安汝杰

(南京曉莊學院 文學院，江蘇 南京 211171)

《西游記》中的禪詩不少于17首，且以第一回描寫水簾洞瀑布“一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依?！睅拙涞囊饩趁雷顬榈湫?，其“《西游記》作者有意逞詩才”(1)余國藩先生寫道：“Running the length of the first chapter alone, which recounts the birth of Monkey to his acquiring the name ”Wu-k’ung,“are no less than seventeen poems exemplifying all the forms just mentioned(五言、七言禪詩——筆者注).”見Anthony C.Yu，“Heroic Verse and Heroic Mission: Dimensions of the Epic in the Hsi-yu chi”，The Journal of Asian Studies，1972，p.884.?！霸姟笔嵌U者的心“相”，“相”呈現(xiàn)為或四、五、七等由字數(shù)不一的韻語組成的詞句?！跋唷笔俏淖种?，又由于文字之相于修禪者相續(xù)不斷的“念”之流動中形成詩境，而“念”是剎那生滅的，所以以文字相而現(xiàn)的詩連同其詩境都是剎那生滅的。這就是說，詩是無有自性的，無自性(固定本質(zhì))即是“空”，詩境也是幻有(2)“幻”字在《西游記》李評本的評點話語中共出現(xiàn)20次，該評本第6次用“幻”是在第二十三回(《三藏不忘本 四圣試禪心》)開篇的“絲飄弱柳平橋晚，雪點香梅小院春”禪詩聯(lián)句的夾批處，點出禪詩之“幻”。又如第五十三回“想頭奇甚，幻甚。真是文人之筆，九天九地無所不至”，第九十四回“《西游記》妙處，是說假如真”的總評，直標“即幻悟真”的小說美學命題。(以上引文見賈奮然等摘編：《李贄全集注·小說戲曲評語批語摘編》，社會科學文獻出版社2010年版，第72、111頁)另，“幻”與“空”字異義同。的，但“幻有”的詩境呈現(xiàn)出剎那生滅、念念不住的時間之“相”。

時間之“相”呈現(xiàn)為一個個剎那生滅、念念不住的瞬間，與慧能所言“無住為人之本性”相應，瞬間也是“無住”的，瞬間是念念不斷的“點”，也即禪者“念”之流動造成的時間之“點”，此“點”是度量時間之“相”的空間，“‘空間’有‘斷裂’，‘時間’有‘斷流’”(3)葉秀山：《論“瞬間”的哲學意義》，《哲學動態(tài)》2015年第5期，第5頁。，而時間之“相”于此“斷”中，也即禪者的當下一念顯現(xiàn)。

一、時間之“相”的哲學內(nèi)涵

《西游記》的故事主線就是三藏師徒歷經(jīng)苦難，取得真經(jīng)，悟得佛果，其中的孫行者在途中煉魔降怪有功，完成由石猴到“斗戰(zhàn)勝佛”的功果轉(zhuǎn)變，而功果轉(zhuǎn)變的前提就是洞破因緣和合而成之相。“相”是禪者心之對境“念”動而成的有為、生滅法，如唐僧在第四十三回中因心著于時間之相而對西天取經(jīng)產(chǎn)生擔憂之情，吟詩道，“一自當年別圣君，奔波晝夜甚殷勤。芒鞋踏破山頭霧,竹笠沖開嶺上云。夜靜猿啼殊可嘆,月明鳥噪不堪聞。何時滿足三三行,得取如來妙法文”(4)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，中華書局2014年版，第573-574頁。?！跋唷笔腔孟啵切薅U者即幻相而悟諸法實相的“媒介”，“相”是聯(lián)結(jié)幻相與真相(諸法實相的空性)的“間性”存在，真相即無相。“無相”即真如、佛性，真如、佛性是“體”，包括時間之相在內(nèi)的“相”是“用”，由“用”達“體”的工夫即“離”，“即幻悟真”就是從本心真如之“用”上達其“體”的工夫。

