李騰凱，吳育林

(1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320；2.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

近年來(lái)，伴隨信息技術(shù)和數(shù)字媒體的發(fā)展，“后真相”從哲學(xué)術(shù)語(yǔ)演化成一種新的社會(huì)認(rèn)知和共識(shí)達(dá)成現(xiàn)象，即情感和信念優(yōu)于事實(shí)真相并決定真相認(rèn)同。如今，“后真相”借助各類“反轉(zhuǎn)新聞”“情緒政治”呈現(xiàn)出向意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域滲透的新態(tài)勢(shì)。新時(shí)代，我國(guó)面臨建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的緊迫任務(wù)，探討“后真相”與意識(shí)形態(tài)傳播之間的關(guān)系，特別是主流意識(shí)形態(tài)傳播面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策，是值得關(guān)注的重要課題。

一、“后真相”現(xiàn)象的生成邏輯

“后真相”概念最初產(chǎn)生于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論領(lǐng)域，后經(jīng)社交媒體的推波助瀾，演變成介于真相與謊言之間的另類話語(yǔ)，最終被西方諸多“黑天鵝”政治事件及其輿論發(fā)酵成近年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播熱詞。從概念的產(chǎn)生、演化和流行過(guò)程看，當(dāng)下的“后真相”現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)空間雜冗化的信息生產(chǎn)、社交媒體情感化的話語(yǔ)敘事與社會(huì)圈層扁平化的交互輿論耦合作用的產(chǎn)物。

(一)認(rèn)識(shí)根源：網(wǎng)絡(luò)空間雜冗化的信息生產(chǎn)

認(rèn)識(shí)論層面的“后真相”命名指向?qū)φ嫦嗟哪撤N質(zhì)疑，即真相的客觀性、唯一性面臨著挑戰(zhàn)。在認(rèn)識(shí)論思想史上，真相的客觀性和唯一性并非始終被承認(rèn)。早在中國(guó)古代的先秦時(shí)期，就流行著相對(duì)主義和懷疑主義的認(rèn)識(shí)論思潮，這些思潮的核心觀點(diǎn)是絕對(duì)的真理并不存在或者無(wú)法完全通達(dá)。然而，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展也是人類超越這一認(rèn)識(shí)藩籬的過(guò)程，人類先后借助思辨的主觀邏輯和數(shù)據(jù)的客觀邏輯不斷趨近于真相。思辨的邏輯不是把真相和客觀性歸結(jié)為物自體本身或置于純粹主觀的對(duì)立面，而是認(rèn)為“思想的真正客觀性應(yīng)該是，思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物自身或?qū)ο笮詵|西的本質(zhì)”[1](P.120)。于是，思辨的邏輯借助理性推理，試圖演繹出反映世界客觀性的不可否定的普遍真理，但最終使人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)陷于主觀性與穩(wěn)固邏輯基礎(chǔ)、恒定認(rèn)知框架的張力之中。數(shù)據(jù)的邏輯把真相和客觀性訴諸于排除意志、情感、信念等主觀因素的數(shù)理統(tǒng)計(jì)和科學(xué)分析，真相的基礎(chǔ)開(kāi)始轉(zhuǎn)向外部現(xiàn)實(shí)世界，數(shù)據(jù)、信息等鏈接人與外部世界的介質(zhì)開(kāi)始充當(dāng)人趨近于真相的客觀確證。之所以如此，是因?yàn)榭陀^的、唯一現(xiàn)實(shí)性的數(shù)據(jù)和信息裨益于平衡思辨邏輯主觀性的泛濫。到了數(shù)字化信息生產(chǎn)方式普及的今天，數(shù)據(jù)、信息的客觀性和唯一現(xiàn)實(shí)性正在遭遇海量、頻發(fā)、反轉(zhuǎn)信息的堵截。網(wǎng)絡(luò)空間的信息來(lái)源不明、真假難辨、擴(kuò)散無(wú)序，信息生產(chǎn)和再生產(chǎn)的場(chǎng)域陷入雜冗化之境，后真相則是在這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下產(chǎn)生的“第三種現(xiàn)實(shí)，即信息內(nèi)容介于真實(shí)與虛假之間，不完全客觀也不完全虛構(gòu)，是一種情緒化的現(xiàn)實(shí)”[2]。

