邢淵淵

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

有清一代，八旗詩人以群體姿態(tài)登上詩壇，其創(chuàng)作在藝術(shù)價值、社會價值、歷史價值等方面均具有不可替代的作用，對其進(jìn)行深入研究是構(gòu)建中華民族文學(xué)史的重要內(nèi)容。雖然將八旗詩人作為一個創(chuàng)作群體進(jìn)行研究的相關(guān)成果并不多(1)主要成果有李楊的《八旗詩歌史》(浙江大學(xué)，博士論文，2014年)；嚴(yán)佳的《順康雍時期的八旗詩人研究》(上海師范大學(xué)，碩士論文，2013年)；李楊《論“八旗詩派”之崛起——以清初詩歌總集收錄八旗詩人情況作為考查點(diǎn)》，載《滿族研究》2013年第1期；衣長春《論乾隆朝八旗官吏詩人》，載《黑龍江民族叢刊》2014年第5期。，但是近些年有學(xué)者從制度、地域、心態(tài)歷程等視角出發(fā)，審視八旗詩人創(chuàng)作(2)主要成果有米彥青《清代八旗安養(yǎng)制度下的駐防蒙古文學(xué)》，載《民族文學(xué)研究》2020年第5期；曹詣?wù)洹肚宕贾蓠v防八旗的文學(xué)生態(tài)》，載《中南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2019年第2期；李桔松《旗人？杭人？——清中期杭州八旗駐防士人的鄉(xiāng)愁書寫》，載《勵耘學(xué)刊》2020年第1期。，給這一研究領(lǐng)域注入了新鮮血液。本文著眼于政治與文學(xué)的關(guān)系，探討清廷政治制度的轉(zhuǎn)變給八旗詩人創(chuàng)作傳播帶來的影響?？v觀八旗詩人的身份特點(diǎn)，乾隆以前，他們(如納蘭性德、曹寅)多出身世家大族，詩歌創(chuàng)作是個人文化修養(yǎng)的一部分。隨著乾隆時期科舉選拔、考察官員制度的轉(zhuǎn)變，詩歌創(chuàng)作成為士子必備的個人能力，清代詩壇形成了一種“詩仕共進(jìn)”現(xiàn)象，客觀上促進(jìn)了八旗詩人群體的擴(kuò)大，詩人身份由世家擴(kuò)充至普通旗人家庭，影響范圍也由北京拓展到各地方駐防。本文無意闡述科舉與八旗詩人的關(guān)系，而是要探討經(jīng)由科舉變革，進(jìn)入仕途的八旗詩人生成了怎樣一種仕進(jìn)空間，他們又如何利用這種空間提升其創(chuàng)作傳播能力，而這種現(xiàn)象背后體現(xiàn)的是八旗詩人的文化認(rèn)同。而且，對這一過程的思考，有助于了解歷史上中華民族共同體意識的不斷強(qiáng)化過程。

一、由詩向仕：詩歌創(chuàng)作傳播與仕進(jìn)空間的生成

時至乾嘉，仕進(jìn)空間已經(jīng)成為清代詩歌創(chuàng)作傳播的重要空間，究其原因，與清廷入關(guān)后采用的選拔、考核人才的制度有關(guān)。清廷統(tǒng)治者一直重視對詩壇的干預(yù)，詩壇取向漸與官方主張互為表里，詩人成為可以進(jìn)入仕途的身份憑借。史載，圣祖欲延攬遺民詩人入仕，并于康熙十八年(1679)三月開博學(xué)鴻詞科，考詩、賦各一篇。詞科屬于制科，用于取士始于宋代。乾隆元年(1736)，高宗續(xù)開博學(xué)鴻詞科。從取士來說，此科的作用有限，但它意味著詩賦再次成為朝廷選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，且僅憑詩賦就可進(jìn)入仕途，這是相當(dāng)罕見的政策取向。乾隆二十二年(1757)，高宗更將試律納入會試，二十三年(1758)考取拔貢，“去論判，改試詩一。朝考，試書藝一。去論判，改試詩一。各省考試歲貢，判亦改詩”[1](卷五五八)。試律成為各類考試必考科目，作詩再次成為士子的必備技能。

