于英霞

（撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 撫順 113122）

真善美是考察人類活動(dòng)的三個(gè)尺度，即真的尺度、善的尺度和美的尺度[1]。考察高職教育這一人類教育活動(dòng)的重要主體，從馬克思主義哲學(xué)高度審視俯瞰高職教育活動(dòng)，會(huì)從形而上的大格局中讓我們看到高職教育當(dāng)下實(shí)然狀態(tài)和所要達(dá)到的應(yīng)然狀態(tài)或自由狀態(tài)。要漸次達(dá)到的真善美維度下的高職教育狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，既要觀照中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)生活實(shí)踐和廣大青年學(xué)生的全面發(fā)展，還應(yīng)面向中華民族兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，面向偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好未來(lái)，體現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和美好追求；既要彰顯真理和道德的力量，更要展示勞動(dòng)與實(shí)踐創(chuàng)造幸福美好的生活的力量。

高職教育中真善美統(tǒng)一訴求的漸次達(dá)成，要求高職教育活動(dòng)主體即高職院校在與高職教育客體即學(xué)生的改造與被改造的作用中堅(jiān)持“真”的尺度。教育主體遵循真理尺度：遵循教育規(guī)律，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，用真理、科學(xué)、理論知識(shí)武裝受教育者頭腦。受教育者把握“善”的尺度：高職教育活動(dòng)主體要弘揚(yáng)人文精神，需遵守法律法規(guī)，遵守社會(huì)行為規(guī)范，追求良好的社會(huì)效益；同時(shí)改造高職教育客體，使受教育者具有良好的思想品德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，有崇高的理想信念，成為正直的人，對(duì)社會(huì)有用的人。遵循“美”的尺度：培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)能力、創(chuàng)新能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，為社會(huì)創(chuàng)造精神物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造美好生活；要聚焦于增強(qiáng)學(xué)生文化自信，貼近受教育者的生活世界[2-5]。

一、高職教育主體活動(dòng)的當(dāng)下實(shí)然狀態(tài)

人類社會(huì)自從出現(xiàn)社會(huì)大分工以來(lái)，就有了技藝傳承與傳授，這是早期職業(yè)教育的雛形，多以師傅帶徒弟的方式進(jìn)行技藝傳授。隨著人類與自然關(guān)系的不斷演進(jìn)，人類文明從早期的采集狩獵文明逐漸向農(nóng)耕文明發(fā)展過(guò)渡，到了近代社會(huì)工業(yè)文明的興起，社會(huì)分工日益精細(xì)化，這為分門(mén)別類的近現(xiàn)代專業(yè)教育提供了社會(huì)前提條件。這樣的社會(huì)工業(yè)農(nóng)業(yè)手工業(yè)服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)崗位的分門(mén)別類一直延續(xù)至今天，面向崗位的分專業(yè)職業(yè)教育、技能教育與培養(yǎng)培訓(xùn)也一直就有賴以存在的基礎(chǔ)。在這樣的產(chǎn)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)條件要求下，高職教育活動(dòng)必須面對(duì)新的產(chǎn)業(yè)崗位，申辦新專業(yè)，廢除老專業(yè)，傾力加強(qiáng)教育者的專業(yè)能力。這樣條件下高職教育活動(dòng)一定是偏重于真理尺度來(lái)衡量了，從而使善的尺度和美的尺度不能很好地發(fā)揮作用，最終使受教育者在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)理論方面的教育得以偏重。這樣的受教育者無(wú)論如何都談不上是全面發(fā)展的勞動(dòng)者。