《西游記》倡導的是“無念”的禪修法門，《西游記》第五十回(《情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭》)中有“曹溪任呼吸”(5)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第659頁。的入定之法，“曹溪”即指慧能；第七十八回(《比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德》)中有“行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是修行之本。大巧若拙，還知事事無為；善計非籌，必須頭頭放下”(6)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第1003頁。的講法，其中的“事事無為”“頭頭放下”與慧能所倡導的“無念”修行法門相契合。

依《壇經(jīng)》所言，“無念”即“于念離念”，即“念”是禪者當下現(xiàn)實之心的“相”的流轉(zhuǎn)，“相”因禪者“念”之動造成的時間之流在具有時間性的同時，又是“不住”的，若“一念住，即為法縛”(7)敦煌本《壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第338頁。。這就是說，“念”雖有時間之“相”，但禪者“心”不住于“相”，在“無念”的禪修實踐中去除諸相的系縛，不著于禪坐的外在形“相”，也非百物不思，一念不住，而是對“念”“無念”、“相”“無相”、“空”“有”都采取一種不落二邊(8)洪修平先生在《宋代文字禪、看話禪與禪教關系》一文中即指出：“中國禪宗發(fā)展至六祖慧能南宗禪的出現(xiàn)而面貌為之一新。其禪學理論是依非有非無的‘空’而建立起來的，因而它通過破除各種執(zhí)著的形式表現(xiàn)出來，特別是強調(diào)‘不立文字’，‘不立文字’者，不執(zhí)著言相文句也。落實在禪行生活上，就是反對執(zhí)著包括坐禪、讀經(jīng)等形式化的修持方法，主張任心自在，無得無修，突出當下一念，心上頓現(xiàn)真如本性，頓悟自性見佛，形成了南宗禪特有的不假修習、直了見性的簡捷明快的禪風?！币姾樾奁街骶帲骸斗鸾涛幕芯俊返谒妮?，江蘇人民出版社2016年版，第4頁。的審美態(tài)度?！秹?jīng)》即云：

迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯！心不住法，道即通流。心若住法，名為系縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶！善知識，又有人教坐，看心、觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。(9)[唐]慧能著，丁福保箋注，哈磊整理：《壇經(jīng)》，上海古籍出版社2016年版，第96頁。

“若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶”，即是說，住心、看凈的禪法遭到維摩詰的呵斥?！毒S摩詰經(jīng)·弟子品》云：“告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中，宴坐樹下。時維摩詰來謂我言：‘唯，舍利弗，不必是坐，為宴坐也?！?10)徐文明譯注：《維摩詰經(jīng)譯注》，中華書局2012年版，第41頁。依《楞伽師資記》的相關記述來看，“看心”“看凈”是四祖以來禪宗接引學人的方便法門，“這就游離了菩提達摩通過壁觀而與道冥合的禪法，轉(zhuǎn)而通過看心而守心，強調(diào)在攝守人類心靈本原上著力用功，即更注重主體內(nèi)在精神世界的轉(zhuǎn)換與超越，從而淡化了對佛教經(jīng)典的信任和對宇宙萬物空性的體認”(11)方立天：《禪宗概要》，中華書局2011年版，第128頁。。該法門從靜坐入手，或用看心，或用觀凈，或用守一等方法“攝心”，由此得心念澄寂，由此深入，或得定心，或得悟解，乃至“明心見性”，但這一禪修的入門之法在提倡“無相”的解脫法門的慧能看來有其不小的流弊，如“執(zhí)心不動”“心念不起”，以“定境”為“悟境”等都有執(zhí)著看心、觀靜的弊病。