待士子進(jìn)入仕途，并不意味著可以忽視試律。士子在成為官員后的各類考察、國家儀式慶典、統(tǒng)治者興之所至等都是試律出現(xiàn)的場合，擁有出色的詩歌才能往往可以為士人帶來更好的發(fā)展機(jī)會。乾嘉詩壇中許多詩人的履歷皆可證明這一點(diǎn)。王昶中進(jìn)士后，僅得歸本班候銓選，三年后，乾隆南巡，王昶作迎鑾詩賦，得一等第一，賜內(nèi)閣中書舍人。在隨后的乾隆二十四年(1759)、二十五年(1760)和二十七年(1762)，王昶在試律比試中均名列前三，由此得到連續(xù)五次點(diǎn)充鄉(xiāng)、會試同考官的榮耀，仕途亨通。(3)王昶履歷參見《清王述庵先生昶年譜》，臺灣商務(wù)印書館，1978年。翁方綱在詩賦考試時也有過出色的表現(xiàn)，在乾隆二十四年的御試中，他列一等第五名，遂充江西鄉(xiāng)試副考官。[2](P.19)據(jù)《阮元年譜》載，乾隆五十六年(1791)，圓明園大考翰詹，高宗評價第二名阮元的賦比第一名好，遂親自改阮元為一等第一名，阮元由編修直升為詹事府少詹事。[3](PP.9～10)八旗詩人也不例外，法式善(4)法式善(1753～1813)，原名運(yùn)昌，字開文，號時帆，又號梧門、陶廬、小西涯居士，內(nèi)務(wù)府正黃旗人，蒙古伍堯氏，累官至國子監(jiān)祭酒。多次因試律獲得高宗贊譽(yù)，乾隆四十八年(1783)，法式善賦得《五月鳴蜩》五言八韻詩一首，兩日后便有日講起居注官之命，同年升國子監(jiān)司業(yè)。[4](P.1248)乾隆五十年(1785)、五十九年(1794)，法式善均因作恭和御制詩被賞，并于五十九年升任國子監(jiān)祭酒，達(dá)到仕途頂峰。與法式善、百齡并稱“三才子”的鐵保(5)鐵保(1752～1824)，字冶亭，號梅庵，棟鄂氏，滿洲正黃旗人。累官吏部主事、奉天府尹、兩江總督、禮部尚書、吏部尚書等。也因試律表現(xiàn)出色，迎來仕途的重要轉(zhuǎn)機(jī)。他在乾隆五十三年(1788)因阿桂保舉面見高宗，高宗即命題考試五言排律一首，三日后，又傳集科甲出身大小諸臣以一詩一賦在軍機(jī)考試，高宗欽定鐵保第一，并命鐵保由侍讀學(xué)士改補(bǔ)內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。[5](P.361)詩歌與仕途聯(lián)系之緊密由此可見一斑。

清代，取得功名進(jìn)入仕途詩人的創(chuàng)作傳播與權(quán)力具有一種“微妙”的聯(lián)系，借助詩歌生成了一個“仕進(jìn)空間”?！笆诉M(jìn)”一詞有在仕途中進(jìn)取之意，凸顯了仕途動態(tài)變化的一面，這里的“空間”，則是一個容納不同關(guān)系的場域(6)布爾迪厄?qū)鲇蚨x為“由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)造”。參見包亞明主編《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社，1997年，第142頁。，二者組合，即指隨著仕途變換生成了一個包含不同關(guān)系的場域，它與詩歌創(chuàng)作傳播相互作用，仕進(jìn)空間的生成離不開詩歌，而且為詩歌創(chuàng)作傳播提供了環(huán)境支持。領(lǐng)略到這一點(diǎn)的八旗詩人變被動為主動，他們既是制度的被動接受者，而他們向制度靠攏又可以化身為制度的傳播者，搭建更具主動性、影響力廣泛的仕進(jìn)空間，法式善便是其代表。

法式善自始至終供職于翰林院，高宗倡導(dǎo)試律后，“翰林院一時成為試帖、律賦創(chuàng)作的中心”[6]，在一個文學(xué)與政治緊密相關(guān)的機(jī)構(gòu)，他不僅通過創(chuàng)作獲得仕途發(fā)展的機(jī)會，而且還利用詞臣的身份積極配合朝廷文教主張，編纂試律集，積累了仕途資本，提升了自身的政治影響力。乾隆五十一年(1786)，法式善官翰林院侍講學(xué)士，纂《同館試律匯抄》《補(bǔ)抄》，收錄順治三年(1646)丙戌科至乾隆四十九年(1784)甲辰科翰林院士子鄉(xiāng)試、會試、朝考、召試及館課所作試律詩共24卷，作者近千人，詩作3000首。法式善在序中指出，此舉是欲“圣德涵濡，藝林沾溉”，“于以接先正之余徽，于以導(dǎo)后學(xué)之先路焉”。[4](P.1045)他的出版行為兼顧空間的橫向傳播與時間的縱向傳播，將清廷的統(tǒng)治需要與士林的進(jìn)身需求相結(jié)合，為朝廷文教行動提供了文本支撐，因此受到朝廷上下的一致歡迎。隨后，法式善又編纂《同館試律續(xù)抄》。其序云：“已而丁未科館中諸君子，各以課藝惠貽，次第錄之，復(fù)裒然成帙?！盵4](P.1045)監(jiān)生樂見其成，積極配合法式善的出版活動，乾隆五十八年，法式善再輯《同館賦抄》。乾隆五十九年五月，法式善任國子監(jiān)祭酒，輯《成均課士錄》《成均學(xué)選錄》。前者選國子監(jiān)課試之文，后者輯制藝若干首，附以五言排律。這一輯錄活動極大地鼓動了監(jiān)生的創(chuàng)作熱情，以至于嘉慶三年(1798)再次刊行《成均課士續(xù)錄》。法式善說：“士靡不各以其能自獻(xiàn)……課程既嚴(yán)，佳文日出，擇其尤者，剞劂以行，猶前志也?！盵4](PP.1055～1056)而這樣的輯錄活動也得到了讀者的廣泛信賴。據(jù)法式善年譜載：“時前后兩次《成均課士錄》，風(fēng)行海內(nèi)，幾至家有其書。十余年來，習(xí)其詩文者，無不掇科第而去。至是《同館詩賦》，學(xué)侶亦皆奉為圭臬云?！盵4](P.1251)通過這些努力，法式善構(gòu)建了具有相當(dāng)影響力的仕進(jìn)空間。一方面，他得到了朝廷的認(rèn)可，每每左遷，皆因編纂工作被提拔。嘉慶四年(1799)，法式善因“條奏事件”被降為編修，這是他仕途中最嚴(yán)重的打擊，但在兩年后，鐵保向仁宗力薦由法式善編選《熙朝雅頌集》，嘉慶七年(1802)，法式善復(fù)升侍講學(xué)士。另一方面，法式善也得到了士人的尊重。昭梿在《嘯亭雜錄》中對法式善多有記載，肯定他論人唯賢?！独蓾摷o(jì)聞二筆》載：“乾、嘉間，滿臣篤嗜風(fēng)雅，愛友若渴者，莫如法時帆祭酒?！盵7](P.451)

