得如何，不是看學(xué)校的“校居如何，設(shè)備如何”，而是“學(xué)生的生活力豐富不豐富”(7)儲(chǔ)朝暉：《多維陶行知》，北京大學(xué)出版社2016年版，第227頁(yè)。。在《我們的信條》中，他說(shuō)道：“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)?！?8)陶行知：《我們的信條》，載《陶行知全集》第一卷，湖南教育出版社1983年版，第651頁(yè)?！皩W(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同征服自然，改造社會(huì)。”(9)陶行知：《中國(guó)師范教育建設(shè)論》，載《陶行知全集》第一卷，第641頁(yè)。他主張培植“最有生活力的農(nóng)民”，選擇以農(nóng)民所處的自然及社會(huì)環(huán)境為背景進(jìn)行勞動(dòng)教育，使學(xué)校勞動(dòng)教育指向鄉(xiāng)村生活。他說(shuō)，鄉(xiāng)村教育的目的在于“培養(yǎng)農(nóng)人和農(nóng)人的小孩子”，他關(guān)注的是農(nóng)人及其孩子的成長(zhǎng)，而不是使鄉(xiāng)村人簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化為城里人。他反對(duì)使鄉(xiāng)村越來(lái)越貧困的“分利”而不能“生利”的教育，主張鄉(xiāng)村教育要讓“荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)出五谷”(10)黃仁賢，涂懷京：《陶行知教育思想的力量體系與當(dāng)代價(jià)值》，吉林人民出版社2009年版，第182頁(yè)。。換言之，他主張通過(guò)提升農(nóng)民的生活力，以增強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的“造血”功能，通過(guò)實(shí)際辦學(xué)證明勞動(dòng)教育培養(yǎng)的不是那些不事生產(chǎn)、紙上談兵的書呆子，而是通過(guò)活的環(huán)境、活的教育、活的教師培養(yǎng)出的具有征服自然、改造社會(huì)力量的活學(xué)生。

二、勞動(dòng)教育的載體：師范下鄉(xiāng)與創(chuàng)辦學(xué)校

陶行知認(rèn)為，中國(guó)過(guò)去的教育走錯(cuò)了路，“他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”(11)陶行知：《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，載《陶行知全集》第一卷，第653頁(yè)。，因此，在他的教育改革中，尤為重視將勞動(dòng)教育融入學(xué)校日常教學(xué)。針對(duì)農(nóng)村兒童教育問(wèn)題，陶行知提出“師范教育下鄉(xiāng)”的口號(hào)，明確“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。這種教師必能用最少的金錢，辦最好的學(xué)校，培植最有生活力的農(nóng)民”(12)陶行知：《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書》，載《陶行知全集》第一卷，第646頁(yè)。。為了培植生活力，陶行知要求教師與學(xué)生共教、共學(xué)、共做、共生活，他將勞動(dòng)教育放在與智育同等重要的地位，提倡“德智體美勞”全面發(fā)展，重視傳授有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，同時(shí)注重躬身實(shí)踐，要學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，心、手、腦皆受鍛煉。師范下鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育注入新的活力，但單單師范下鄉(xiāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何使勞動(dòng)教育更為系統(tǒng)科學(xué)地開(kāi)展，如何有效進(jìn)行勞動(dòng)教育課程的體系建設(shè)與形式探索，需要一個(gè)合適的實(shí)踐基地加以承載。曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校便應(yīng)運(yùn)而生。