“無相”，即“于相離相”地悟入諸法實相，諸法實相即“空”，這要求禪者的清凈本心不住于任何一“念”動形成的時間之“相”，而令當下之念于不斷形成的時間之“相”中任心自運，以“無念”的禪修借助于“無住”的功夫達于“無相”的審美境界。(12)學者范明華認為：“時間意識，本質(zhì)上是一種‘近取諸身’的、從外部‘返回’自身的意識。這種意識，并非單純的理性認識，而只能是中國古人所說的，具有濃厚美學意味乃至具有‘神秘的冥證’色彩的‘了悟’或‘妙悟’?！?范明華：《時間意識與中國美學》，載鄒元江、張賢根主編：《美學與藝術(shù)研究》第8輯，武漢大學出版社2017年版，第54頁)“無相”的審美境界也正是在時間之“相”的這種頓悟中達成。而關于“頓悟”“妙悟”美學意義的研究進展詳見楊濤：《二十年來頓悟美學研究綜述》，載鄒華主編：《中國美學·第2輯》，社會科學文獻出版社2016年版，第129-135頁。

“相”是禪者心之動而成的生滅法，“相”是幻相，是修禪者即幻相而悟諸法實相的“媒介”，而真相即無相，如《大智度論》云：“諸法實相，是一切法無相。是無相中，不分別是佛、是畜生。若分別，即是取相。是故平等。”(13)[后秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊，第702頁。“諸法平等”，一方面是中觀學“不二”思想在作為“相”的諸法上的反映，另一方面又表明，美丑、善惡、煩惱與菩提、佛與眾生等對法之間是不即不離的關系，言說一方即須以對方的存在為前提。這就是說，包含時間、空間的“虛空”也是因緣法，“虛空”之美也緣散緣滅，此美離不開修行者恒處不動狀態(tài)之心對由念念相續(xù)形成的境的觀照，而“境”是由“相”不斷充實的審美場域，“相是境中之相，無境則相無所依，無相則境難顯現(xiàn)”(14)安汝杰：《“瞬間即空”的審美域》，《商丘師范學院學報》2020年第4期，第72頁。?！秹?jīng)》有“無相為體”的提法：

外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。善知識，于諸境上心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯，學道者思之！(15)[唐]慧能著，丁福保箋注，哈磊整理：《壇經(jīng)》，第101頁。

“若百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生”，即是說，禪修不是死寂的坐禪看凈，也不是一念不起，而是應著眼于當下現(xiàn)實的一念之心，解脫就在頓悟自性本心的一瞬間。頓悟是“心”的解脫，“心”的當下之悟使其呈現(xiàn)出“相”的時間性特征，而“相”之顯現(xiàn)即為《西游記》中的禪詩。

二、時間之“相”的文本顯現(xiàn)

“相”不離“念”，“相”是禪者當下一念之動形成的審美意象，“相”呈現(xiàn)為念念不住的時間之相，如一日、一月、一年、春夏秋冬等?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫姓f，“時間乃存在于一切直觀根底中之必然的表象”，而表象作為“外在的對象或許僅為幻相”，幻相“蓋為現(xiàn)象，則不能自身獨立存在，唯存在吾人心中”，幻相不是恒定的，是“空”的，因“相”而顯的“時間本身并不變化，所變化者僅為時間中之事物”(16)[德]康德著，藍公武譯：《純粹理性批判》，商務印書館2015年版，第57、62、64、63頁。。時間之“相”在《西游記》中有清晰的呈現(xiàn)。(17)不僅如此，學者范明華即認為，時間“是理性的，同時也是感性的；它是自然現(xiàn)象，同時也是文化現(xiàn)象。從這個意義上說，時間也可以說是一種承載和寄寓著中國人思想情感的意象存在”。(范明華：《時間意識與中國美學》，見鄒元江、張賢根主編：《美學與藝術(shù)研究·第8輯》，武漢大學出版社2017年版，第55頁)