法式善既是制度的受益者，也是制度的推動者。他的詩歌才華幫助他構(gòu)建了仕進(jìn)空間，與此同時，通過編纂各類試律集也幫助其他作者構(gòu)建了他們的仕進(jìn)空間，彼此交錯成網(wǎng)，織就一個容納詩歌傳播的空間環(huán)境。只要制度存在，類似的仕進(jìn)空間就會存在。時至晚清，延清(7)延清(1846～？)，字子澄，號小恬，一號梓臣，巴哩克氏，蒙古鑲白旗人，京口駐防，官至翰林院侍講學(xué)士。將其試律詩編刻出版，支恒榮在序中夸贊延清“比試屢戰(zhàn)皆冠軍，聯(lián)捷成進(jìn)士”[8](P.30)?？梢哉f，詩歌創(chuàng)作對于延清仕進(jìn)空間的生成至關(guān)重要。胡俊章《錦官堂試貼序》提及《春明詩課》選用延清的詩作，“讀者靡不膾炙”，《錦官堂試貼》一出，“必將紙貴一時”[8](P.57)，此語雖有夸飾，但至少可以證明，這類試律集在光緒年間仍有影響，詩人依然可以借此擴(kuò)大影響力?？梢?，仕進(jìn)空間中充斥著各種關(guān)系，這些關(guān)系可以反作用于詩歌創(chuàng)作，為詩歌創(chuàng)作傳播提供環(huán)境支持。

二、由仕向詩：仕進(jìn)空間對詩歌創(chuàng)作傳播的作用

如果說仕進(jìn)空間中充斥著各種關(guān)系，那么這些關(guān)系的核心就是權(quán)力，各種關(guān)系圍繞著權(quán)力不斷生成，并得以維持。每一個入仕為官的詩人都有一個屬于自己的仕進(jìn)空間，在這個空間中，詩人不但會接收到外界的力量，也會釋放自己的力量，從而達(dá)到某種權(quán)力的平衡，以維持仕進(jìn)空間的存續(xù)。所以，仕進(jìn)空間對詩歌創(chuàng)作傳播的作用就表現(xiàn)在詩人不可避免地利用詩歌回應(yīng)空間中的權(quán)力關(guān)系。換句話說，詩人會表現(xiàn)出對官方主導(dǎo)的權(quán)力的迎合，他們受益于官方權(quán)力，也自覺維護(hù)官方權(quán)力。

一方面，八旗詩人是權(quán)力的接受者，他們的仕進(jìn)空間是更廣闊的朝廷空間的一部分，因此，其詩歌創(chuàng)作傳播明顯表現(xiàn)出對主流意識的追隨與迎合。大多數(shù)八旗詩人傾向于宗唐(8)米彥青的《接受與書寫：唐詩與清代蒙古族漢語韻文創(chuàng)作》(中國社會科學(xué)出版社，2014年)專門論及八旗蒙古詩人對唐詩的接受。，鐵保在《熙朝雅頌集序》中列舉了高其倬、夢麟、塞爾赫、李鍇、英廉等清入關(guān)以來的諸多詩人，說他們“近法三唐，遠(yuǎn)追兩漢”[5](P.441)。法式善亦詩法盛唐，“咀英陶謝之圃，躡屢王孟之堂”[4](P.4)，在《梧門詩話》中他自述“最愛孟襄陽詩”[9](P.128)，這也是格調(diào)派的主張，更是康雍以來朝廷的主張。

