蔡新明

（中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024）

花鈿用金銀、珠寶、玉石等材料制成花草形狀，是古代女子常用的首飾。《說(shuō)文解字》注曰：“鈿，金華也?！盵1]540花鈿一般以金銀為材質(zhì)，以玉石、貝殼、寶石等為鑲嵌，顏色以紅、綠、金為主，既可貼于面上，也可插于發(fā)上?；ㄢ氈饕袃煞N：作為發(fā)飾的花鈿，其形制與發(fā)卡和短簪相類似，背面有垂直向后的簪腳或是小針柄，用以固定在發(fā)髻上；作為面飾的花鈿，一般用魚(yú)膠貼于眼下、眼側(cè)或眉心處。后來(lái)隨著形制的演變，花鈿也可以貼在耳旁、眉尾、酒窩、腮部，被稱為“靨鈿”或“面靨”。唐代，花鈿進(jìn)入流行的繁盛期，造型豐富，色彩斑斕，成為婦女日常必備的飾物?；ㄢ氉鳛樘拼訌V泛使用的妝飾品，能夠反映女子的身份地位、審美品位和個(gè)性愛(ài)好，也能反映社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌，不僅廣受當(dāng)時(shí)女子的喜愛(ài)，而且成為獨(dú)特的意象被寫(xiě)進(jìn)唐詩(shī)。無(wú)論是作為酒席宴會(huì)上舞女的飾物或深宮中宮女面上的妝飾，還是陌上女子出游時(shí)的遺落物，花鈿都被詩(shī)人賦予了獨(dú)特的情感內(nèi)涵和藝術(shù)功能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中共有九十六首詩(shī)歌涉及花鈿意象，其中有三十七首使用“花鈿”，四十八首使用“鈿”字，八首使用代稱“花鈿”的“靨”字，三首分別使用“花子”“面花”“貼花”。這些詩(shī)歌中的花鈿意象對(duì)女性形象塑造和場(chǎng)面描繪有獨(dú)特功能，也折射了唐代女性生活的風(fēng)貌。

一、《全唐詩(shī)》中花鈿的形制

唐代社會(huì)處于封建社會(huì)漸趨強(qiáng)盛的上升階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市生活豐富多彩，追求繁麗富貴之美風(fēng)氣盛行。從《全唐詩(shī)》使用的花鈿意象來(lái)看，唐代花鈿飾品制作使用的材質(zhì)豐富多樣，其工藝之繁復(fù)、樣式之繁多，使后人得以一窺唐代女子獨(dú)有的風(fēng)韻風(fēng)采和審美取向。唐代花鈿制作最常用的材質(zhì)是黃金?！度圃?shī)》有二十五處使用了金鈿（靨）意象，從字面看，這類花鈿應(yīng)該是以黃金或白銀為基本材質(zhì)的。唐人還喜歡以各種飾品粘貼或鑲嵌在金鈿上：用翠鳥(niǎo)羽毛做裝飾的，稱為“翠鈿”或“翠靨”，這種花鈿輕薄精美、色彩曼妙，在《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)了十七次；用珠寶鑲嵌的稱為“寶鈿”或“寶靨”，在《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)了四次；用紅玉、孔雀羽毛、云母片裝點(diǎn)的分別稱為“紅玉鈿”“孔雀鈿”“陷鈿貼云母”，在《全唐詩(shī)》中各出現(xiàn)一次。

這些花鈿制作之精美、工藝之精到，從詩(shī)歌對(duì)相關(guān)意象的描繪中可見(jiàn)一斑。常理的《雜曲歌辭·古離別》云：“君御狐白裘，妾居緗綺幬。粟鈿金夾膝，花錯(cuò)玉搔頭?！盵1]354這里所寫(xiě)的“粟鈿”，指的是用金粟焊接工藝制作的花鈿。金粟焊接工藝在唐代多用于制作金花，制作時(shí)用“金珠亦即金粟粒沿邊勾勒為花朵的輪廓”[2]121，工匠必須具備高超技藝才能制作成功，如西安金鄉(xiāng)縣主墓出土的花鈿金飾，其金花外沿邊框就是用一個(gè)個(gè)金粟粒焊接而成。