但是隨著人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力和水平在不斷發(fā)展，尤其是信息化智能化技術(shù)不斷更新迭代，融入社會(huì)各方面，融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化發(fā)展。一方面使得整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)崗位又呈現(xiàn)了整合、綜合的態(tài)勢(shì)，又由分割分離狀態(tài)回歸其整體系統(tǒng)的本來(lái)面貌；另一方面這樣的社會(huì)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)不斷推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和升級(jí)，產(chǎn)品性能的紛繁復(fù)雜、消費(fèi)對(duì)象個(gè)性化突出，使得傳統(tǒng)精細(xì)化分工的崗位任務(wù)變得趨于整合，變成以問(wèn)題導(dǎo)向的綜合任務(wù)，社會(huì)職業(yè)發(fā)生變化，職業(yè)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜而不確定。這一變化對(duì)于勞動(dòng)者的素質(zhì)能力、創(chuàng)新能力有了新的要求。因此，高職教育活動(dòng)為了提高受教育者的可持續(xù)發(fā)展能力，提升復(fù)合型發(fā)展能力，這樣的產(chǎn)業(yè)文化崗位整合復(fù)合系統(tǒng)化發(fā)展的趨勢(shì)為高職教育活動(dòng)向真善美三個(gè)尺度統(tǒng)一的推進(jìn)提供了前提條件和基礎(chǔ)。高職教育主體的實(shí)踐活動(dòng)，不僅要遵循“真”的尺度，更要遵循“善”的尺度和“美”的尺度。從“三個(gè)尺度”統(tǒng)一的應(yīng)然狀態(tài)把握高職教育活動(dòng)的理想境界，從真善美三維度統(tǒng)一的哲學(xué)大格局出發(fā)思考高職教育人才培養(yǎng)及訴求，從而逐漸揚(yáng)棄目前側(cè)重專業(yè)技能培養(yǎng)的高職教育[6]。

二、高職教育主體活動(dòng)的應(yīng)然狀態(tài)

高職教育主體活動(dòng)從實(shí)然狀態(tài)發(fā)展為應(yīng)然狀態(tài)，是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，達(dá)到真善美的統(tǒng)一。

（一）高職教育主體活動(dòng)“真”的尺度

高職教育主體活動(dòng)的實(shí)踐表現(xiàn)于其與客體的關(guān)系中，表現(xiàn)于主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)即高職教育培養(yǎng)人的活動(dòng)中，更具體地表現(xiàn)于精神生產(chǎn)與精神交往的活動(dòng)中。在培養(yǎng)人的教育活動(dòng)中通過(guò)主體的對(duì)象性活動(dòng)及其結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)與確證高職教育自身的力量。主體活動(dòng)的結(jié)果可能對(duì)活動(dòng)的主體具有肯定性的價(jià)值，也可能是負(fù)效應(yīng)、負(fù)價(jià)值，活動(dòng)主體的物化有可能同時(shí)就是主體的異化與主體的自我否定。如近兩年香港某高校教育主體的對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果就對(duì)其主體自身產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)、負(fù)價(jià)值，主體對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果對(duì)其自身造成異化與自身的自我否定。因此，高職教育活動(dòng)主體要想通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)（人才培養(yǎng)活動(dòng)） 使高職教育活動(dòng)客體（受教育者） 獲得有效改造（受教育者改變），并在這種改造中獲得一種相對(duì)于客體自身的肯定性價(jià)值與自由解放（成就、成功、榮譽(yù)），從而使自己活動(dòng)具有自由的性質(zhì)（獲得經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律），就要求主體的活動(dòng)尺度具有科學(xué)性。所謂科學(xué)性即合乎活動(dòng)對(duì)象的規(guī)律性或必然性，即我們通常講的對(duì)象的尺度或真的尺度或真理尺度。

高職教育主體活動(dòng)自身（教育者） 所固有的“真”的尺度，要求高職教育主體活動(dòng)中遵循教育規(guī)律，追求科學(xué)，高舉科學(xué)的大旗，同一切迷信、偽科學(xué)、虛假信息、虛假新聞進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)?？茖W(xué)把握客體的屬性，運(yùn)用規(guī)律性和必然性對(duì)活動(dòng)客體進(jìn)行對(duì)象性的改造與重塑（教育與培養(yǎng)），只有這樣才能將活動(dòng)主體的本質(zhì)力量對(duì)象化或物化（成功培養(yǎng)人），向社會(huì)貢獻(xiàn)高職教育的智慧和力量[7]。