《西游記》中仙佛界與凡間執(zhí)行的是不同的時間標準，所謂“在天一日，在地一年”(18)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第431頁。，如第三十一回(《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》)中玉帝“天上十三日，下界已是十三年”的時間換算得到了下凡為孽的“奎木狼”與“百花羞”配了“一十三年夫妻”的凡間時間意識的證實。又如第五回(《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》)中，已回花果山凡俗世間的美猴王還執(zhí)著于仙界的時間意識，四健將故此用“在天一日，即在下方一年也”(19)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第72頁。的天界與凡間之間的時間換算法來提醒他，并以凡間百年的時間之長來表達花果山眾猴對美猴王的思念。“在天一日，下方一年”是《西游記》的時間意識，這一時間之“相”為三界共識，共識是客觀的，也正因其“客觀性”導致眾生對時間“相”的執(zhí)著，反證出看似客觀的小說中的時間之“相”，也是幻相。

時間之“相”是緣起法，由于時間是緣生緣滅的，它在修禪者的意識流動中形成一個個“瞬間”，如鄭云波在《略論〈西游記〉奇特的藝術(shù)構(gòu)思》一文中所說，“取經(jīng)人去時是歷盡艱難的十四年，歸途只需要一瞬間。人們非但不感到這當中有什么不合理，反而覺得合于情理，就像原來就是這部樂章中的一個和諧的音符一樣”(20)鄭云波：《略論〈西游記〉奇特的藝術(shù)構(gòu)思》，載江蘇省社會科學院文學研究所編：《西游記研究》，江蘇古籍出版社1984年版，第132頁。?！八查g是一個起點”(21)葉秀山：《論“瞬間”的哲學意義》，第9頁。，瞬間是“一個依附性存在的條件或者生成的條件”(22)[德]席勒著，張玉能譯：《審美教育書簡》，譯林出版社2009年版，第33頁。。印順法師認為：“時間，因依一切法的動變而幻現(xiàn)，所以說為各別的時間。”(23)釋印順：《中觀今論》，中華書局2010年版，第81頁。這就是說，“時間”是緣起法，時間的剎那流變以及由此形成的時間之“相”是“空”的。

時間是緣起法，時間之“相”不可執(zhí)著，修禪者對待遷變不息的時間之流的唯一辦法就是“任心自運”，不執(zhí)著于任一起心動念而形成的瞬間的時間之相。不執(zhí)著不等于其不存在，相反，時間之“相”也常令三藏法師于其所造之“境”上生心，從而生起何時“西天見佛”、幾時解除生死系縛的煩惱(無明)等疑問，如三藏法師在第二十四回中就問孫行者幾時能夠到得西天大雷音寺：

行者道：“你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難，只要你見性志誠，即是靈山?！?24)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第335頁。

又如三藏法師在第八十五回(《心猿妒木母 魔主計吞禪》)中見高山峻嶺而“神思不安”，進而“于念上著境”，接著遭到孫行者的嘲笑：“行者道：‘心凈孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去?！?25)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第1076頁。“只要你見性志誠，即是靈山”，一方面表明《西游記》遵循的是慧能南宗禪“明心見性”的禪修法門；另一方面也表明，禪修者的解脫就在于“于相離相”的當下一念的頓悟瞬間，也就是在這一極短的時間內(nèi)，禪者擺脫剎那流變的時間之“相”帶給清凈本心的染污，從“無住”的禪修工夫進入“無相”的審美境界。同時，在這一自在的解脫之境中，相與無相無異，住與無住不二，此即能所雙泯、心物一如的涅槃境界。神會即云：

無住而住，常住涅槃。無行而行，能超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求常無念?！闳魺o知，知一切法。即定是慧，即慧無生。無生實相真空，無行能周法界。六度自茲圓滿，道品于是無虧。我法二空，有無雙泯。不到不至，不去不來。體悟三明，心通八解。(26)見《新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種的校后記》，載胡適著：《胡適說禪》，文化藝術(shù)出版社2012年版，第287頁。

“念念無求，常求無念”，即是說，“無念”的禪修要求修行者“于念而離念”，于“一切時中，念念不愚，常行智慧”(27)[唐]慧能著，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》，中華書局2012年版，第51頁。，于任何念之動而形成的時間之“相”上都不“住”境，此即“無住而住，常住涅槃”的境界。