溫庭筠的《鴻臚寺有開(kāi)元中錫宴堂樓臺(tái)池沼雅為勝絕荒涼遺址僅有存者偶成四十韻》中，有“縈盈舞回雪，宛轉(zhuǎn)歌繞梁。艷帶畫(huà)銀絡(luò)，寶梳金鈿筐”[2]6758的詩(shī)句。詩(shī)中的“金鈿筐”使用唐代獨(dú)特的金筐寶鈿工藝制作而成，用金扁絲圍成邊框，在邊框中間鑲嵌寶石，制成的飾品金光閃耀、琳瑯炫目，如河南偃師杏園村李景由墓出土的花鈿金飾?！度圃?shī)》的花鈿意象從總體上折射了唐代的生活風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)大多使用貴重材料制成花鈿，工藝精湛而考究，具有富麗堂皇的特點(diǎn)。宋代喜歡用菊花、魚(yú)鰓中骨等較為常見(jiàn)的低廉材料制作花鈿，而《全唐詩(shī)》幾乎沒(méi)有使用低廉材料制作花鈿的相關(guān)記載。

關(guān)于花鈿圖案的具體形狀，《全唐詩(shī)》雖然沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)描繪，但是鑒于唐代詩(shī)人喜好用花鈿來(lái)代指自然景物，相關(guān)詩(shī)篇能讓人們一窺花鈿的美妙形態(tài)。花鈿的形狀一般比較小巧。李賀《許公子鄭姬歌》“自從小靨來(lái)東道，曲里長(zhǎng)眉少見(jiàn)人”中的“小靨”，便指古代女子貼于臉上的小花鈿?；ㄢ毜臉邮截S富多樣，常見(jiàn)的有圓形、花形和葉形。元稹的《恨妝成》中有“滿頭行小梳，當(dāng)面施圓靨”[2]4436的詩(shī)句，其中“圓靨”便是圓形花鈿。杜牧《長(zhǎng)安雜題長(zhǎng)句（其五）》云：“草妒佳人鈿朵色，風(fēng)回公子玉銜聲?！盵2]5950“鈿朵”即花朵形花鈿。張泌《思越人》云：“斗鈿花筐金匣恰，舞衣羅薄纖腰?！盵2]10147詩(shī)中的“斗鈿花筐”是用金筐寶鈿工藝制作的花朵形花鈿。河南偃師杏園村李景由墓出土的一組花鈿金飾，一件呈花形，其他兩件呈柳葉形?；ㄢ氝€有仿照動(dòng)物形體制作而成的，如蟲(chóng)鳥(niǎo)狀。段成式有“出意挑鬟一尺長(zhǎng)，金為鈿鳥(niǎo)簇釵梁”[2]6769的詩(shī)句，其中“鈿鳥(niǎo)”指的是鳥(niǎo)形花鈿。

王建的《題花子贈(zèng)渭州陳判官》對(duì)花鈿的樣式有生動(dòng)細(xì)膩的描繪：“膩如云母輕如粉，艷勝香黃薄勝蟬。點(diǎn)綠斜蒿新葉嫩，添紅石竹晚花鮮。鴛鴦比翼人初帖，蛺蝶重飛樣未傳?！盵2]3403該詩(shī)用“新葉”“晚花”“鴛鴦”“蛺蝶”來(lái)形容花鈿的形態(tài)圖案，這說(shuō)明花鈿既有仿花葉等植物形狀的，也有仿鴛鴦、蝴蝶等鳥(niǎo)蟲(chóng)形狀的[3]。唐代張萱《搗練圖》中的搗練仕女，額上就貼著三葉草形狀的藍(lán)色花鈿。