(二)傳播基礎(chǔ)：社交媒體情感化的話語(yǔ)敘事

在新聞傳播學(xué)層面，有學(xué)者將“后真相”解讀為“一場(chǎng)由媒體助力的、因?yàn)槊襟w對(duì)情感和個(gè)人信仰的呼吁和宣泄而對(duì)客觀事實(shí)的公開(kāi)埋葬”[3]。民眾往往不是新聞?wù)嫦嗟挠H歷者和見(jiàn)證者，他們對(duì)于真相的認(rèn)知主要源于媒體傳播，而傳播平臺(tái)在從大眾媒體轉(zhuǎn)向社交媒體的過(guò)程中，話語(yǔ)敘事方式悄然發(fā)生著變遷。在大眾媒體時(shí)代，傳播真相被媒體人奉為核心倫理和專業(yè)品質(zhì)，大眾媒體的話語(yǔ)敘事主要呈現(xiàn)為調(diào)查性新聞和深度報(bào)道。盡管如此，媒體傳播的真相也并非不被民眾質(zhì)疑，只不過(guò)由于缺乏權(quán)威證據(jù)、表達(dá)渠道和傳播意愿，民眾只停留在懷疑和沉默的狀態(tài)。社交媒體普及后，擴(kuò)大市場(chǎng)份額和追求流量變現(xiàn)主導(dǎo)著媒體的運(yùn)營(yíng)邏輯，媒體話語(yǔ)敘事方式轉(zhuǎn)向平臺(tái)與用戶之間的雙向互動(dòng)。從平臺(tái)運(yùn)營(yíng)視角看，社交媒體相比大眾媒體具有即時(shí)性、社會(huì)化的傳播特征。在消滅了時(shí)空的媒體環(huán)境中，信息可能還沒(méi)來(lái)得及核實(shí)但由于迎合了用戶“吃瓜”的情感消費(fèi)訴求而被報(bào)道出來(lái)，甚至摻入媒體自身的情感傾向，以便實(shí)現(xiàn)點(diǎn)贊數(shù)、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量的最大化，反映出“無(wú)反轉(zhuǎn)不新聞”理念日益影響社交媒體的話語(yǔ)敘事。從用戶角度看，原本被“數(shù)字鴻溝”隔離在數(shù)字平臺(tái)之外的平民群體成為社交媒體的主體用戶。平民群體受碎片化、淺層次閱讀習(xí)慣的影響，對(duì)新聞報(bào)道是否能夠核準(zhǔn)事實(shí)真相并不感興趣，他們把傳播內(nèi)容的“情節(jié)”和傳播者的“誠(chéng)意”看得比真相更重要，或者說(shuō)，他們只需要那些符合自己情感偏好的“真相”。情感驅(qū)動(dòng)了用戶發(fā)布觀點(diǎn)、發(fā)表評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等傳播行為，真相逐漸被難以琢磨的主觀目的、意識(shí)形態(tài)意圖和情感立場(chǎng)所遮蔽。

(三)輿論環(huán)境：社會(huì)圈層扁平化的交互輿論

社會(huì)學(xué)層面的“后真相”在本質(zhì)上是一種后共識(shí)，即社會(huì)失去對(duì)核心價(jià)值和社會(huì)秩序的基本共識(shí)，這不僅僅是關(guān)于“真相”本身的問(wèn)題，而且指向真相的接受和認(rèn)同方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，社會(huì)成員流動(dòng)性的加快導(dǎo)致“脫域”現(xiàn)象普遍化，個(gè)體對(duì)于真相的接受方式經(jīng)歷了從親歷生活經(jīng)驗(yàn)到信任專家系統(tǒng)的演變。然而，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代，一方面，相對(duì)匿名、超越時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)空間賦予傳統(tǒng)邊緣弱勢(shì)群體以解釋權(quán)和傳播權(quán)，削弱了專家系統(tǒng)的媒介權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)威，使輿論場(chǎng)域更加開(kāi)放和自由；另一方面，網(wǎng)絡(luò)自由的泛濫導(dǎo)致個(gè)體的流動(dòng)性和“脫域”感更加強(qiáng)烈，隨之伴生的內(nèi)心孤獨(dú)感、不安全感愈發(fā)需要尋找共同體的歸依。這促使當(dāng)代公共輿論正在發(fā)生一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)型，即層級(jí)化宣傳結(jié)構(gòu)逐步演化成“社會(huì)圈層”的扁平化交互結(jié)構(gòu)。所謂的“社會(huì)圈層”，不限于血緣和地域關(guān)系，還包括基于職業(yè)、興趣、文化組成的人群共同體?！吧鐣?huì)圈層”在傳播路徑、內(nèi)容、對(duì)象三個(gè)維度上推動(dòng)公共輿論結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型：傳播路徑從以權(quán)威為起點(diǎn)的自上而下式轉(zhuǎn)向圈層內(nèi)部的立體交互式；傳播內(nèi)容由單一的主流話語(yǔ)轉(zhuǎn)向標(biāo)新立異的個(gè)性解讀；傳播對(duì)象的態(tài)度從信任權(quán)威意見(jiàn)轉(zhuǎn)向滿足于“信息繭房”中的同質(zhì)和共鳴。由于交互輿論往往“不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷，群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷”[4](P.81)，不同于主流但符合圈層共識(shí)的同一種聲音被擴(kuò)散和強(qiáng)化，外部異質(zhì)信息即便是真相也被抵制和批判。

二、“后真相”現(xiàn)象對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的挑戰(zhàn)

生成于信息真假交錯(cuò)、情緒復(fù)雜多變、輿論反轉(zhuǎn)不定的“后真相”，涉及的真相、情感和信念是影響意識(shí)形態(tài)傳播的主要因素。因此，“后真相”現(xiàn)象并不限于新聞傳播領(lǐng)域，而是與意識(shí)形態(tài)傳播具有耦合關(guān)聯(lián)。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間中，虛無(wú)主義、民粹主義、反智主義等各類社會(huì)思潮利用“后真相”現(xiàn)象掩飾其虛偽性，沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的真相基礎(chǔ)，破壞了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同演化鏈條，以顯性或隱性的方式競(jìng)相提出意識(shí)形態(tài)訴求。

(一)沖擊主流意識(shí)形態(tài)的真相基礎(chǔ)

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，意識(shí)形態(tài)作為維持特定時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)和法律制度的理論體系，在認(rèn)識(shí)論維度上呈現(xiàn)為觀念的上層建筑或知識(shí)形式。推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播的目的在于實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)認(rèn)同，而認(rèn)同指向心理認(rèn)識(shí)上的一致性和由此形成的社會(huì)關(guān)系。因此，將主流意識(shí)形態(tài)作為一種觀念知識(shí)加以解釋和認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)其傳播的基礎(chǔ)性支撐。