延續(xù)宗唐的創(chuàng)作思路，八旗詩人在詩學(xué)主張上向“性情”靠攏。鐵保在《自編詩文集序》中說：“文以記政事，詩以道性情?！盵5](P.446)在《梅庵詩鈔自序》中進(jìn)一步解釋性情之內(nèi)涵，“詩以述事君恩、緬祖德，申屺岵之思，寫棠棣之樂，篤室家之愛，聯(lián)友朋之情，推之山水奇蹤，風(fēng)云變態(tài)，鳥獸草木，托興適懷”[5](P.443)，其對傳統(tǒng)詩教觀的遵循一目了然。鐵保在《恭進(jìn)八旗詩鈔，賜名〈熙朝雅頌集〉，御制序文具折謝恩疏》中提及仁宗對《熙朝雅頌集》的評價，“忠義果敢之氣往往藉以發(fā)抒，存其詩實重其人”[5](P.395)?？梢钥闯觯段醭彭灱芬嗍恰靶郧椤敝鲝埾碌漠a(chǎn)物。法式善更是乾嘉詩壇“性情說”的主要倡導(dǎo)者，他說“余維詩以道性情，哀樂寄焉，誠偽殊焉”[4](P.1064)?！暗馈笔切郧榈囊罋w，“境屢變，詩境亦與之屢變，而有不與之俱變者，所謂道也”[4](P.1067)。這與高宗的詩歌主張是一致的。高宗在《御制初集詩小序》中說，“詩則托興寄情，朝吟夕諷”[10](P.1)，主張詩道性情，“是以言詩者必以杜氏子美為準(zhǔn)的。子美之詩，所謂道性情而有勸懲之實者也。抒忠悃之心，抱剛正之氣”[11](P.334)。持這一主張的文人在皇權(quán)的加持下，更容易成就時代之音。沈德潛《說詩晬語》的第一條就是“詩之為道，可以理性情、善倫物、感鬼神、設(shè)教邦國”[12](P.523)。法式善認(rèn)為性情體現(xiàn)在詩歌中應(yīng)該是“真”“暢”的，“詩者，心之聲也。聲者，由內(nèi)而發(fā)于外者也。惟清為最難。四時之聲，秋為清；物之聲，鶴為清”[4](P.1083)?！扒濉笔欠ㄊ缴埔粋€重要的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)，他論詩常用“清”字，在《梧門詩話》中有清婉、清新、清微、清警、清拔、清超等說法。事實上，這也是朝廷倡導(dǎo)的詩歌審美。嚴(yán)迪昌指出，清代詩歌自康熙以后，“‘清雅’、‘醇正’之風(fēng)正蕩滌或消解被視為不合‘指歸’的一切變徵變雅之調(diào)”[13](P.590)。

道咸以后，統(tǒng)治者減少了對詩壇的干預(yù)，詩壇宗宋之風(fēng)漸盛，尤其是同治、道光、宣統(tǒng)三個時期，主張學(xué)問入詩的“同光體”成為晚清第一大詩派，其創(chuàng)作是中國古典詩歌發(fā)展的最后高峰?！靶郧檎f”在八旗詩人中依然頗具影響力，道咸同三朝名臣瑞常(9)瑞常(1804～1872)，字芝生，號西樵，石爾德特氏，蒙古鑲紅旗人，杭州駐防。歷官左都御史，理藩院、刑部、工部、戶部、吏部尚書，同治年間官至文淵閣大學(xué)士、文華殿大學(xué)士。在其詩集《如舟吟館詩鈔》中說，“詩以道性情，所貴在清刻”[14](P.9)，瑞常同僚柏葰(10)柏葰(1795～1859)，原名松葰，字靜濤，號聽濤、泉莊，巴魯特氏，蒙古正藍(lán)旗人，累官左都御史、兵部、吏部、戶部尚書，咸豐年間官至文淵閣大學(xué)士，因戊午科場案被誅。位至宰輔，亦詩名在外，趙鴻儀在為柏葰詩集寫的跋中評價柏葰“抒寫性真，鼓以浩氣，纏綿悱惻，古直蒼涼”[15](P.138)，所以說，柏葰創(chuàng)作也是以“性情”為取向?？梢?，八旗詩人的創(chuàng)作傳播是主動向朝廷主張靠攏，他們迎合官方權(quán)力，也借官方權(quán)力擴(kuò)大創(chuàng)作主張的影響力?？梢哉f，官方權(quán)力與詩人創(chuàng)作傳播是一對相互作用的力量。