在建校之前，同為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一的晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)應(yīng)集中發(fā)展鄉(xiāng)村人的潛力，而不是改造鄉(xiāng)村的組織。他認(rèn)為農(nóng)民本身具有理智與智慧，只需要通過(guò)教育開(kāi)發(fā)便可有效改造農(nóng)村生活性質(zhì)。這一點(diǎn)，得到官府的贊成和支持，但陶行知卻不以為然。陶行知認(rèn)為，“中國(guó)農(nóng)民和婦女的頭腦已經(jīng)真空了幾千年”，保守、迷信、無(wú)知充斥著農(nóng)村，他希望通過(guò)曉莊師范學(xué)校，讓師范生深入農(nóng)村改造農(nóng)民(13)于洋主編：《全球視野下的陶行知研究》(第七卷)，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第122-276頁(yè)。。在招生廣告上，他明確指出：“考試科目：(一)農(nóng)務(wù)或土木工操作一日；(二)智慧測(cè)驗(yàn)；(三)學(xué)識(shí)測(cè)驗(yàn)；(四)作文一篇；(五)五分鐘演說(shuō)。本校準(zhǔn)備：(一)田園二百畝供學(xué)生耕種；(二)荒山十里供學(xué)生造林；(三)最少數(shù)經(jīng)費(fèi)供學(xué)生自造茅屋住；(四)中心學(xué)校數(shù)處供學(xué)生實(shí)地教學(xué)做；(五)指導(dǎo)員數(shù)人指導(dǎo)學(xué)生教學(xué)做。投考資格：初中高中大學(xué)末一年程度學(xué)生，有農(nóng)事或土木工之經(jīng)驗(yàn)；及在職教師有相當(dāng)程度；并愿與農(nóng)民同甘苦，有志增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)民自治力者，皆得投考。”(14)朱澤甫：《陶行知年譜》，安徽教育出版社1985年版，第104頁(yè)。除此之外，在陶行知其他的辦學(xué)活動(dòng)中，依舊將勞動(dòng)教育貫徹到底，如在山海工學(xué)團(tuán)，陶行知事事親力親為，與學(xué)生、農(nóng)民一起同吃同住同勞動(dòng)，他提出“六大訓(xùn)練”，其中之一便是“普遍的科學(xué)訓(xùn)練，使人人能在勞力上勞心”。在育才學(xué)校，陶行知提倡的校園集體生活之一便是勞動(dòng)生活，要求學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐收獲勞動(dòng)成果，具備獨(dú)立生活的能力。(15)喬安潔，劉京京：《陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)農(nóng)村教育》2020年第8期，第29-32頁(yè)。陶行知將農(nóng)村生活放進(jìn)學(xué)校教育，使勞動(dòng)教育源于生活，貼近生活，通過(guò)師范下鄉(xiāng)與創(chuàng)辦學(xué)校，實(shí)現(xiàn)“從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國(guó)民”(16)陶行知：《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，第653頁(yè)。。

三、勞動(dòng)教育的內(nèi)容：勞動(dòng)理論與勞動(dòng)實(shí)踐并重

陶行知批判中國(guó)教育有五舊者，分別是依賴天工、沿襲陳法、率任己意、儀型他國(guó)和偶爾嘗試，認(rèn)為全國(guó)學(xué)者如果可以摒棄五舊者，“以試驗(yàn)為主，則施之教育而教育新，施之萬(wàn)物則萬(wàn)物新”(17)陶行知：《試驗(yàn)主義與新教育》，載《陶行知全集》第一卷，第93-94頁(yè)。。陶行知所提出的是一種有別于傳統(tǒng)的教育思維與方式，強(qiáng)調(diào)的是要讓學(xué)生親歷知識(shí)的產(chǎn)生與運(yùn)用，這一點(diǎn)在“做”上尤為體現(xiàn)。勞動(dòng)教育的內(nèi)容便是要以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一為立足點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生練就農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神為出發(fā)點(diǎn)，而實(shí)施的一系列有關(guān)勞動(dòng)知識(shí)技能的教學(xué)做課程。