“灌輸”是意識(shí)形態(tài)解釋和認(rèn)知的主要路徑，即將意識(shí)形態(tài)“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[5](P.100)。這一路徑是馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播和理論教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。如何才能做到有效灌輸？馬克思在批判德國(guó)古典哲學(xué)意識(shí)形態(tài)性時(shí)強(qiáng)調(diào)了革命理論的徹底性。他說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵6](PP.9～10)這段話指出，“灌輸”依賴于真相明辨和理性認(rèn)知，讓意識(shí)形態(tài)以真相的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)并借助真理的力量實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)真相化須滿足三個(gè)條件：一是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)不是憑空捏造，而是要立足于客觀事實(shí)和科學(xué)方法，透徹把握關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維的本質(zhì)及其規(guī)律；二是意識(shí)形態(tài)解釋要做到“理一分殊”，將一元的主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為符合個(gè)體認(rèn)知和接受規(guī)律的多元傳播形態(tài)；三是精確掌控傳播對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要及其變化趨勢(shì)，創(chuàng)造性地生產(chǎn)符合對(duì)象需要的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容、載體和形式。

“后真相”現(xiàn)象改變了真相的生產(chǎn)和解釋兩個(gè)維度。真相的生產(chǎn)維度指的是真相的唯一性確認(rèn)和證明，“后真相”世界中的各類假象與真相相互摻雜致使真相無(wú)法辨明；真相解釋維度強(qiáng)調(diào)的是真相的呈現(xiàn)形態(tài)、方式以及接受效果，“后真相”世界中情感對(duì)真相的排擠以及交互輿論的“去中心化”影響了真相的地位和真相對(duì)認(rèn)同的意義。隨著“后真相”現(xiàn)象在意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域的滲透和擴(kuò)散，主流意識(shí)形態(tài)傳播的真相基礎(chǔ)遭遇“后真相”的挑戰(zhàn)，“以理服人”的傳播路徑面臨本體置換的現(xiàn)實(shí)境遇。

一是支撐主流意識(shí)形態(tài)真相的信息、數(shù)據(jù)被雜糅化。以往的事實(shí)真相主要通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)傳達(dá)，唯一性、確定性構(gòu)成傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)真相的基本特征。隨著社交媒體等新傳播技術(shù)的興起和普及，眾包新聞、草根新聞在網(wǎng)絡(luò)空間遍地開(kāi)花，頭條號(hào)和公眾號(hào)通過(guò)算法推送、人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，激活了用戶的社會(huì)化生產(chǎn)內(nèi)容，在主流意識(shí)形態(tài)之外輸送供給量大、鮮活度高和吸引力強(qiáng)的信息數(shù)據(jù)，打破了主流意識(shí)形態(tài)真實(shí)信息的主導(dǎo)地位。同時(shí)，信息技術(shù)革命帶來(lái)了信息分配和接收的不對(duì)稱性，技術(shù)與商業(yè)利益的勾結(jié)極速形成數(shù)據(jù)行業(yè)的壟斷和新的“數(shù)據(jù)寡頭”?！皵?shù)據(jù)寡頭掌握人們的連接方式、接觸空間和交往范圍，加速利益和權(quán)力對(duì)事實(shí)的捏造，促進(jìn)后真相的生成，被算法和興趣圈養(yǎng)的用戶難以搜索到客觀、中立的信息?！盵7]這些商業(yè)化的“數(shù)據(jù)寡頭”利用所謂的數(shù)據(jù)化、透明化的“事實(shí)”分化原來(lái)主流意識(shí)形態(tài)確證真相的數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)威，由此解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的唯一、確定的真相。

二是真相在主流意識(shí)形態(tài)傳播和認(rèn)知中的作用被削弱。盡管在信息、數(shù)據(jù)雜冗化的網(wǎng)絡(luò)空間中，主流意識(shí)形態(tài)宣傳的真相已被圍堵，但如果人們堅(jiān)持理性思維，不放棄對(duì)于真相的執(zhí)著求索，真相依然可以被揭示和擴(kuò)散。然而，“后真相”現(xiàn)象的出現(xiàn)反映出某種“壞的主觀性”，或者說(shuō)非理性主義思潮的涌動(dòng)。曾經(jīng)代表著客觀性、科學(xué)性的信息數(shù)據(jù)可以借助權(quán)力、利益、技術(shù)弄虛作假，在人們看來(lái)，“客觀性的價(jià)值只剩下用來(lái)裝點(diǎn)不同的政治立場(chǎng)，每種立場(chǎng)總能截取對(duì)自己有利的數(shù)據(jù)分析，從而將與自己相悖的數(shù)據(jù)棄之不用。這樣，真相優(yōu)先于立場(chǎng)的原則被顛倒為立場(chǎng)優(yōu)先于真相”[8]。由于網(wǎng)絡(luò)世界“真相”的建構(gòu)普遍摻入了非客觀因素以及人們對(duì)真相的理解訴諸于主觀性原則，不容置疑的確定的真相淪為相對(duì)主義的“觀點(diǎn)”。主流意識(shí)形態(tài)宣傳的真相即便被證實(shí)是正確的，也會(huì)被習(xí)慣性地懷疑成虛假的，因而也不必然導(dǎo)致人們對(duì)這種真相的接受和認(rèn)知。

(二)破壞主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同演化鏈條

意識(shí)形態(tài)傳播不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)層面的觀念事實(shí)之認(rèn)知，而且指向精神層面的價(jià)值原則之認(rèn)同。認(rèn)同是一定社會(huì)成員深層心理結(jié)構(gòu)的精神性內(nèi)化，凸顯出比較、選擇、偏好和評(píng)估的主觀價(jià)值意旨。在我國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就是要將馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)成員的精神皈依和主體品質(zhì)。因此，認(rèn)同演化鏈條在意識(shí)形態(tài)傳播中承擔(dān)著價(jià)值傳輸?shù)墓δ堋?/p>