另一方面，八旗詩人也是權(quán)力的傳播者，他們在仕進(jìn)空間獲得的政治權(quán)力完全可以轉(zhuǎn)化成文學(xué)權(quán)力，利用這種轉(zhuǎn)化，他們不僅傳播了作品，而且擴(kuò)大了聲名。作為權(quán)力的接受者，詩人處于一個被動的服從地位，而作為權(quán)力的傳播者則，詩人則處于一個主動的支配地位。在輸入與輸出之間，八旗詩人完成了權(quán)力的轉(zhuǎn)化。乾嘉時期，詩壇出現(xiàn)了前代罕見的大型交游圈。王昶在《湖海詩傳序》中說自己60年來“攬環(huán)結(jié)佩”，經(jīng)過挑選還能“得六百余人”[16](P.1)，并將他們的作品編入詩集。法式善堪稱乾嘉詩壇盟主之一，而成為盟主的必要條件就是詩人本身的影響力，除詩歌才華外，人際交往亦是考量的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，法式善在《朋舊及見錄》中提到799人[17]，交游對象遍布大江南北。嘉慶八年(1803)后，他多次以組詩形式書寫眾位友人。僅以《懷遠(yuǎn)詩六十四首》和《樂游詩》為樣本，列出可考詩人69位，其中江蘇籍詩人23人(11)分別是洪亮吉、王芑孫、趙懷玉、汪端光、阮元、楊揆、王昶、姚椿、汪學(xué)金、秦瀛、韓崶、汪廷珍、郭麐、孫星衍、石韞玉、錢泳、劉嗣綰、呂星垣、蔣廷恩、顧鶴慶、楊芳燦、朱鶴年、李懿曾。、江西籍詩人12人(12)分別是吳蒿梁、曾燠、蔣知節(jié)、蔣知讓、黃旭、劉鳳誥、樂鈞、李楘、王蘇、譚光祥、胡永煥、涂以辀。、浙江籍詩人5人(13)分別是吳錫麒、李堯棟、王曇、蔡之定、陳文述。。這里既是清代才子的聚集地，更是漢文化最具代表性的地方，可見法式善在乾嘉詩壇的影響力不容小覷。因為這樣的交游規(guī)模已非個人興之所至能達(dá)到的。嚴(yán)迪昌在談到王昶時說：“這個時期詩壇稱盟主者愈益以官位聲望為恃，及門弟子依的是‘權(quán)’，為人師者‘獎掖’以‘力’?！盵13](P.636)所以說，詩人是權(quán)力的傳播者。

對于法式善而言，詩龕是他將政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為文學(xué)權(quán)力的重要平臺。通過詩龕，他與文人士子展開交流，充分展現(xiàn)自己的詩歌主張，主盟詩壇，改變了八旗詩人只是詩壇“追隨者”的處境。以“詩龕”為名，表達(dá)了法式善對詩歌的尊重和熱愛，同時也表現(xiàn)出他意欲提升詩歌展示場所的重要性，此龕所藏，也應(yīng)得到其他詩人的重視，這是詩人朝拜詩歌之地。詩龕在法式善的經(jīng)營下聲名大振?！堆蛟娫挕吩疲骸霸婟愔髅孙L(fēng)雅，所藏海內(nèi)詩至七百家?！盵18](P.334)而這種成功本身也意味著法式善將政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為文學(xué)權(quán)力，詩龕為士子提供了一個公開接觸朝廷詞臣的“沙龍”。布爾迪厄認(rèn)為，這類文學(xué)沙龍“并不僅僅是作家和藝術(shù)家們因相似而聚集，還可以會見當(dāng)權(quán)者，以及通過直接的相互影響實現(xiàn)連續(xù)性的地方，這種連續(xù)性從權(quán)力場的一極到另一極建立起來”[19](P.7)。法式善長居翰林，對于士子而言，是名副其實的“當(dāng)權(quán)者”，準(zhǔn)備科考的士子則是權(quán)力的接受者，而詩龕就是實現(xiàn)從權(quán)力這一極到權(quán)力另一極的連續(xù)性空間。法式善在《成均課士續(xù)錄序》中回憶，甲寅決科他拔取十人，是科獲雋六人，乙卯獲雋二人，其中莫晉旋登上第，選翰林，今且主試八閩[4](P.1056)，自得之情溢于言表。相較于達(dá)官幕府，詩龕顯然門檻更低，交往性更強(qiáng)。法式善《汪均之公子偕令弟烉之赴京兆試，同過詩龕，值雨留飯，因訂游大覺寺》一詩透露的信息便是兩位普通文人赴京趕考、親臨詩龕拜訪法式善，這似乎也是眾多學(xué)子赴京的必備安排，法式善自云“余學(xué)識谫劣，誤為海內(nèi)才彥見推，不遠(yuǎn)數(shù)千里殷勤通問。其或至京，旅舍未定，先來謁余者，比比也”[4](P.1065)。詩人身份與官員身份不過是一體兩面，所以，士子間的文學(xué)交流無法完全擺脫政治的影響和目的，詩龕使法式善的政治權(quán)力和文學(xué)權(quán)力得以實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

編纂詩歌總集亦是將仕進(jìn)空間的政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為文學(xué)權(quán)力的方式，鐵保、法式善合編《熙朝雅頌集》，而《批本隨園詩話批語》批評法式善，“鐵冶亭輯八旗人詩為《熙朝雅頌集》，使時帆董其事。其前半部，全是《白山詩選》，后半部則竟當(dāng)作賣買做。凡我旗中人有勢力者，其子孫為其祖父要求，或為改作，或為代作，皆得入選。竟有目不識丁，以及小兒女子，莫不濫廁其間”[20](P.853)。這段話恰恰可以證明，獲得仁宗首肯而編纂的詩集在文人之中的影響力，法式善借此擁有了文學(xué)權(quán)力。為鐵保詩集《梅庵詩鈔》寫序的百齡、吳錫麒、徐端、阮元、吳鼒、王芑孫等人，在評價鐵保對詩壇的貢獻(xiàn)時都提到《熙朝雅頌集》，因為主張編纂此集，鐵保擴(kuò)大了他在詩壇的影響力。