時間之“相”說到底是禪者的心相，為修行者的當下現(xiàn)實之心所派生，修行就是將“念”住于當下現(xiàn)實，去除垢凈、染污、美丑等的分別心，從而于瞬間頓悟自心本具的真如本性。離言說相的“頓悟”不廢“九九八十一難”的漸修，頓悟倡導不立文字，而漸修不離文字，這就是“于相離相”、頓悟不廢漸修的禪修觀在《西游記》中的體現(xiàn)。這就是說，“相”在《西游記》中是一種“間性”的存在，它在修禪者頓悟自性的瞬間表象出時間之“相”，在長達“一十四年”的心性修持的“漸修”中由于取經(jīng)者念念不忘求取真經(jīng)而形成經(jīng)文的文字之“相”，而“相”的審美意象作為此文字相的審美形態(tài)即悟禪詩形成《西游記》獨有的詩境。

三、即幻悟真：《西游記》中的“詩境”

在《西游記》的禪修實踐中，“無相”是“無念”與“無住”的中介，是溝通“無念”禪修與“無住”工夫的“審美中介”，“無相”即“于相而離相”。“相”本是要破除的東西，但是破除不當即是著相，唯一的辦法是即相而離相，即幻悟真，在“相”上獲得“覺悟”，即是說，“相”作為禪者的審美對象，在修禪者頓悟的瞬間形成的是相的審美意象，而自然作為“相”是禪修境界的象征。

首先，“無念”禪法的修行者的頓悟是于“相”上獲得的覺悟，“相”是禪者當下現(xiàn)實之心“念動”的心相。“相”在《西游記》中除了有時間之“相”外，還有作為言語文字之“相”的“詩”，而“詩”同吟詩以傳修行境界的三藏法師等組成“詩境”，也正是于“詩境”所成的“相”中，修行者有基于“相”的頓悟契機，由于“土木瓦石亦能說法”，“說法也是不能離開相的，語言所表達的思維對象是相，語言本身也是相”(28)張節(jié)末：《禪宗美學》，北京大學出版社2006年版，第92頁。。《壇經(jīng)》提倡“于相離相”地禪修，《壇經(jīng)》云：

此法如何修？汝聽吾說：人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空，于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。悟此法，一念心開，出現(xiàn)于世。(29)[唐]慧能著，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》，第99-100頁。

“外”，即指“色法”，不迷于“外”，就是要把時間、語言等“現(xiàn)象”看空，而不住于“相”；“內(nèi)”，即指“心法”，就是要“自性”起用，悟“空”而不住于“空”，也不把“空”的詩境當作諸法實相的顯現(xiàn)或象征來執(zhí)著。換言之，“于相離相”“于空離空”就是在時間之“相”、悟禪詩即“詩境”的空與色之間保持一種“間性”的審美態(tài)度，其根基是禪者本有的自性、般若智慧，而此般若智慧是諦視詩境之“幻”的自性之用?！秹?jīng)》云：

真如有性，所以起念。真如若無，眼耳聲色當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見、聞、覺、知，不染萬境，而真性常自在。(30)[唐]慧能著，丁福保箋注，哈磊整理：《壇經(jīng)》，第101頁。

“真如有性，所以起念”，即是說從性、相的角度來看，“真如”是“性”，是“體”，“念”是“用”，是“顯”，真如之“用”為眼、耳、聲、色等“相”，眼、耳、聲、色之“相”連同時間、空間恰好是《西游記》中詩境的諸因諸緣。

綜觀百回本《西游記》，其“詩境”以第六十四回最為典型，不僅是由于第六十四回回目即為“荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩”，更是由于三藏法師在該回中談到“即色悟空”“即相見體”的禪修法門，此法門即“以詩悟禪”。三藏法師在第六十四回中云：

禪者,靜也；法者，度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無余無欠，空色包羅，圣凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟?qū)嵙四材崾侄?。發(fā)揮象罔，踏碎涅槃。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守護，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。(31)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第824頁。