真的尺度表現(xiàn)在改造受教育者過(guò)程中的求真性，即在教育中求真，幫助受教育者樹(shù)立科學(xué)世界觀，要求學(xué)生追求真理，相信科學(xué)，反對(duì)盲從，專研理論，提倡科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)高職教育活動(dòng)客體（受教育者） 對(duì)真理、知識(shí)的堅(jiān)持和把握，樹(shù)立科學(xué)的世界觀。教育主體對(duì)教育客體的教育與培養(yǎng)，將專業(yè)知識(shí)傳授給教育客體。目前“00 后”學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始步入高職校園，他們?cè)诟咧须A段的知識(shí)基礎(chǔ)并不好，因此，高職教育主體的各個(gè)子系統(tǒng)（各系部） 必須將求真性放在首位，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是其他能力掌握的前提和基礎(chǔ)，也是受教育者可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。因此高職教育的求真性要求教育者探索新的主體客體作用方式（教學(xué)模式和方法），調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的能動(dòng)性和主動(dòng)性，使受教育者發(fā)生有效的重塑與變化形成正確世界觀。

（二）高職教育主體活動(dòng)“善”的尺度

高職教育活動(dòng)主體實(shí)踐中真的尺度并不是其活動(dòng)唯一的尺度，除了真的尺度之外，高職教育主體活動(dòng)還必須遵循主體內(nèi)在的尺度。所謂主體的內(nèi)在尺度，即是主體根據(jù)自身的需要，在自己的活動(dòng)中所遵循的一種求善性的價(jià)值尺度。高職教育主體活動(dòng)所具有的明確的目的性中既滲透著作為其對(duì)外在必然性的理解，同時(shí)也滲透著其自身的價(jià)值要求。善的尺度一方面可理解為高職教育活動(dòng)主體實(shí)踐中要具有合目的性的規(guī)定，在活動(dòng)中要遵循國(guó)家法律法規(guī)，符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，符合人民期待，提升社會(huì)效益，符合社會(huì)公眾的利益。另一方面可理解為高職教育活動(dòng)客體（受教育者） 在自己的活動(dòng)中要以活動(dòng)客體（受教育者） 的尺度（所培養(yǎng)的人才有創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，以及思想道德?tīng)顟B(tài)） 為主體參考坐標(biāo)，還需以自身（高職院校主體） 為自力參考坐標(biāo)，及高職教育主客體互為參考坐標(biāo)，互相確認(rèn)“善”的對(duì)象性活動(dòng)。高職教育主體總是不可避免地要根據(jù)自己的內(nèi)在本性、需要、愿望去取舍活動(dòng)對(duì)象，改造活動(dòng)客體，使活動(dòng)客體的變化既合乎自己的目的，更具有一種肯定性價(jià)值。

高職教育的求善性，即在教育中的價(jià)值訴求，要求高職教育主體在人才培養(yǎng)中建立高職院校全員、全過(guò)程、全方位的育人格局，實(shí)現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)與每位教育者發(fā)揮積極性相結(jié)合。通過(guò)思政教育、心理健康教育、人文教育，吸收積極探索課程思政的有效途徑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確處理人與人之間關(guān)系（法律關(guān)系、道德倫理）、人與社會(huì)之間關(guān)系（政治倫理等）、人與自然之間的關(guān)系（環(huán)境倫理）、人與自己的關(guān)系（心理健康狀態(tài)），實(shí)現(xiàn)天合、地合、人合、己合，是從倫理和道德方面對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行的教育。通過(guò)求善性，激發(fā)高職學(xué)生向善的熱情，具有正確的價(jià)值觀、人生觀。