學(xué)校勞動(dòng)教育課程內(nèi)容大致由三個(gè)部分組成。第一部分是傳授勞動(dòng)技能知識(shí)，通過(guò)教授勞動(dòng)理論知識(shí)，使學(xué)生懂得如何“攀爬”，如何“采摘”。勞動(dòng)教育需要學(xué)生能夠在實(shí)際生活中運(yùn)用活知識(shí)，教學(xué)做合一，但這并不意味著勞動(dòng)教育不需要書本，不需要理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。陶行知強(qiáng)調(diào)教育是教人讀活書、活讀書、讀書活。在勞動(dòng)教育上，他依舊重視相關(guān)理論知識(shí)的傳授，不同的是他更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索知識(shí)的方法，他曾通過(guò)“點(diǎn)石成金”的例子告誡學(xué)生“點(diǎn)金術(shù)”比“金子”更為重要，強(qiáng)調(diào)教師要教學(xué)生學(xué)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)取得“開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙”(18)陶行知：《育才二周年前夜》，載《陶行知全集》第三卷，湖南教育出版社1985年版，第444-445頁(yè)。達(dá)到活學(xué)、會(huì)學(xué)。

教學(xué)生學(xué)停留在理論層面還是不夠的，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，教學(xué)做相統(tǒng)一，才能成就真知識(shí)。陶行知說(shuō)：“要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)體部分。”勞動(dòng)教育的關(guān)鍵便是“思想與行為結(jié)合”(19)陶行知：《“偽知識(shí)”階段》，載《陶行知全集》第二卷，第87頁(yè)。，為此，勞動(dòng)教育內(nèi)容的第二部分是分任務(wù)教學(xué)做。他要求每一位學(xué)生必須參與學(xué)院庶務(wù)、燒飯、種菜等勞動(dòng)事務(wù)，全校只有一名校工負(fù)責(zé)挑水，其余一切勞作皆是正課，由學(xué)生躬親從事。(20)陶行知：《實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)》，載《陶行知全集》第一卷，第667頁(yè)。這樣的教育內(nèi)容不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)理論的興趣，還能幫助他們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中手腦雙揮，進(jìn)一步培植生活力，提高生活生產(chǎn)技能。

通過(guò)理論知識(shí)的傳授和學(xué)校勞作活動(dòng)的操練，學(xué)生逐步練就農(nóng)夫的身手和科學(xué)的頭腦，但這樣的勞動(dòng)教育，陶行知并不滿足于此。活的教育必須有一個(gè)大規(guī)模的聯(lián)合。(21)虞偉庚：《陶行知教育理論思想概論》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第83頁(yè)。他說(shuō)，“我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校，從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范”(22)陶行知：《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，第653頁(yè)。，于是，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育內(nèi)容的第三個(gè)部分是聯(lián)合鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)生活需要而勞動(dòng)，建設(shè)學(xué)校、修筑宿舍、成立棉花工學(xué)團(tuán)、菜園工學(xué)團(tuán)等皆是依據(jù)這一部分而展開(kāi)。這樣的課程設(shè)置，使“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所”(23)陶行知：《生活教育之特質(zhì)》，載《陶行知全集》第三卷，第27頁(yè)。，如此一來(lái)，“校門打開(kāi)，運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，活生生的社會(huì)、人、事物成為了學(xué)校勞動(dòng)教育的豐富資源，同時(shí)，“動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”(24)陶行知：《實(shí)施民主教育的提綱》，載《陶行知全集》第三卷，第545頁(yè)。，逐步改造社會(huì)，征服自然。

四、勞動(dòng)教育的方法：“教學(xué)做合一”與“在勞力上勞心”