另外，鐵保、柏葰都曾多次出任主考官，門生遍布朝野，鐵?！段┣妪S全集》有6篇序，其中門生汪廷珍、劉鳳誥、阮元、英和、馮元錫寫就5篇，在為《梅庵詩鈔》寫序的6人中，有4人(徐端、阮元、吳鼒、王芑孫)亦為門生。柏葰詩集《薜箖吟館鈔存》的3篇序文中，有2篇出自門生(吳存義、何栻)，3篇跋中的2篇亦是門生所寫(朱學(xué)勤、趙鴻儀)。座主與門生的關(guān)系原本屬于政治權(quán)力關(guān)系，但在此時轉(zhuǎn)化成作者與傳播者這一文學(xué)權(quán)力關(guān)系，序文作者對詩人作品的贊揚(yáng)無疑助推了詩集的傳播，這些人中又不乏聲名顯赫者，他們的文學(xué)權(quán)力疊加在了詩集之上，提升了詩集的影響力。鐵保的詩名遠(yuǎn)播，與上述“二次”傳播者的作用是分不開的。

八旗詩人是權(quán)力的接受者，他們的文學(xué)選擇向官方主流靠攏，這種靠攏可能會使其喪失一些創(chuàng)作個性，但借助權(quán)力，八旗詩人的創(chuàng)作得到了更為有效的傳播。所以說，他們的政治權(quán)力與文學(xué)權(quán)力是彼此交錯融合的，仕進(jìn)空間影響了他們的文學(xué)選擇，但也共構(gòu)了文學(xué)空間的生成。于八旗詩人而言，對政權(quán)的認(rèn)同和對文化的認(rèn)同是高度統(tǒng)一的，而詩仕共進(jìn)則是對這一認(rèn)同不斷強(qiáng)化的過程。

三、詩仕共進(jìn)與文化認(rèn)同

乾嘉從制度上將詩歌與仕途相結(jié)合，對于詩人而言，意味著個體空間的興趣追求與社會空間的事業(yè)追求合二為一，這種轉(zhuǎn)變對八旗詩人的影響尤其明顯。從整體上看，八旗詩人從數(shù)量、成果到影響力都是在乾隆朝走向高峰(14)筆者依據(jù)《熙朝雅頌集》《國朝正雅集》《晚晴簃詩匯》《遺逸清音集》所錄，取45位八旗詩人為樣本，從生活時間看，乾隆朝以前4人、乾嘉16人、道光以后25人；從地理分布，京旗31人、駐防10人(荊州駐防2人、杭州駐防3人、京口駐防4人、河南駐防1人)。，法式善、鐵保的成功代表著八旗詩人的最高成就。伴隨著詩仕共進(jìn)，八旗詩人的文化認(rèn)同感亦被傳承且不斷強(qiáng)化。

首先，詩歌在助力八旗詩人生成仕進(jìn)空間的同時，強(qiáng)化了他們的文化認(rèn)同感。與經(jīng)義相比，詩歌偏向感性思維，是歷代詩人直接展現(xiàn)崇高價值觀的最佳載體，因此，學(xué)習(xí)詩歌更能激勵八旗詩人樹立遠(yuǎn)大的人生理想。八旗詩人自少時起，就將學(xué)詩與入仕聯(lián)系在一起，《梅庵年譜》記載了鐵保年少時志于科舉，但親友擔(dān)心他失敗，勸他改習(xí)清書，鐵保的看法是，“舉業(yè)雖難，自受書以來攻苦六七年，于制藝及詩古文詞自覺有得，若舍而習(xí)國書，無論前功俱棄，且隨任出京，亦無通曉翻譯者，朝夕講求是兩失也，愿專攻舉業(yè)以求一當(dāng)”[5](P.358)。對詩古文詞“有得”是鐵保堅持走舉業(yè)之路的重要原因。個體人生追求與文化認(rèn)同融為一體，八旗詩人的一生都與詩為伴。鐵保說，“余又喜作詩，舉業(yè)之暇，寢食于李杜韓蘇諸集”[5](P.359),“余負(fù)詩癖”[5](P.360)。大多數(shù)八旗詩人的一生都浸潤并陶醉于傳統(tǒng)的詩歌文化之中，他們將文化的認(rèn)同直接轉(zhuǎn)化成人生信仰。鐵保在《自編年譜序》中說“余生平有為國為民之愚忠”[5](P.445)，年老之時，他也可以自豪地說一句“尚無負(fù)國家愧祖宗之事”[5](P.446)?？梢?，鐵保具有儒家家國天下的文人情懷，彰顯了八旗詩人文化認(rèn)同的自覺性。