（三）高職教育主體活動(dòng)“美”的尺度

所謂美，是審美主體把握審美客體時(shí)能產(chǎn)生的一種能引起人們各種感官與心靈愉悅的肯定性的情感關(guān)系。美的規(guī)律或美的尺度通俗地講就是美感尺度，即合乎美的要求。高職教育主體活動(dòng)遵循美的規(guī)律與美的尺度就是按照主體的審美要求進(jìn)行活動(dòng)。在一定意義上說(shuō)，“美”的規(guī)定是高職教育主體活動(dòng)所有規(guī)定中更為重要的規(guī)定。美的境界是社會(huì)存在中自由的最高境界，而美的基本要求就是使主體人的感官或情感獲得一種健康的、積極的、使人感到愉悅感受。美的尺度必須以合規(guī)律性與合目的性或合善性原則為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中違背客觀規(guī)律，錯(cuò)誤的扭曲的理論、虛假的失真的騙人的事件與現(xiàn)象，對(duì)主體來(lái)說(shuō)具有否定性與異己性的事件、現(xiàn)象，這些無(wú)論如何不能算是美的東西。要遵循美的尺度，按照美的規(guī)律或美的尺度去創(chuàng)造與重塑其外部與自身的理想世界。要按照美的規(guī)律建設(shè)自身內(nèi)部系統(tǒng)組織，使內(nèi)部子系統(tǒng)達(dá)到和諧狀態(tài)，內(nèi)部各要素形態(tài)按照美的規(guī)律排列組合。

高職教育活動(dòng)主體是人組成的集體，美的尺度是屬于人的尺度，只有受教育者具有審美能力與創(chuàng)造美的能力，才能從某種程度上觀照高職教育主體的美。美的尺度在一定意義上也可看成是主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度的一種特定形式，是高層次的形式。求美是要求高職教育主體在教育活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確審美觀。要通過(guò)各種途徑開(kāi)展美的藝術(shù)活動(dòng)，陶冶受教育者情操，提升審美能力和創(chuàng)造美的能力。從某一堂課來(lái)看，要追求真的內(nèi)容、善的靈魂、美的形式三者的統(tǒng)一，使專業(yè)知識(shí)、做人道理以美的形式讓學(xué)生樂(lè)于接受，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。高職教育的求美性，即在教育中對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培育，讓他們?nèi)W(xué)會(huì)塑造美、發(fā)現(xiàn)美。

真善美的三尺度不是割裂的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。無(wú)論是在主體自由活動(dòng)中還是在馬克思主義哲學(xué)的視野中，真善美作為主體自由活動(dòng)的追求的共同價(jià)值目標(biāo)，既是相對(duì)獨(dú)立與分離的，有著各自相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，但又不是完全分離的，是存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，他們之間在內(nèi)容上相互涵合以外，還表現(xiàn)在他們之間的相互共生、相互依存。

三、高職教育主體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“三個(gè)尺度”統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑

高職教育的應(yīng)然狀態(tài)是真的尺度、善的尺度、美的尺度三者的統(tǒng)一。但從實(shí)然狀態(tài)發(fā)展到應(yīng)然狀態(tài)，不僅需要社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，以促進(jìn)三個(gè)尺度的統(tǒng)一，更需要高職教育主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也需要高職教育主客體矛盾統(tǒng)一體之外的外因作用。產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代末的全人教育理論對(duì)于高職教育的三尺度統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)起到一定的促進(jìn)作用。