情感和信念是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同演化鏈條上相互承接的環(huán)節(jié)。情感和信念不僅展現(xiàn)為個(gè)體的心理動(dòng)態(tài)，還體現(xiàn)為不同時(shí)期特定群體普遍的心理狀態(tài)和文化理念，沉淀著群體共同的社會(huì)生活和互通的社會(huì)意義，其意識(shí)形態(tài)認(rèn)同演化過(guò)程分別依靠“以情感人”和“鑄魂育人”的驅(qū)動(dòng)?！耙郧楦腥恕睆?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的情感觸動(dòng)，以個(gè)體的心理觸動(dòng)引發(fā)群體的情感共鳴，主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和價(jià)值借助情感力量直抵對(duì)象的心靈深處?！拌T魂育人”注重意識(shí)形態(tài)的信念滲透，旨在形成主宰和引領(lǐng)人們精神世界的一致的信念力量，通過(guò)信念力量捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同演化鏈條大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是激活個(gè)體情感。個(gè)體只有處于一定的社會(huì)生活和文化心理模式中，才會(huì)生成符合社會(huì)評(píng)價(jià)的個(gè)體情感，社會(huì)生活和文化心理調(diào)節(jié)著個(gè)體情感的平衡，對(duì)于防止個(gè)體情感極端化產(chǎn)生積極作用。二是勾起集體信念。長(zhǎng)期身處同一社會(huì)生活和文化環(huán)境的個(gè)體，生成一種集體共享的情感體驗(yàn)，“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)”[9](P.42)。經(jīng)過(guò)情感記憶的代代相繼，激發(fā)集體共同的價(jià)值信念。三是再塑個(gè)體意識(shí)。集體信念比個(gè)體情感更具持續(xù)性、震撼性和可接受性，在長(zhǎng)期的共同社會(huì)生活中，集體信念通過(guò)規(guī)范、熏陶、實(shí)踐完成對(duì)個(gè)體意識(shí)的矯正和再塑。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同演化鏈條三個(gè)階段的承接過(guò)渡相對(duì)順暢。進(jìn)入“后真相”時(shí)代，不同類型的意識(shí)形態(tài)在情感和利益問(wèn)題上爭(zhēng)相表達(dá)自身的訴求，加劇了人們實(shí)踐生活的情感對(duì)立和價(jià)值分歧，主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同演化鏈條面臨著外部情感入侵和信念攪擾的雙重壓力，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一是從個(gè)體情感轉(zhuǎn)向集體信念的“共享情感”遭到破壞。在“后真相”的眾聲喧嘩中，不僅“真”的問(wèn)題被轉(zhuǎn)換成“善”的問(wèn)題，而且符合主流的“善”也被質(zhì)疑成真正的偽善，善與惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從社會(huì)主流文化演變成個(gè)體當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)。這里的“情感”并不一定是在一定的社會(huì)生活和文化心理中產(chǎn)生的普遍性情感，很可能是“后真相”的制造者利用人們的“癢點(diǎn)”“痛點(diǎn)”“淚點(diǎn)”煽動(dòng)的情緒化情感。借助社交媒體的情感傳播手段，“以淚掩過(guò)，以悲遮羞，以拐彎抹角層層疊疊的形容詞和情感充沛的驚嘆號(hào)遮掩邏輯的蒼白”[10]。在這種條件下，個(gè)體的情感偏好將陷入內(nèi)在沖突、相互分化、彼此對(duì)立，個(gè)體情感呈現(xiàn)出三種變異路向。第一種是不知真假，也與自己的情感無(wú)關(guān)，但因情感取向而跟風(fēng)；第二種是明知是謊言，但由于迎合自身的情感訴求而選擇接受；第三種是迫于情感壓力或純粹為了娛樂(lè)，雖辨明真假仍假裝跟風(fēng)或取樂(lè)。其后果是個(gè)體間的情感共鳴不斷被削弱，從個(gè)體情感向集體信念轉(zhuǎn)化所需的“共享情感”遭到破壞。

二是以集體信念再塑個(gè)體意識(shí)的“實(shí)踐場(chǎng)域”面臨威脅。主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)現(xiàn)個(gè)體“同一性”的價(jià)值指向，意識(shí)形態(tài)以集體信念為形式再塑個(gè)體意識(shí)，要建構(gòu)維系共同生活實(shí)踐所必要的價(jià)值和利益支撐，共同的價(jià)值追求和一致的利益訴求提供完成這一過(guò)程的“實(shí)踐場(chǎng)域”。“后真相”加速了個(gè)體價(jià)值多元化、相對(duì)化的發(fā)展趨勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)世界中形成差異化的圈層生活，圈層利用對(duì)內(nèi)部信念的激化和捍衛(wèi)，塑造出對(duì)外價(jià)值異質(zhì)對(duì)抗、對(duì)內(nèi)價(jià)值同質(zhì)疊加的價(jià)值壁壘。與此同時(shí)，“后真相”加劇個(gè)體利益訴求的輿論紛爭(zhēng)和對(duì)抗。一些社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)圈層中大肆攻擊主流政治主張與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的反差、社會(huì)階層的分化、不平衡不充分的發(fā)展等當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，個(gè)人的極端化情緒不斷被煽動(dòng)和擴(kuò)散，個(gè)人與群體、群體與群體、群體內(nèi)部之間的利益分歧趨于擴(kuò)大，主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)成員中尋求利益“最大公約數(shù)”的難度也因此不斷加大。