“教學(xué)做合一”是陶行知辦學(xué)最主要的方法，也是勞動(dòng)教育的基本方法。在陶行知?jiǎng)?chuàng)立曉莊師范學(xué)校時(shí)，蔡元培親自擔(dān)任該校董事，曾說(shuō)道：“教學(xué)做合一是至理，也是合乎規(guī)律的。比如小貓要學(xué)捕鼠，大貓一定要做好捕鼠的樣子給小貓看。老燕要教雛燕飛，雛燕要一面看，一面要模仿著飛，才能學(xué)會(huì)。在這種很小的事情上也可以看出教學(xué)做是應(yīng)當(dāng)合一的?！?25)蔡元培：《在曉莊師范學(xué)校演說(shuō)詞》，載《蔡元培全集》第五卷，中華書局1984年版，第154-156頁(yè)。對(duì)于“教學(xué)做”為什么合一，陶行知曾作過(guò)解釋：“因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游水也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教?！?26)陶行知：《教學(xué)做合一》，載《陶行知全集》第二卷，第42-43頁(yè)?！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)的是“教”與“學(xué)”圍繞“做”而展開(kāi)，要在“做”上“教”，在“做”上“學(xué)”。在育才學(xué)校，科學(xué)生產(chǎn)、勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)皆是勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容，面對(duì)年齡小的學(xué)子，雖不能建屋造房，但也能做一些力所能及的事情，例如在教學(xué)做的過(guò)程中發(fā)明蓋“黃金世界”廁所的最簡(jiǎn)便方法——埋下四根柱子，上面加一個(gè)頂，四周圍起來(lái)便大功告成。(27)黃仁賢，涂懷京：《陶行知教育思想的力量體系與當(dāng)代價(jià)值》，第130-131頁(yè)。此外，他還為學(xué)生制定了包括會(huì)燒飯菜、會(huì)洗補(bǔ)衣服、會(huì)種園等勞作在內(nèi)的《育才二十三常能》，要求學(xué)生要掌握相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)技能，并與文藝、體育等活動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣。

“教學(xué)做合一”是教育的方法也是生活的方法，為了不盲目地教、學(xué)、做，就需要“在勞力上勞心”，以期達(dá)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。陶行知說(shuō)這世上有四種人，“一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人”(28)陶行知：《在勞力上勞心》，載《陶行知全集》第二卷，第44頁(yè)。，單單勞心會(huì)成為書呆子，單單勞力會(huì)成為田呆子，勞心與勞力并重會(huì)破壞知識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系，在勞力上勞心才是真正之做。他指出，中國(guó)教育只有兩條路走得通——教勞心者勞力，教勞力者勞心(29)陶行知：《目前中國(guó)教育的兩條路線——教勞心者勞力,教勞力者勞心》，載《陶行知全集》第二卷，第597-598頁(yè)。。既要使頭腦科學(xué)化，懂得為自己創(chuàng)造，為社會(huì)創(chuàng)造，為國(guó)家和民族創(chuàng)造；又要解放雙手，為自己生利，為社會(huì)生利，為國(guó)家和民族生利。陶行知說(shuō)，我們要能夠?qū)W，學(xué)從生活中學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)(30)陶行知：《創(chuàng)造的教育》，載《陶行知全集》第二卷，第619頁(yè)。，思想浮于虛空，不能用于實(shí)踐，這是勞心不勞力；只知道悶聲做事，無(wú)所用心，專門在苦力上討生活，這是勞力不勞心，二者都不是可取的做法。他強(qiáng)調(diào)，唯有“把人間的勞心者、勞力者、勞心兼勞力者一齊化為在勞力上勞心的人，然后萬(wàn)物之真理都可一一探獲”。這就需要教師挑擔(dān)子，他說(shuō)：“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)?！?31)陶行知：《在勞力上勞心》，第45頁(yè)。因此，在曉莊師范，陶行知極力要求教師和學(xué)生一起躬親實(shí)踐，“從野人生活出發(fā)”，鍛煉手腦，強(qiáng)健體魄，使勞動(dòng)教育落到實(shí)處。

五、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想與實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

任何有價(jià)值的思想主張總是在特定時(shí)代背景下批判繼承而來(lái)。陶行知立足于本國(guó)國(guó)情，吸收古今中外勞動(dòng)教育思想的菁華，在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中提煉、總結(jié)并形成了具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育思想。他提出的勞動(dòng)教育觀對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育理論與實(shí)踐的探索、構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系和勞動(dòng)教育的方法具有重要的借鑒意義。