（一）高職教育“三個(gè)尺度”統(tǒng)一的境界與全人教育理念目標(biāo)相契合

當(dāng)前世界教育界形成了全人教育[8]的理念，全人教育理念的熱潮席卷全球各地各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，美歐、日韓、新加坡和臺(tái)灣地區(qū)的高等職業(yè)教育都在努力引入全人教育理念，但以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的全人教育和以就業(yè)為導(dǎo)向的我國(guó)高職教育卻存有天然的鴻溝。如何將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成全人教育觀下的高職教育，改革我國(guó)當(dāng)前高職教育的理念指導(dǎo)、價(jià)值取向和培養(yǎng)方式上將有很多可以值得探討的地方。20 世紀(jì)70 年代末，西方教育家在反思工業(yè)文明背景下人被工具化、抽象化、片面化的過(guò)程中，并總結(jié)近代以來(lái)哲學(xué)家、教育家有關(guān)教育的論述，提出的教育理論，構(gòu)建了“以人的整體發(fā)展”為宗旨的教育理論。美國(guó)學(xué)者隆米勒又將這一理論做了較為系統(tǒng)的闡述，并正式將這一理論稱作全人教育。全人教育的思潮由此開(kāi)始慢慢傳遍世界各地，并形成了全球性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。許多全人教育學(xué)者認(rèn)為，全人教育追求整體思維，是對(duì)美、感官、真實(shí)的存在、靈性的整體性思考。全人教育的目標(biāo)與高職教育主體活動(dòng)真善美“三個(gè)尺度”統(tǒng)一的境界相契合，為高職教育主體以全人教育視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人進(jìn)一步豐富了理論資源。

（二）馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為高職教育主體活動(dòng)指明方向

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中揭示了人的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]。馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是具體的、歷史的；人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的；人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的；人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。馬克思和恩格斯對(duì)于人的全面發(fā)展進(jìn)行了展望，提出到共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義消除了阻礙人的全面發(fā)展的障礙，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，開(kāi)辟了寬廣的道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵10]人的全面發(fā)展在今天尚未完全實(shí)現(xiàn)，但卻正走在人的全面發(fā)展的大道上。人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷追求和推進(jìn)的歷史過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。關(guān)鍵是要尋求人的自由全面發(fā)展在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)形式和目標(biāo)。要把人的全面發(fā)展的一般原則同中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合，努力以現(xiàn)有的條件和方式推進(jìn)人的全面發(fā)展；既不能因現(xiàn)有條件的限制而放棄對(duì)人的全面發(fā)展理想的不懈追求，也不能因?qū)θ说淖杂扇姘l(fā)展理想的追求而超越現(xiàn)階段的現(xiàn)有條件[11]。要基于現(xiàn)實(shí)，勇于推進(jìn)，發(fā)揮高職教育主體的對(duì)象性活動(dòng)的力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真善美“三個(gè)尺度”統(tǒng)一。

（三）高職教育中挖掘中國(guó)古代全人教育思想

高職教育要達(dá)到三尺度完全統(tǒng)一這一真善美統(tǒng)一的理想境界，現(xiàn)實(shí)中要培養(yǎng)全面發(fā)展的受教育者，這一訴求與全人教育相契合。然而要使全人教育走向教學(xué)一線，還尚有較長(zhǎng)的路要走。這意味著高職教育理念需由原來(lái)的培養(yǎng)工具性的人單向度的人向培養(yǎng)全面發(fā)展的人的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變。這表明將揚(yáng)棄工具理性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育，進(jìn)入高職教育的真善美三尺度統(tǒng)一的新的境界，即以價(jià)值理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代高職教育的新的境界，這也是時(shí)代的吁求。吁求全人教育，是張揚(yáng)著人的主體性本質(zhì)。然而要讓全人教育真正進(jìn)入實(shí)施視野，還需很長(zhǎng)的路要走。

當(dāng)下，我們立足于新時(shí)代，立足于中國(guó)大地辦教育，如何理清思路，走出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的、三個(gè)尺度統(tǒng)一的全人教育的途徑非常重要。必須深入挖掘中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中關(guān)于教育的思想。

我國(guó)古代教育思想當(dāng)以孔子教育思想為代表，孔子的教育思想體現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中，孔子的教育思想及實(shí)踐以“道”為根本遵循，在關(guān)愛(ài)學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育信念之下，以注重學(xué)生個(gè)性與自主發(fā)展的方法，注意知行合一。培養(yǎng)能貫徹“仁者愛(ài)人”的、能恢復(fù)西周禮樂(lè)社會(huì)的“君子”，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)充分體現(xiàn)了全人教育。他在教育中非常重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)踐，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系有正確理解，對(duì)如何促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展做了有益的探索。他的思想盡管受歷史與階級(jí)局限，但是卻閃耀著人文精神的光芒?？鬃拥娜私逃砟钆c教育實(shí)踐將為我們中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的全人教育提供了寶貴的理論財(cái)富和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[12]。