三、應(yīng)對(duì)“后真相”現(xiàn)象的主流意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)策

“后真相”現(xiàn)象給主流意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。一方面，有助于審視主流意識(shí)形態(tài)傳播的薄弱環(huán)節(jié)，使傳播中的真相建構(gòu)及其認(rèn)同的困境被徹底揭露出來(lái)；另一方面，提升了情感、信念等主觀因素在主流意識(shí)形態(tài)傳播中的地位，提出了創(chuàng)構(gòu)適應(yīng)“后真相”特征的傳播格局這一前沿課題。

(一)重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)傳播的科學(xué)規(guī)范和話語(yǔ)體系

意識(shí)形態(tài)通常被視為顛倒地反映外部世界的理論，因而與追求真實(shí)世界的科學(xué)彼此對(duì)立。例如，馬克思、恩格斯在批判德國(guó)古典哲學(xué)意識(shí)形態(tài)這一特定語(yǔ)境中將意識(shí)形態(tài)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，法國(guó)馬克思主義學(xué)者阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中也持此觀點(diǎn)。事實(shí)上，從“意識(shí)形態(tài)”的初始語(yǔ)境看，法國(guó)哲學(xué)家特拉西創(chuàng)立這一概念用于指稱“觀念的科學(xué)”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的目的是給出能夠推演其他知識(shí)的第一原則。從“意識(shí)形態(tài)”的現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)看，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)把理論形態(tài)的科學(xué)接納到自身之中，通過(guò)科學(xué)的合理性而非神秘主義加工和宣傳，從根本上改變了自己的內(nèi)涵、特征和起作用的方式。[11]

“后真相”現(xiàn)象的流行并不意味著真相的客觀性就此終結(jié)，只不過(guò)使我們以往接近真相的方式之漏洞暴露出來(lái)。因此，以真相認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)科學(xué)化傳播趨勢(shì)并未改變。真相之所以被質(zhì)疑，是因?yàn)樽陨淼目陀^性難以確證以及真相詮釋不當(dāng)。就主流意識(shí)形態(tài)傳播而言，一方面，在其他社會(huì)思潮的支撐基礎(chǔ)相比主流意識(shí)形態(tài)更具客觀性和科學(xué)性時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)被視為對(duì)真相的“篡改”；另一方面，主流意識(shí)形態(tài)的詮釋主體及其話語(yǔ)方式也影響著人們對(duì)真相的接受以及真相在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的作用。這需要反思和修復(fù)主流意識(shí)形態(tài)詮釋框架，建構(gòu)更加科學(xué)、規(guī)范、可信的主流意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)體系。

首先，提升馬克思主義理論學(xué)科研究的科學(xué)規(guī)范。作為研究和傳播當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主體學(xué)科，馬克思主義理論學(xué)科發(fā)揮著極為重要的政治作用，協(xié)調(diào)學(xué)科的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系尤為必要。堅(jiān)持科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，即強(qiáng)調(diào)以事實(shí)真相為基礎(chǔ)的客觀性原則和價(jià)值中立，并營(yíng)造學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，增強(qiáng)批判精神；堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性，就需要把馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀擺在主導(dǎo)地位，批判和消解異己社會(huì)思潮的誘導(dǎo)。在一段時(shí)期內(nèi)，馬克思主義理論學(xué)科的意識(shí)形態(tài)遮蔽了其作為追問(wèn)社會(huì)歷史發(fā)展真相的學(xué)術(shù)屬性，以致在社會(huì)上形成了“馬克思主義不是真學(xué)問(wèn)”的認(rèn)知偏見(jiàn)。要消除人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的誤解，必須致力于提升馬克思主義理論學(xué)科研究的科學(xué)規(guī)范。

一是倡導(dǎo)從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)開(kāi)展馬克思主義理論研究。貫徹“以問(wèn)題為導(dǎo)向”，一定要有克服和走出狹隘的學(xué)科“土圍子”的自覺(jué)?！皬膯?wèn)題的解決中，去獲取學(xué)科發(fā)展的靈感，豐富學(xué)科的知識(shí)，而不是固守著狹隘的‘學(xué)科’思維和受局限的話語(yǔ)去自說(shuō)自話?！盵12]為此，要將學(xué)科人才選拔培養(yǎng)、研究課題指南編制、研究成果推廣評(píng)價(jià)等多個(gè)領(lǐng)域與社會(huì)發(fā)展中的“問(wèn)題”勾連、對(duì)接起來(lái)。二是鼓勵(lì)以實(shí)踐為支撐豐富馬克思主義理論研究方法。馬克思主義理論的研究方法長(zhǎng)期存在“我注六經(jīng)”或者“六經(jīng)注我”兩種片面取向，前者本質(zhì)上是“解經(jīng)注經(jīng)”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和教條主義方法的延續(xù)，后者則屬于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維和主觀主義方法的分支。兩種研究取向都與馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐方法背道而馳，實(shí)踐方法在馬克思主義理論研究中體現(xiàn)為把握復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的能力和親身走進(jìn)實(shí)踐一線的自覺(jué)。既要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和國(guó)家重大發(fā)展問(wèn)題中尋找學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，遵循以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展任務(wù)促學(xué)科發(fā)展的思路，又應(yīng)從象牙塔和書齋投奔基層一線，在基層實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題和解決問(wèn)題。三是營(yíng)造以學(xué)術(shù)研究為旨趣的嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)和爭(zhēng)鳴氛圍。學(xué)風(fēng)和研究氛圍建設(shè)關(guān)涉學(xué)科整體發(fā)展環(huán)境，嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)和爭(zhēng)鳴氛圍不僅有利于防治學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)浮夸，而且能夠促進(jìn)科學(xué)研究成果的創(chuàng)造和傳播。一方面，要積極加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)科自身的學(xué)術(shù)監(jiān)督和管理體系，嚴(yán)防學(xué)科內(nèi)出現(xiàn)粗制濫造、制假摻假、剽竊篡改等急功近利行為；另一方面，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)認(rèn)真鉆研、艱苦探索、爭(zhēng)鳴研討的作風(fēng)，在弄懂、弄通馬克思主義理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，搭建馬克思主義理論與其他人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)話、合作、爭(zhēng)鳴平臺(tái)，多學(xué)科共同研究理論難題、回應(yīng)思想問(wèn)題、觀照現(xiàn)實(shí)新題。