其次，仕進(jìn)空間為八旗詩人輸出文化認(rèn)同、將文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實踐提供了場域。法式善年少喪父，家境艱難，與母親韓氏相依為命，母子二人對未來的所有期待就是舉業(yè)有成?！断儒n太淑人行狀》云：“太淑人條誡甚密，一篇不熟，則不命食；一藝不成，則不命寢。太淑人亦未嘗食，未嘗寢也?！盵4](P.1136)母親去世前，留下遺言“汝能登第，當(dāng)以名宦自朂。否則，亦當(dāng)作一正人”[4](P.1136)。可以說，青史留名這一士大夫的傳統(tǒng)價值觀亦是法式善的人生追求。嘉慶九年(1804)，法式善在《生日雜感》中說“四海與九州，雪鴻要留跡”[4](P.486)，這也是他一生心態(tài)的寫照。從法式善編纂的文獻(xiàn)可以看出他有意在傳播自己的聲名，《朋舊及見錄》分三段，而這三段的劃分原則即“始生之年定之”“登第之年定之”“成書之年定之”[4](P.1179)，重刊國子監(jiān)舊碑，也是“以告后來者，俾繼而書之”[4](P.1142)。乾隆六十年(1795)詔開恩科，又特選舉人之才者試之官，于是來自全國的己亥科舉人再聚京城，法式善重刻己亥同年齒錄，在《再會己亥同年于陶然亭重刊齒錄》一詩中，他要“名姓共流傳，千秋吾有寄”[4](P.139)。趙懷玉評價這種編輯思路確實少見，“同年齒錄不少，而合天下同舉于鄉(xiāng)者以為齒錄焉，則甚少也”[4](P.1047)。凡此種種，無不顯示出法式善在向著“名宦”的目標(biāo)努力，但他的努力也不僅僅是為了一己私利，他希望的是讀書人“名姓共流傳”?！杜笈f及見錄》輯錄了法式善眾多友人的名字和作品，他將友人贈送的印做成印譜，名為《存素堂印簿》，“各疏作者姓名于楮尾”[4](P.1050)?！段嚅T詩話例言》有云：“至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間，若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣，故所錄特夥。”[4](P.1125)《清秘述聞》所記便是名字，序云“玉堂故事，前輩嘉譚，與夫姓字、里居、遷擢、職使益得蒐考詳備”[4](P.1047)。法式善利用自己的力量幫助更多的士人在時代的洪流中刻下印跡，從這一層面來說，亦是一種“兼善天下”，法式善的人生實踐體現(xiàn)了文化認(rèn)同。

當(dāng)國家面臨災(zāi)難之時，文化認(rèn)同又進(jìn)一步表現(xiàn)為國族認(rèn)同，反映在詩歌中便是沉重的憂國憂民意識和意欲濟(jì)世而不得的無奈。道光以后，清廷走向衰敗，隨之而來的太平天國運(yùn)動，帝國主義侵略逐漸加劇，朝廷危在旦夕。咸豐八年(1858)，柏葰寫《驛卒謠》，描寫當(dāng)時危機(jī)四伏的局勢，“滇黔閩浙三江地，苗教回捻紛起如蟲災(zāi)”，但是朝廷并無有效對策，“兵勇驕橫擾鄉(xiāng)國，饞慝貪婪買官爵”[15](P.134)，對凋敝的國家產(chǎn)生了切膚之痛。柏春(15)柏春(約1808～？)，字東敷，號老鐵，蒙古正黃旗人。道光二十五年(1845)進(jìn)士，授兵部主事，歷官直隸候補(bǔ)道。是咸豐年間在兵部任職的普通官員，他隨軍四處游歷，見證了戰(zhàn)亂之下最真實的社會景象，他以杜甫為偶像，希望自己也能以詩存史。咸豐六年(1856)，柏春移官保陽，看到河北“飛蝗翳翳塞天衢，麥隴青青半就蕪”(《初至保陽》)[21](P.17)，“更值河南北，流民塞車轍”(《振仁齋觀察自常德來保陽過訪談途中事詩以紀(jì)之》)[21](P.20)，然而這只是開始。震鈞感嘆：“庚申之役，通大沽，建使館，而京師一變；值甲申之役，空樞廷而逐之，左文而右武，而京師又一變；及甲午之役，割臺灣、棄高麗，士競新舊之爭，人懷微管之懼，而京師又一變；逮庚子之役，六龍西狩，萬民蕩析。公卿逃于陪隸，華屋蕩為邱墟，而京師又一變?！盵22](P.224)經(jīng)此數(shù)變，八旗詩人深深體會到個人、民族、國家是命運(yùn)共同體。