(一)“心、腦、手并用”：培養(yǎng)知情意行合一的勞動(dòng)者

從陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的目的及內(nèi)容來(lái)看，勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單地灌輸勞動(dòng)理論知識(shí)，而是將勞動(dòng)教育視作整體完整的教育，正如陶行知在《全民教育》中所言，全面教育要“心、手、腦并用”(32)陶行知：《全民教育》，載《陶行知全集》第三卷，第554頁(yè)。，勞動(dòng)教育便是在心、手、腦并用的過(guò)程中，修煉學(xué)生勞動(dòng)心性，堅(jiān)定勞動(dòng)意志，培養(yǎng)勞動(dòng)精神，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。以學(xué)校為例，勞動(dòng)教育需深入到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活之中，與學(xué)生實(shí)際生活緊密相連。學(xué)校需要認(rèn)識(shí)到“知情意的教育是整個(gè)的，統(tǒng)一的”(33)陶行知：《育才學(xué)校教育綱要草案》，載《陶行知全集》第三卷，第367頁(yè)。，要讓學(xué)生更為真切地通過(guò)實(shí)際操練從中感受勞動(dòng)的意義，激發(fā)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)應(yīng)有的情感，將學(xué)到的勞動(dòng)概念知識(shí)外化為勞動(dòng)實(shí)踐，心、手、腦并用，幫助學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)與理解。進(jìn)言之，學(xué)校要營(yíng)造良好的勞動(dòng)氛圍，創(chuàng)設(shè)富有勞動(dòng)生活氣息的校園文化，宣揚(yáng)勞動(dòng)精神之可貴，教師要以身作則，與學(xué)生共甘苦，在教育教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中身體力行，發(fā)揮榜樣作用。要給學(xué)生適當(dāng)且充分的勞動(dòng)自由，這里的自由包含自主、自決、自動(dòng)以及自得種種意義。從要求學(xué)生做好個(gè)人衛(wèi)生逐漸引導(dǎo)到分擔(dān)班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校的衛(wèi)生任務(wù)，與他人合作勞動(dòng)，參加校內(nèi)外其他勞動(dòng)實(shí)踐等，使學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自立立人、自助助人，通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，感知?jiǎng)谧鞑灰祝w悟勞動(dòng)真諦，塑造良好的勞動(dòng)價(jià)值觀。

(二)“在勞力上勞心”：成為勞動(dòng)教育新形式與新載體的創(chuàng)造者

在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，陶行知曾說(shuō)過(guò)，“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”，“運(yùn)用雙手和大腦去做新文明的創(chuàng)造者”等，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)與創(chuàng)造的重要性。陶行知認(rèn)為“教育要有創(chuàng)造精神”，創(chuàng)造性的教師是這種精神的集中體現(xiàn)，他希望每一位教師都應(yīng)以創(chuàng)造的精神、創(chuàng)造的熱忱、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，創(chuàng)造出“我們的神”——“真善美的活人”(34)呂德雄：《陶行知師德理論及其當(dāng)代價(jià)值》，人民出版社2010年版，第163頁(yè)。。在曉莊師范、育才學(xué)校，他鼓勵(lì)學(xué)生搭灶做飯，吃住在帳篷，讓農(nóng)夫、村婦、漁民、樵夫做生活指導(dǎo)等，探索了一系列具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)教育方法與途徑，極大地豐富了勞動(dòng)教育的內(nèi)容與形式。借鑒陶行知的“二十三常能”，當(dāng)代學(xué)校應(yīng)積極探索勞動(dòng)教育新形式，利用地域優(yōu)勢(shì)、校本特色、社會(huì)支持等資源，多渠道開(kāi)拓勞動(dòng)教育的途徑與載體，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工。“在勞力上勞心”還應(yīng)從學(xué)生自身情況與學(xué)校辦學(xué)條件等方面充分考慮，科學(xué)設(shè)計(jì)，不能一味追求“標(biāo)新立異”。學(xué)校要加強(qiáng)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的有機(jī)結(jié)合，利用線上、線下搭建師生勞動(dòng)平臺(tái)，讓勞動(dòng)理論與勞動(dòng)實(shí)踐更好融合，協(xié)同發(fā)展。例如，通過(guò)自主、合作、探究式的教學(xué)方式，落實(shí)“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，將日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)、服務(wù)型勞動(dòng)與主題式、項(xiàng)目式、體驗(yàn)式課堂相結(jié)合，在課程實(shí)施的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)動(dòng)機(jī)，鍛煉學(xué)生勞動(dòng)技能，增強(qiáng)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)。