其次，建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)傳播的“真相話語(yǔ)”體系。主流意識(shí)形態(tài)傳播需要有專門的主體來(lái)承擔(dān)，如知識(shí)精英、官方機(jī)構(gòu)、主流媒體等。傳播主體要把意識(shí)形態(tài)的真相內(nèi)容體系切實(shí)轉(zhuǎn)化成支撐認(rèn)同的真相話語(yǔ)體系，這種“真相話語(yǔ)”應(yīng)以事實(shí)和科學(xué)為基本內(nèi)容，切中新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并契合當(dāng)下中國(guó)人的生存體驗(yàn)和接受方式。

歸結(jié)起來(lái)，意識(shí)形態(tài)傳播的“真相話語(yǔ)”體系要尋求三維支撐。一是要有事實(shí)支撐。意識(shí)形態(tài)傳播不能完全空洞無(wú)物，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，言之有據(jù)。事實(shí)是真相話語(yǔ)敘事的基礎(chǔ)，謊言和謬誤必然遭到唾棄和反抗。近年來(lái)，西方政治文化中的“謊言政治”與民粹主義的盛行深刻說(shuō)明了“意識(shí)形態(tài)謊言化”的危害。當(dāng)前數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能對(duì)鞏固主流意識(shí)形態(tài)的事實(shí)支撐帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)從信息技術(shù)干預(yù)和利用雙重視角進(jìn)行應(yīng)對(duì)。具體措施包括：主流媒體和官方機(jī)構(gòu)應(yīng)該把控?cái)?shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，對(duì)信息誤區(qū)進(jìn)行量化規(guī)約和精準(zhǔn)矯治；建立數(shù)據(jù)技術(shù)開(kāi)發(fā)、使用和監(jiān)管的國(guó)家權(quán)威，加強(qiáng)國(guó)家權(quán)威部門對(duì)數(shù)據(jù)壟斷行業(yè)的管理和監(jiān)督；打破智能數(shù)據(jù)的商業(yè)壟斷和信息的不對(duì)稱性，加大對(duì)信息壟斷者操縱、編造、篡改數(shù)據(jù)等違法行為的懲罰力度。二是要有問(wèn)題支撐。意識(shí)形態(tài)傳播不能不食人間煙火，而是要關(guān)注、解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真問(wèn)題和新問(wèn)題。缺乏“問(wèn)題意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容體系是沒(méi)有生命力的。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)而言，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)聚焦化解新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，為全面深化改革、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要以及中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。其中，知識(shí)精英在追求學(xué)術(shù)精神和批判精神的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起研究、闡釋國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大發(fā)展問(wèn)題的政治責(zé)任。官方機(jī)構(gòu)在穩(wěn)抓思想政治工作的同時(shí)，應(yīng)注重將主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的政治主張落到實(shí)處，協(xié)調(diào)政治表達(dá)的應(yīng)然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)然之間的關(guān)系。主流媒體在承擔(dān)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全政治責(zé)任的同時(shí)，要恪守新聞傳媒專業(yè)主義的倫理精神，勇于揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中涌動(dòng)的新問(wèn)題。三是要有學(xué)理支撐。意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)不能囿于學(xué)術(shù)概念和純粹理論的介紹，而應(yīng)呈現(xiàn)養(yǎng)育學(xué)理精神、塑造學(xué)習(xí)型人格的過(guò)程。這一過(guò)程就是在學(xué)習(xí)和理解已有知識(shí)、拓展和發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的過(guò)程中養(yǎng)育人的求知求真型精神素質(zhì)，其特質(zhì)在于“通過(guò)理論生長(zhǎng)背景的延伸，增添了理論解釋的厚重感；通過(guò)理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題提出過(guò)程的延伸，把學(xué)人的學(xué)術(shù)品質(zhì)與知識(shí)的魅力結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)道德的陶冶；通過(guò)論題的比較和分析，拓寬了分析和理解的視角，增加了理論的說(shuō)服力”[13]。概言之，就是要促進(jìn)意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)的學(xué)理性轉(zhuǎn)型，傳播內(nèi)容不能囿于“是什么”和“應(yīng)怎樣”，而要側(cè)重于解釋“為什么”和“怎么樣”，深化知識(shí)的歷時(shí)性學(xué)脈梳理，引導(dǎo)受眾用科學(xué)的世界觀和方法論進(jìn)行理性思考、比較和討論，將最終的目標(biāo)指向開(kāi)發(fā)人的智能素質(zhì)、理性判斷和選擇能力。