從《全唐詩(shī)》中的花鈿意象來(lái)看，唐代花鈿多為金玉寶石鑲嵌而成，其基本形狀為花葉之形，非常適合女性佩戴，凸顯其綽約風(fēng)姿。唐代大一統(tǒng)帝國(guó)繁榮昌盛的景象，使得唐代女子形成了以雍容華貴為美的審美風(fēng)尚，唐代周昉的《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》中的女子形象體態(tài)婀娜，發(fā)髻高聳，服飾明艷富麗，華麗貴重的花鈿不僅裝點(diǎn)了她們的美麗形象，而且是她們社會(huì)地位和身份等級(jí)的表征。唐代對(duì)黃金、玉石的佩戴和使用有嚴(yán)格的規(guī)定，只有上層貴族才有資格使用大型金玉制品，普通百姓只能佩戴小型金玉飾品或替代品?；ㄢ毝酁樾⌒徒鹩裰谱鞫?，上層貴族女子可以佩戴，普通女子也可以佩戴，能夠滿足不同社會(huì)階層的消費(fèi)需求和審美需求。

二、花鈿意象的形象建構(gòu)功能

意象，是寄予情思與意念之“象”，這“象”不是客觀世界中的物象，而是詩(shī)歌描繪的客觀事物在讀者心中觸發(fā)的表象?！度圃?shī)》中花鈿意象的藝術(shù)功能主要體現(xiàn)在形象建構(gòu)上：一是襯托女性形象；二是參與場(chǎng)景營(yíng)造。

（一）襯托女性形象的花鈿意象

花鈿在生活中被女子用作飾物，其主要功能是修飾、烘托使用者的形象以發(fā)揮美化作用?；ㄢ殞?xiě)入詩(shī)歌而成為意象，其基礎(chǔ)功能也是烘托女性形象、輔助表情達(dá)意?！度圃?shī)》展現(xiàn)的佩戴花鈿的女性形象，按身份進(jìn)行劃分，大致分為嬪妃宮女、貴族女子、歌姬藝伎三類?！度圃?shī)》使用花鈿意象的詩(shī)歌，對(duì)這三類人物形象均有描繪。

《全唐詩(shī)》中有三首詩(shī)描寫(xiě)了花鈿，都是作為宮女的飾物出現(xiàn)的?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》中的“汗?jié)窦t妝行漸困，岸頭相喚洗花鈿”[2]8971，描繪了春日里慵懶無(wú)聊的宮女形象。宮女長(zhǎng)期被幽閉在深宮之中，活動(dòng)區(qū)域狹小，行動(dòng)自由受限，生活中并無(wú)多少歡樂(lè)可言。春意漸深，天氣漸暖，宮女們?cè)谛凶咧畷r(shí)困意悄然襲來(lái)。為了打破這沉悶無(wú)趣的氣氛，她們你呼我喚，在清澈的水流中清洗被汗水浸濕的花鈿。詩(shī)歌以艷麗的花鈿意象反襯宮女生活的蒼白單調(diào)，仿佛在為她們被宮廷生活吞噬了的青春活力而嘆惋。與此相反，姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》以花鈿意象襯托了宮女的天真活潑與激動(dòng)情緒。該詩(shī)描繪綻放的荷花“秾彩燒晴霧，殷姿纈碧泉”，這一美景引得“畫(huà)工投粉筆，宮女棄花鈿”[2]5705。宮女在皇宮內(nèi)院中位于最底層，即便如花鈿之類的小首飾對(duì)她們來(lái)說(shuō)也是難得擁有的。她們得知曲江池蓮花綻開(kāi)的消息后，竟然拋下手中花鈿爭(zhēng)先恐后地前去觀賞。詩(shī)人的這種寫(xiě)法雖然旨在贊美荷花的美姿令人驚艷，但是從側(cè)面烘托了生活在深宮中的宮女形象。她們生活寂寞平淡，娛樂(lè)活動(dòng)少，新鮮景致能讓她們忘乎所以、雀躍不已。在這些詩(shī)歌中，花鈿點(diǎn)綴了她們乏味的青春時(shí)光，是她們珍惜青春年華、向往美好生活的精神寄托。