“至幽微，更守固”，說的是禪者的頓悟是不落言詮、離言說相的，頓悟自性的境界以禪詩的方式來顯現(xiàn)，作為文字“相”的詩在禪者頓悟本心自性的瞬間的時間之“相”中形成“相”的審美意象。

其次，“相”的審美意象連同禪者(吟詩者)承載相續(xù)不斷之“念”的真妄和合之“心”組成《西游記》的詩境?！捌刑嵴撸凰啦簧?，無余無欠，空色包羅，圣凡俱遣”，講的是禪宗的“即色即空”觀，“空性”與“真心”是平等一如的關系，誠如學者所言：“禪宗就是以本末、形質(zhì)的一元性理解色空、心物的相即不異。這種理解進一步消解了色與空原有的真妄對待，使色與空、心與法成為一種互入互攝、圓融無礙的關系。”(32)吳學國，金鑫：《從“無住”到“圓融”：論中國禪宗對般若思想的誤讀》，《學術(shù)月刊》2015年第1期，第56頁。這是對悟得諸法實相的禪者而言的“空有平等”“性相不二”之悟境的描述，并且這一悟境為小說該回中三藏法師的此番頓悟之說所證實。

“圣凡俱遣”，即《大智度論》所說的“不二”法門。《大智度論》云：“佛遮二邊說中道，所謂非二非不二。以是一空相破各各別異相。破已事訖，還舍不二相。”(33)[后秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》，第727頁。又說：“是有為無為(空)性皆不合、不散、一相，所謂無相。……觀是有為無為法平等，亦不著一相”(34)[后秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》，第728頁。。由此可知，空有、真俗、性相的平等“不二”，說的是一切斷見都是“空”的，空有、色空二邊都不可執(zhí)著，《西游記》基于此形成空有不住的“中道審美觀”，同時，“中道”亦不可住。對于取經(jīng)僧徒而言，“無念”的禪修是破除圣凡之別、空有二邊之見的不二法門，而“悟”是禪修的關鍵，三藏法師也說，“悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”，惟有對一切都采取一種不取不著的平等觀之的審美態(tài)度，禪者也才能于修禪的頓悟瞬間進入自在的解脫之境。

再次，詩境是解脫之境的感性顯現(xiàn)，也是禪者頓悟瞬間形成的“相”之審美意象的審美拓展。如第三十六回(《心猿正處諸緣除 劈破旁門見月明》)中的“明月”即是取經(jīng)者瞬間頓悟自性的感性顯現(xiàn)。三藏法師在該回中見月色皎潔，吟詩道：“皓月當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋?！?35)[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，第492頁。這首悟禪詩是三藏法師進入自在解脫境界的感性顯現(xiàn)：一輪滿月高掛空中，清光灑向?qū)毩炙碌慕墙锹渎?，整個宇宙沒有它照射不到的地方，“天下無境不映月”。

三藏法師于當下現(xiàn)實之心的偶然之悟中得此詩，在這一頓悟的瞬間，“皓月”“山河”“瓊樓”無有分別，都一般無二地由禪者禪意中流動的時間之“相”轉(zhuǎn)化為一悟之后真實不虛的“心相”，此時在禪者的心境中，心物的界限、能所的分別已蕩然無存，修行者于此進入黃花、青竹無非般若的禪悟境界。印順法師在《中國禪宗史》中認為，“禪者是直觀的，與藝術(shù)者的意境相近”(36)釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第196頁。，這對在小說第六十三回中進入悟境的三藏法師而言同樣適用。

四、結(jié)語

藝術(shù)意境在修禪者這里就是禪悟境界，此意境的實指就是修禪者在瞬間頓悟諸法實相的審美境域，而實相是“于相離相”的“真相”，并且禪者所證悟的諸法實相的基礎是“幻相”的存在，由于即幻才能悟真，去妄才能顯真，而《西游記》中的“詩境”即是此種幻相。簡言之，《西游記》中的詩境是“幻境”，是幻有的時間之“相”。