清后期，仕進(jìn)空間中治世的理想轉(zhuǎn)化為濟(jì)世的渴望，抒情言志的詩歌成為表達(dá)詩人國族認(rèn)同的最佳方式。甲午戰(zhàn)爭后，朝野震驚，毓俊(16)毓俊，字贊臣，號友松山人，顏札氏，滿洲旗人，官陜西候補(bǔ)道。用多首詩歌表達(dá)了內(nèi)心的一系列變化，開始是堅信戰(zhàn)爭勝利，“蕞爾小國敢跳梁，虜將自恃兵堅強(qiáng)”(《從軍行》)[23](P.828)，戰(zhàn)敗后，《感事十首》又云“自恨淺才甘暴棄，未能擊楫誓中流”[23](P.830)，感嘆自己不能為國效命，卻又為朝廷命運(yùn)感到擔(dān)憂，“天下無人障江河，天下無人雪國恥”(《除夕放歌》)[23](P.830)。割地賠款更是讓詩人不能容忍，“不知南宋事，可以鑒前車”，他向朝廷疾呼“上言斬禍?zhǔn)祝卵哉D貔貙”(《四月十日同人詣諫院乞代上封事恭紀(jì)》)[23](P.831)。當(dāng)時詩人對議和大都表示不滿，八旗詩人盛昱(17)盛昱(1850～1899)，字伯熙，號韻蒔，一號意園，愛新覺羅氏，滿洲鑲白旗人。也說“中朝誰決澶淵策，諸將仍屯灞上軍”(《無題》)[24](P.233)。相對而言，延清對甲午戰(zhàn)爭的看法較為冷靜客觀，他認(rèn)為失敗是“籌畫終嫌術(shù)太疏”，割地賠款也無法換得真正的和平，“猶聞烽火逼氈廬”，而且清政府處在各國爭相侵略的境地中，“鷸蚌相持利在漁”(《暮春感事詩四首用京江耆舊集王辰南壽沈南村五十初度韻》)[25](P.1)，只會進(jìn)一步加深危機(jī)。延清是晚清八旗詩人中對政治局勢關(guān)注較多的詩人，他曾寫日俄戰(zhàn)爭“涂炭生靈命似絲”(《六十感懷七律十四首》其六)，句下注：“戰(zhàn)地內(nèi)居民無不失業(yè)苦楚，滿目瘡痍中立守，注奉天省城內(nèi)難民數(shù)萬人，振撫非易”[26](P.6)。一句“振撫非易”體現(xiàn)了詩人深沉的社會關(guān)照和思考。而延清最負(fù)盛名的作品就是《庚子都門紀(jì)事詩》，作為是庚子事變的見證者，他寫道，“庚子之變余困危城中未出國門一步，得詩數(shù)百首，名之曰《巴里客余生詩草》，嗣為同里友人馬子昭都尉萬選，易其名為《庚子都門紀(jì)事詩》，用石印本刊板出售”[26](P.7)?！拔闯鰢T一步”顯出他的自豪之情，他與國家共同經(jīng)歷了這場災(zāi)難。友人在為此集寫序時，不約而同地用杜少陵詩史、白香山新樂府比擬之。其中，值得一提的是卷五《豹皮集》記錄了城破之時殉國的30位文武志士，其中不乏舉家殉國之人以及庚子五大臣。對他們的書寫，深化了《庚子都門紀(jì)事詩》的社會意義。陸鐘琦說：“豹皮一集闡揚(yáng)幽貞，千載后有讀之者，亦泣下?！盵27](P.150)戰(zhàn)亂會過去，社會秩序會恢復(fù)，而那些死去的人只能在文字中留下只言片語。李恩綬在《庚子都門紀(jì)事詩補(bǔ)敘》中提到，詩集初印五百部，隨手輒罄，延清擬再印，以餉朋好。[27](P.204)在時代沉浮之中，八旗詩人已充分感受到個人安危與國家興衰休戚相關(guān)，他們對政局的憂慮、對百姓的憐憫、對為國犧牲者的銘記無不映射出強(qiáng)烈的國族認(rèn)同感。

結(jié)語

清廷入關(guān)之初，八旗詩人的創(chuàng)作純粹是基于對漢文化的熱愛，是一種創(chuàng)作的“自發(fā)”狀態(tài)，隨著乾嘉制度的轉(zhuǎn)變，詩仕共進(jìn)成為一種普遍現(xiàn)象，詩人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“自覺”，利用詩歌拓寬仕進(jìn)空間，利用仕進(jìn)空間進(jìn)行政治權(quán)力與文學(xué)權(quán)力的轉(zhuǎn)換，由此，提升了八旗詩人在清代詩壇的地位及影響，他們不僅自己走向了創(chuàng)作高峰，也成為滿蒙文學(xué)發(fā)展的代表人物，夢麟、鐵保、法式善在以漢族詩人為主的清代詩壇獲得了話語權(quán)。在晚近國家陷入水深火熱之中時，八旗詩人感同身受，通過詩歌創(chuàng)作積極投身于救國實踐，或者利用主政一方的機(jī)會改革弊政，雖然他們的努力隨著封建王朝退出歷史舞臺而付諸東流，但這其中體現(xiàn)出潛在的中華民族共同體意識。八旗詩人是清代文學(xué)發(fā)展不可或缺的群體，從政治與文學(xué)的關(guān)系出發(fā)，思考他們的創(chuàng)作傳播，有助于進(jìn)一步明確他們在文學(xué)、社會、歷史等方面的價值所在。