《全唐詩(shī)》還有四首詩(shī)中的花鈿是妃嬪的妝飾品，襯托了后妃形象。張?zhí)A《葬后見(jiàn)形詩(shī)》云：“獨(dú)臥經(jīng)秋墮鬢蟬，白楊風(fēng)起不成眠。尋思往日椒房寵，淚濕夜襟損翠鈿?！盵2]9804這首詩(shī)以自述口吻抒寫(xiě)嬪妃失寵后對(duì)花鈿而流淚的痛苦心情，讀者透過(guò)被淚水侵蝕的花鈿，可以感受到其內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和悲戚憂傷。杜光庭《詠西施》中的“素面已云妖，更著花鈿飾”[2]9666，則以花鈿意象烘托了西施的絕世容顏，為以“臉橫一寸波，浸破吳王國(guó)”的夸張式描寫(xiě)做了鋪墊。白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”[2]4816，描寫(xiě)的是楊貴妃縊死于馬嵬坡的悲慘情景，詩(shī)歌以“花鈿委地”暗示楊貴妃死后的凄涼，過(guò)往所受的萬(wàn)千寵愛(ài)與今日的失寵死別，通過(guò)一支小小的金鈿關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成了鮮明的對(duì)照，渲染了楊貴妃死后的悲涼氛圍。花鈿作為妃子的妝飾，是她們得寵時(shí)美貌的點(diǎn)綴，也是她們失寵時(shí)悲傷的見(jiàn)證。

《全唐詩(shī)》借花鈿意象描寫(xiě)貴族女子形象的詩(shī)歌很少，只有兩首。一是張夫人的《拾得韋氏花鈿以詩(shī)寄贈(zèng)》。詩(shī)云：“今朝妝閣前，拾得舊花鈿。粉污痕猶在，塵侵色尚鮮。”[2]8986張夫人是唐貞元初年戶部侍郎吉中孚的妻子，她以“舊花鈿”來(lái)比喻自己，委婉含蓄地抒發(fā)了被丈夫冷落的凄婉哀怨之情，詩(shī)中的花鈿意象暗喻了她孤單的處境。二是胡曾的《車遙遙》。詩(shī)云：“自從車馬出門(mén)朝，便入空房守寂寥。玉枕夜殘魚(yú)信絕，金鈿秋盡雁書(shū)遙。”[2]339這首詩(shī)屬于擬言體，詩(shī)中女子的丈夫離家已久，杳無(wú)音訊，女子每日精心梳妝打扮，貼了精致的花鈿等待丈夫歸來(lái)。該詩(shī)使用的花鈿意象突出了閨閣女子內(nèi)心對(duì)感情的珍視，也襯托了她久居深閨的落寞心境。