(二)創(chuàng)構(gòu)適應(yīng)“后真相”特征的主流意識(shí)形態(tài)傳播格局

“后真相”雖然蘊(yùn)含著“壞的主觀性”的可能性，但并不意味著否定性病癥是我們對(duì)待“后真相”的唯一理論基調(diào)?！昂笳嫦唷痹谙庹嫦嗫陀^性的同時(shí)，凸顯了當(dāng)代真相呈現(xiàn)方式的主體化轉(zhuǎn)型，極大地提升了情感和價(jià)值等主觀因素在傳播中的地位。在傳播史上，運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)對(duì)真相進(jìn)行必要的建構(gòu)和潤(rùn)色十分常見(jiàn)，并以此發(fā)展出正當(dāng)?shù)墓诺湫揶o策略。如今，新聞報(bào)道常常根據(jù)受眾的喜好進(jìn)行編輯調(diào)整，社交媒體更是借用各種符合受眾心理預(yù)期的“另類事實(shí)”偽裝成真相，本質(zhì)上是以情感和信念修飾真相的形象。情感和信念本身就具有扭曲事實(shí)真相的作用，這與意識(shí)形態(tài)對(duì)真相的話語(yǔ)重塑具有同構(gòu)性。更為重要的是，在可靠信息來(lái)源崩塌和權(quán)威解說(shuō)失信的背景下，真相缺席之后的空白只能訴諸于內(nèi)心情感和信念的填補(bǔ)。

基于情感和信念的主流意識(shí)形態(tài)傳播格局應(yīng)當(dāng)具備兩項(xiàng)功能，即應(yīng)對(duì)其他社會(huì)思潮的情感訴求和信念紛爭(zhēng)以及增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的情感感染力和信念整合力。這是因?yàn)?，一方面，在社交媒體時(shí)代，情感和信念是其他社會(huì)思潮進(jìn)攻主流意識(shí)形態(tài)的突破口和前沿陣地，以歷史虛無(wú)主義、民族主義、民粹主義為典型代表，它們?cè)趯?duì)歷史和領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)、民族和國(guó)家的忠誠(chéng)、民眾的友愛(ài)等方面與主流意識(shí)形態(tài)存在明顯的差異性。另一方面，“后真相”現(xiàn)象使主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的演化鏈條變成“真相→復(fù)雜因素→認(rèn)同”，情感和信念作為復(fù)雜因素中的一類，會(huì)對(duì)認(rèn)同演化產(chǎn)生助推或者阻隔作用。習(xí)近平總書記指出：“隨著形勢(shì)發(fā)展，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殑?chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性?！盵14]這為新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)傳播格局的創(chuàng)構(gòu)指明了重點(diǎn)方向。在“后真相”現(xiàn)象流行的今天，主流意識(shí)形態(tài)傳播格局的創(chuàng)構(gòu)迫切需要注入并激活情感和信念的力量。

首先，創(chuàng)構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的情感傳播格局。一是豐富主流意識(shí)形態(tài)的情感傳播內(nèi)容?！昂笳嫦唷睍r(shí)代的普通民眾已經(jīng)習(xí)慣于從正義、良知、慈善等情感維度確證真相。信息是否準(zhǔn)確無(wú)誤是一方面，陳述是否有誠(chéng)意、是否有溫度、是否符合人之常情甚至成為更為重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容生產(chǎn)除了確保信息含量和觀點(diǎn)含量外，還應(yīng)該增加情感含量，形成意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與用戶之間的“情感共同體”。例如，有針對(duì)性地收集民眾在特定時(shí)期、特定情景、特定事件、特定地點(diǎn)中的情感需求，具體分析主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與民眾情感需求的交匯點(diǎn)，創(chuàng)造與民眾情感傾向和興趣相通的內(nèi)容產(chǎn)品，在文藝、影視、游戲、社交媒體等情感介質(zhì)中加大主流意識(shí)形態(tài)的隱形嵌入力度。二是開(kāi)發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的情感傳播技術(shù)。從大眾媒體時(shí)代到新媒體時(shí)代，不僅標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)傳播渠道和形式的創(chuàng)新，而且要求傳播技術(shù)及其功能的變革。宣傳思想工作部門雖然大批入駐微博、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播等新媒體技術(shù)平臺(tái)，但是在總體上仍然以新聞信息發(fā)布、行政文件公告、辟謠真相澄清為主，直白宣傳和知識(shí)灌輸在其傳播結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)大的比例。為此，應(yīng)加強(qiáng)情感傳播技術(shù)的開(kāi)發(fā)，提升宣傳思想工作人員的情感傳播技術(shù)素養(yǎng)。例如，利用熱門話題挖掘技術(shù)調(diào)控網(wǎng)民的情感動(dòng)向，使用關(guān)鍵詞提取技術(shù)采集網(wǎng)民的情感偏好，基于短視頻剪輯技術(shù)融入健康的審美情趣，借助社交平臺(tái)明星博主和大V弘揚(yáng)高尚的道德情操，等等。三是創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的情感傳播形式。主流意識(shí)形態(tài)情感傳播的傳統(tǒng)形式是經(jīng)由外部介質(zhì)對(duì)受眾進(jìn)行情感投放、情感傳遞和情感滲透。在移動(dòng)社交媒體時(shí)代，受眾情感的復(fù)雜性、差異性、易變性特點(diǎn)要求情感傳播的力度、頻率和周期做到適度、適量、適時(shí)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)情感與受眾之間的精準(zhǔn)高效匹配。一方面，要推動(dòng)傳統(tǒng)形式與社交媒體“分享機(jī)制”的融合。社交媒體用戶在親身參與信息評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)和生產(chǎn)時(shí)將留下“情感痕跡”，對(duì)這些記錄用戶習(xí)慣、興趣、關(guān)系的“情感痕跡”進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)和深度分析，能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)情感的定制化投放、傳遞和滲透提供精確依據(jù)。另一方面，要建立受眾“內(nèi)部參與式”的傳播形式。受眾參與傳播有助于主流意識(shí)形態(tài)情感的按需匹配和自主調(diào)控。當(dāng)下“詮釋社群”的活躍強(qiáng)化了圈層意見(jiàn)領(lǐng)袖的情感引領(lǐng)和同輩成員的情感共鳴作用，要利用互利合作、“曉之以理、動(dòng)之以情”等多種方式邀請(qǐng)各類圈層意見(jiàn)領(lǐng)袖和同輩成員助力主流意識(shí)形態(tài)的參與式傳播。四是優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)的情感傳播環(huán)境。為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主流媒體已加速完成了從傳統(tǒng)媒體向融合媒體的轉(zhuǎn)型升級(jí)，“融合環(huán)境下的情感傳播模式的興起背后，依托的是新傳播環(huán)境中黨媒的獨(dú)特資源與互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)公司技術(shù)、經(jīng)濟(jì)資本間的整合與互惠共贏”[15]。當(dāng)下，優(yōu)化情感傳播環(huán)境已經(jīng)不限于傳統(tǒng)思想政治教育環(huán)境各要素間的協(xié)調(diào)配置，還關(guān)涉到在多元傳播主體共存的輿論場(chǎng)內(nèi)完成資源的整合共贏。例如，主流媒體通過(guò)生產(chǎn)“爆款”移動(dòng)產(chǎn)品吸引商業(yè)平臺(tái)的資源參與，商業(yè)媒體開(kāi)展弘揚(yáng)主旋律活動(dòng)，借助主流媒體提升其正面形象。至于優(yōu)化情感傳播環(huán)境的具體方案，則是一個(gè)值得專門探討的課題。