（四）發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神的統(tǒng)一，從某種程度上講是求真與求善的統(tǒng)一，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。科學(xué)精神是人類在對(duì)世界特別是自然界的探究中形成的。

科學(xué)精神是人類在對(duì)世界特別是自然界的探究中形成的?？茖W(xué)精神主要包括：實(shí)事求是，懷疑一切既定權(quán)威；相信理性，追求知識(shí)，注重可操作程序；熱愛(ài)真理，憎恨一切弄虛作假行為；遵循公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則?？茖W(xué)精神重在求真務(wù)實(shí)，探究萬(wàn)物之理。

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，包含對(duì)人的價(jià)值的至高信仰，對(duì)人類處境的無(wú)限關(guān)切，對(duì)開(kāi)放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求，凝結(jié)為人的價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界。人文精神重在價(jià)值蘊(yùn)涵，追求理想境界?？茖W(xué)精神和人文精神，單獨(dú)一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界。單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一方都會(huì)失之偏頗[13]。

當(dāng)下我們處在信息技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，需要社會(huì)人文關(guān)懷。科學(xué)精神和人文精神應(yīng)貫穿于高職教育主體科學(xué)探究和人文追求中[14]，是二者之間既保持一定的張力，又有相互溝通與融合，科學(xué)研究與探索及其應(yīng)用是不能離開(kāi)社會(huì)文化情景的。高職院校對(duì)社會(huì)的義務(wù)不僅僅是為社會(huì)和學(xué)生提供好的科學(xué)理論和知識(shí)，還應(yīng)該關(guān)注應(yīng)用后的一系列后果。如將醫(yī)學(xué)知識(shí)科學(xué)理論傳授給學(xué)生，但同時(shí)還要將醫(yī)學(xué)倫理及相關(guān)法律、職業(yè)道德傳遞給他們；將研制武器的科學(xué)理論講授給學(xué)生，必須同時(shí)宣誓我們要愛(ài)好世界和平，要樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)……。總之，要把科技理論的運(yùn)用放在制度倫理規(guī)范的籠子里。對(duì)科學(xué)的運(yùn)用必須在法律制度倫理規(guī)范的約束下進(jìn)行。高職教育主體活動(dòng)實(shí)踐中，不僅要堅(jiān)持“真”的尺度，還應(yīng)該在“真”與“善”之間找到平衡，搭建互通的橋梁，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了“美”的追求。受教育者得到真與善的精神召喚，創(chuàng)造美好生活，建設(shè)美好家園，為建設(shè)美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量[15]。

總之，我們從哲學(xué)大格局中縱觀高職教育主體活動(dòng)實(shí)然狀態(tài)向高職教育真善美統(tǒng)一的應(yīng)然狀態(tài)的發(fā)展，我們有了堅(jiān)定的信念。在全人教育視野中展望未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的路徑十分清晰，高職教育發(fā)展正走在正確的道路上，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人的全面發(fā)展的過(guò)程。全人教育理論與真善美三維度境界追求相契合；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為高職教育真善美三個(gè)尺度的統(tǒng)一開(kāi)辟了廣闊的道路，創(chuàng)造了有利條件；馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展理論為高職教育追求真善美的三維度統(tǒng)一指明了方向；中國(guó)古代“全人教育”思想為高職教育“三個(gè)尺度”統(tǒng)一的境界追求提供了歷史文化資源；發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)高職教育主體實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)不懈的努力，高職教育一定會(huì)達(dá)到真善美三個(gè)維度統(tǒng)一的自由境界，一定會(huì)為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”。