《全唐詩(shī)》描繪歌姬藝伎形象的詩(shī)篇數(shù)量較多，其中有三十首詩(shī)描寫(xiě)了她們使用的花鈿飾品。這些詩(shī)歌或者以花鈿襯托歌姬藝伎花枝招展、輕舞飛揚(yáng)的動(dòng)態(tài)美，如劉長(zhǎng)卿《揚(yáng)州雨中張十宅觀妓》中的“殘妝添石黛，艷舞落金鈿”[2]1512，以歌舞中墜落的花鈿襯托歌姬舞姿的熱烈奔放；或者以花鈿意象借喻或指代女性形象，如白居易《東都冬日會(huì)諸同年宴鄭家林亭得先字》中的“賓階紛組佩，妓席儼花鈿”[2]4826、杜牧《早春贈(zèng)軍事薛判官》中的“弦管開(kāi)雙調(diào)，花鈿坐兩行”[2]5970，詩(shī)中“花鈿”均指宴席上的歌姬，用的是以物代人的借代修辭；或者以花鈿反映歌姬藝伎的生活狀態(tài)和心境，如楊郇伯《送妓人出家》中的“盡出花鈿與四鄰，云鬟剪落厭殘春”[2]3060，即用被送于四鄰的花鈿來(lái)折射歌姬內(nèi)心的消沉沒(méi)落情緒?！度圃?shī)》收錄的這類詩(shī)作之所以較多，與唐代歌姬藝伎這一特殊社會(huì)群體有密切關(guān)系。唐代歌姬藝伎大多是以樂(lè)舞、技藝謀生的藝人，并不以色侍人。唐代蓄養(yǎng)歌姬之風(fēng)盛行，在官員、文人相聚一堂時(shí)，主人往往喚出精心調(diào)教、色藝雙全的家伎，或者招請(qǐng)當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的藝人，在宴會(huì)上歌舞助興。這宴會(huì)不是嚴(yán)肅的朝享宴席，而是文士們游樂(lè)賦詩(shī)的風(fēng)流聚會(huì)。歌姬藝伎大多佩戴金鈿、翠鈿等色彩明麗的妝飾品，不僅符合她們明艷美麗的形象氣質(zhì)，而且為宴會(huì)增添了熱烈歡快的氛圍。有些詩(shī)作描寫(xiě)了歌姬藝伎形象，但是作者關(guān)注的重點(diǎn)并不在此。白居易的《宴周皓大夫光福宅（座上作）》云：“何處風(fēng)光最可憐，妓堂階下砌臺(tái)前。軒車擁路光照地，絲管入門(mén)聲沸天。綠蕙不香饒桂酒，紅櫻無(wú)色讓花鈿。野人不敢求他事，唯借泉聲伴醉眠。”[2]4847這首詩(shī)以“花鈿”代指歌姬，以“色壓紅櫻”描繪其動(dòng)人的容貌。但是，詩(shī)人不僅沒(méi)有陶醉于歌姬的美麗容顏，而且以“野人不敢求他事，唯借泉聲伴醉眠”表露心聲，傳遞出借歌舞酒宴而“隱”的情趣?？傮w上看，以花鈿意象展現(xiàn)宴飲場(chǎng)合中女性形象的詩(shī)篇，很少表現(xiàn)歌姬藝伎的內(nèi)心世界，對(duì)她們的思想情懷關(guān)注不多，故而詩(shī)中描繪的那些佩戴了花鈿的女性缺乏鮮活個(gè)性，具有類型化、符號(hào)化的特點(diǎn)。

（二）營(yíng)造場(chǎng)景氛圍的花鈿意象

《全唐詩(shī)》中的花鈿意象不但可以刻畫(huà)人物、烘托感情，還可以營(yíng)造某種情境，從而形成一些令人難忘的場(chǎng)面。比較典型的有宴樂(lè)場(chǎng)面、閨房場(chǎng)面、出游場(chǎng)面、生死離別場(chǎng)面。宴會(huì)歌舞場(chǎng)面多與歌姬形象相關(guān)，閨房場(chǎng)面多與貴族女性的離思有關(guān)，前文已有相關(guān)表述，這里不再贅述。這兩種場(chǎng)面中的花鈿，主要功能是烘托人物形象，敘事性較弱。在出游場(chǎng)面和生死離別場(chǎng)面中，花鈿并不依附于特定的人物，具有擴(kuò)展情節(jié)和增強(qiáng)敘事性的作用。

花鈿意象不但可以用來(lái)刻畫(huà)人物、烘托感情，還可以輔助場(chǎng)景營(yíng)造，渲染令人難忘的氛圍。古典詩(shī)歌描繪的典型場(chǎng)合有宴樂(lè)、閨房、出游和生死離別等，這些場(chǎng)合往往有女性在場(chǎng)，自然也少不了花鈿意象。用于宴樂(lè)、閨房等場(chǎng)合的花鈿意象，其主要功能是烘托人物形象，前文對(duì)此已有論述，茲不贅述。而出現(xiàn)在出游和生死離別等場(chǎng)合的花鈿，不但可以烘托人物形象、折射其內(nèi)心世界，而且可以推動(dòng)事件演進(jìn)，具有較強(qiáng)的敘事性和場(chǎng)景建構(gòu)功能。