(三)“社會(huì)即學(xué)?！保鹤鰳?gòu)建勞動(dòng)教育共同體的聯(lián)合者

正如前文所述，陶行知的勞動(dòng)教育主張與鄉(xiāng)村實(shí)際生活有個(gè)大聯(lián)合，他擴(kuò)大了勞動(dòng)教育的范圍，把整個(gè)社會(huì)當(dāng)作學(xué)校，讓師生與社會(huì)生活緊密聯(lián)系。他說(shuō)：“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來(lái)都是活書，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)?！?35)徐瑩暉，王文嶺：《陶行知論生活教育》，四川教育出版社2010年版，第8-9頁(yè)。他打破了教師與學(xué)生之間的界限，推翻了學(xué)校與社會(huì)的圍墻，使學(xué)校從“鳥(niǎo)籠”中解放出來(lái)，與整個(gè)農(nóng)村、整個(gè)城市、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界相連，他充分運(yùn)用社會(huì)的力量，以社會(huì)的需求為出發(fā)點(diǎn)來(lái)辦教育。我們必須認(rèn)識(shí)到，只有學(xué)校與社會(huì)相連，才能為學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)完整的生活世界，才能幫助學(xué)生在活的環(huán)境里，運(yùn)用活的材料，接受活的教育，成長(zhǎng)為具有生命活力的新一代的社會(huì)需要的人才。為此，當(dāng)代勞動(dòng)教育應(yīng)拆除學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的藩籬，學(xué)校要主動(dòng)向社會(huì)開(kāi)放，選擇性、針對(duì)性、靈活性地接收社會(huì)、家庭的有益資源。家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)共同合作，構(gòu)建勞動(dòng)教育共同體，合力促使勞動(dòng)教育發(fā)揮最大效力。例如，家長(zhǎng)要營(yíng)造熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良家風(fēng)，發(fā)揮榜樣示范作用，鼓勵(lì)孩子積極勞動(dòng)，在家庭生活中給予孩子足夠的勞動(dòng)鍛煉，通過(guò)生活小事培養(yǎng)孩子的自理能力；社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造形式豐富多樣的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，如組織公益性勞動(dòng)項(xiàng)目、提供勞動(dòng)鍛煉的崗位等；學(xué)校要積極聯(lián)合家庭、社會(huì)，開(kāi)展校內(nèi)、校外勞動(dòng)活動(dòng)，可以適當(dāng)增加良性評(píng)比，以此激發(fā)學(xué)生提升勞動(dòng)技能，形成熱愛(ài)勞動(dòng)的新風(fēng)尚。

六、結(jié)語(yǔ)

雖然當(dāng)代對(duì)于勞動(dòng)教育的要求日益提高，需求不斷豐富，但勞動(dòng)教育的初衷依舊是希望通過(guò)勞動(dòng)課程讓學(xué)生不囿于“靜態(tài)”的理論學(xué)習(xí)，而是在“教學(xué)做”的“動(dòng)態(tài)”的學(xué)習(xí)過(guò)程中解放雙手、大腦，磨練意志品格，激發(fā)思維創(chuàng)造，提高生活技能。我們需將陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想整理吸收，進(jìn)一步推陳出新，合理建構(gòu)具有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化色彩的勞動(dòng)教育課程體系，幫助學(xué)生在鍛煉自我、充實(shí)自我、完善自我的過(guò)程中更為全面地發(fā)展。