其次，創(chuàng)構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的信念傳播格局。一是豐富主流意識(shí)形態(tài)的信念傳播內(nèi)容。在眾神狂歡的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)情境中，價(jià)值信仰迷失成為必須直面的緊迫問(wèn)題，其中，“信什么、如何信”是問(wèn)題的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為承接文化傳統(tǒng)、立足時(shí)代問(wèn)題、關(guān)注個(gè)體發(fā)展的立體化的價(jià)值體系，理應(yīng)成為構(gòu)筑價(jià)值信念共識(shí)的核心內(nèi)容。從文化傳統(tǒng)的角度而言，應(yīng)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的紅色文化中的歷史資源與價(jià)值精髓，以承載社會(huì)成員共享的社會(huì)理想；從時(shí)代問(wèn)題的角度度之，應(yīng)在持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面深化改革的過(guò)程中，挖掘和宣傳各行各業(yè)直面時(shí)代難題、勇于攻堅(jiān)克難的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人，以聚合社會(huì)成員共同的奮斗動(dòng)力；從個(gè)體發(fā)展的角度看，應(yīng)關(guān)注社會(huì)精神文明建設(shè)與私人精神生活家園建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，加強(qiáng)大中小學(xué)學(xué)生的心理健康教育和理想信念教育課程建設(shè)，以孕育社會(huì)成員一致的價(jià)值目標(biāo)。二是開(kāi)發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的信念傳播載體。主流意識(shí)形態(tài)信念在擁有上層建筑的獨(dú)立性的同時(shí)，也要完成與傳播載體的融合，以便干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)適社會(huì)大眾心理。這里所謂的“傳播載體”不限于學(xué)校、家庭、媒體等信念教育場(chǎng)所，還包括紀(jì)念館、博物館、學(xué)習(xí)館等物理空間，社會(huì)考察、學(xué)習(xí)調(diào)研、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等社會(huì)空間，以及娛樂(lè)網(wǎng)站、學(xué)習(xí)平臺(tái)、社交公眾號(hào)等虛擬空間。信念傳播載體的使用要堅(jiān)持因時(shí)因地“再編碼”原則，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“接地氣”“暖人心”的信念傳播情境，注重信念傳播的順序性、持續(xù)性、地域性、民俗性等維度，以增強(qiáng)新時(shí)代理想信念傳播載體的吸引力、感染力。三是創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的信念傳播形式。在網(wǎng)絡(luò)輿論與信念裹挾的當(dāng)下，主流意識(shí)形態(tài)傳播潛隱著信念被淡化、物化、西化的多重輿論風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)相對(duì)直白的信念教育形式遭遇負(fù)面輿論的不間斷攪擾，過(guò)于含蓄的信念涵養(yǎng)形式難以抵擋泛濫輿論的全方位入侵。主流意識(shí)形態(tài)信念傳播形式面臨“時(shí)空整合”創(chuàng)新的新課題，具象化敘事成為新時(shí)代破解這一難題的重要抓手，其旨在將“形而上”的信念具象化為可視、可聞、可觸、可感的日常生活資源形態(tài)，利用具象化生活資源在傳播中的時(shí)空優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)信念的主體性感性認(rèn)知與主動(dòng)接納。例如，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間中，信念基于商品、音樂(lè)、儀式的視聽(tīng)化；在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)空間中，信念基于數(shù)據(jù)、符號(hào)、圖像的仿真化；等等。四是強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的信念傳播實(shí)踐。信念不僅源于認(rèn)知，更形成于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系和利益滿足。一方面，要始終關(guān)注人民的美好生活需要，切實(shí)抓好基本民生，兜住底線民生，攻克熱點(diǎn)民生，使廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和共享美好生活中切實(shí)感受到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性和制度的優(yōu)越性；另一方面，要加速推進(jìn)社會(huì)主義法治化建設(shè)，在社會(huì)主義法治理念的引導(dǎo)下，全面推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治，維護(hù)社會(huì)公平正義，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀信念認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)。