唐代游春習(xí)俗盛行。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“長(zhǎng)安貴游尚牡丹，三十余年，每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥。”[4]45三月初三為上巳節(jié)，人們有赴水邊沐浴以祛除病痛災(zāi)禍的風(fēng)俗，皇室貴族、公卿大臣、文人雅士們也在此日臨水宴飲、游賞。杜甫的《麗人行》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》，都以天寶年間唐玄宗與楊貴妃姊妹盛裝出游曲江的歷史事件為題材，描述貴族仕女乘坐香車寶馬前往勝地名苑游玩，一路遺落珠寶花鈿的情景。劉兼的《春怨》云：“繡林紅岸落花鈿，故去新來(lái)感自然。絕塞杪春悲漢月，長(zhǎng)林深夜泣緗弦。”[2]8691該詩(shī)描寫(xiě)的是唐代女子出游之時(shí)目睹的暮春景象，詩(shī)中“花鈿”一語(yǔ)雙關(guān)，從字表看比喻飄落在繡林紅岸的花朵，實(shí)則隱喻女子?！盎ㄢ殹币庀髤⑴c建構(gòu)了令人感傷的暮春情境，是“故去新來(lái)感自然”悲傷情懷的凝聚點(diǎn)。劉禹錫《踏歌行》云：“新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。”[2]4111該詩(shī)在想象中描繪了孩童撿拾女郎們遺落的花鈿的情景，含蓄地表現(xiàn)了她們春日游玩時(shí)的酣暢奔放，折射了貴族女性的奢華生活。春游時(shí)節(jié)，有觀看者，也有被觀看者，于是人們可以從多元視角審視同一場(chǎng)景。對(duì)平民而言，富貴之家的出游是一場(chǎng)奇觀，追逐車駕撿拾遺落的珍寶使他們感到驚喜而刺激，而彼此談?wù)剬m闈秘事，也不失為一種娛樂(lè)方式。因而春游“拾翠”，包含著強(qiáng)烈的故事性和喜劇性。

以花鈿意象表現(xiàn)生死離別場(chǎng)景的詩(shī)歌，以白居易《長(zhǎng)恨歌》為代表：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。”[2]4816白居易將安史之亂的情境重現(xiàn)在《長(zhǎng)恨歌》中，傳達(dá)了詩(shī)人的所思所想?！敖疴O鈿合”是唐玄宗和楊貴妃的定情之物，因而也成為大唐盛世的象征。貴妃之死，被詩(shī)人以“花鈿委地”的隱喻方式委婉寫(xiě)出，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)紅顏薄命的惋惜與嘆憐，以及對(duì)家國(guó)不再、繁華傾覆的歷史沉思，對(duì)輝煌太平的開(kāi)元盛世被無(wú)情打碎的傷感?！盎ㄢ殹笨梢哉f(shuō)是全詩(shī)的線索。《長(zhǎng)恨歌》以一物牽系一個(gè)女子的命運(yùn)、一對(duì)男女的情愛(ài)、一個(gè)國(guó)家的興亡，也成為一種寫(xiě)法傳統(tǒng)。

三、花鈿意象的生態(tài)女性主義解讀

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與自然有密不可分的聯(lián)系。人們常常以鮮花來(lái)比喻女子，女子也喜愛(ài)用美麗的花朵妝扮自己俏麗的容顏。唐代女子對(duì)花鈿的喜愛(ài)，折射了她們與自然和諧共生的微妙情思。花鈿的主要功能是修飾女性容顏，然而在很多詩(shī)篇中，花鈿并非僅僅作為女子的飾物而出現(xiàn)。廣利王女《寄張無(wú)頗》中的“燕語(yǔ)春泥墮錦筵，情愁無(wú)意整花鈿”[2]7994，以花鈿意象反襯女子的憂郁惆悵。權(quán)德輿《雜言和常州李員外副使春日戲題十首》中的“輕吹乍搖蘭燭，春光暗入花鈿”[2]3679，則以花鈿意象暗示春光的明媚燦爛?？梢?jiàn)，唐詩(shī)中的花鈿意象已經(jīng)具有強(qiáng)大的“溢出”功能，成為女子情感狀態(tài)和心靈世界的映照。生態(tài)女性主義認(rèn)為，“由于女性具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來(lái)比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系”[5]2?；ú荼臼亲匀晃?，而女性富有細(xì)膩敏感的心靈和親近自然的天性。她們?nèi)菀诪槊利惖淖匀伙L(fēng)景所吸引，也容易因美好風(fēng)物的消逝而悲風(fēng)泣月、惜春傷秋，甚至由自然景物的變遷聯(lián)想到自己的人生與命運(yùn)。張夫人的《拾得韋氏花鈿以詩(shī)寄贈(zèng)》云：“今朝妝閣前，拾得舊花鈿。粉污痕猶在，塵侵色尚鮮?！盵2]8986往昔留下的痕跡還未消失，花鈿的色彩依然鮮艷，但是人已經(jīng)遠(yuǎn)離，詩(shī)人由此自然而然地聯(lián)想到悄然逝去的美好時(shí)光。古代女子能意識(shí)到人不是萬(wàn)物的主宰，只是自然的一部分，因此她們會(huì)因春光流逝而滋生對(duì)生命漸老、容顏漸衰的恐懼。從這個(gè)角度看，女子們?cè)趯?duì)花草形態(tài)飾物的喜愛(ài)中，寄托著她們愛(ài)好天然、珍惜時(shí)光的復(fù)雜情思。

從社會(huì)環(huán)境看，唐代女性雖然尚未受到封建禮教的嚴(yán)苛桎梏，但是畢竟生活在男權(quán)主導(dǎo)的時(shí)代。很多女子在生活中往往處于被支配地位，難以左右自己的命運(yùn)和人生。女性的這種生存狀態(tài)，在《全唐詩(shī)》中也有所反映?！度圃?shī)》絕大部分詩(shī)篇都是男子創(chuàng)作的，其中有些詩(shī)歌將女子比作花鈿，把她們視為男性賞玩的對(duì)象。生態(tài)女性主義指出，“在二元論中，女性和自然同屬對(duì)立項(xiàng)的右邊，都是客體，是他者，是被統(tǒng)治的對(duì)象，是被動(dòng)的接受方，而男性和人類則是對(duì)立項(xiàng)的左邊，是主體，是自我，處于主導(dǎo)地位，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)”[6]110。二元論思維體現(xiàn)的是男權(quán)社會(huì)中男性中心主義的偏見(jiàn)，《全唐詩(shī)》中大部分使用花鈿意象的詩(shī)歌，主要內(nèi)容都是描述女性容貌和身材，花鈿意象從而成為女子是男權(quán)社會(huì)裝飾品和附屬物的隱喻。無(wú)論是“美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿”[2]2056的高貴女子，還是“嬌羞不肯點(diǎn)新黃，踏過(guò)金鈿出繡床”[2]5608待字閨中的少女，抑或“柘枝初出鼓聲招，花鈿羅衫聳細(xì)腰”[2]5755的歌筵舞女，都在男性目光的聚焦中煥發(fā)出耀眼的光彩。但是，在熱衷圍觀女性的男子看來(lái)，佩戴了花鈿的俏麗女子只不過(guò)是他們風(fēng)流生活的一抹點(diǎn)綴。

唐代女性這種生存狀態(tài)的形成，與她們受家庭生活的影響有關(guān)，更與她們受到封建社會(huì)的歧視與束縛，長(zhǎng)期處于“邊緣者”“失語(yǔ)者”的地位有關(guān)?！度圃?shī)》描繪的那些佩戴花鈿的女性形象，無(wú)論其社會(huì)地位如何，大多是被壓抑的、不自由的。男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)期盛行的男尊女卑的等級(jí)觀念，使得女性失去了追求理想生活的權(quán)力。胡曾《車遙遙》中的“玉枕夜殘魚(yú)信絕，金鈿秋盡雁書(shū)遙”[2]339，表現(xiàn)了獨(dú)居家中的妻子的焦慮與痛苦。丈夫遠(yuǎn)游在外，遲遲不給妻子寄來(lái)家書(shū)，顯然是沉溺于游冶之樂(lè)而冷落了妻子。面對(duì)丈夫的冷漠無(wú)情，妻子卻只能黯然傷神，棲身于深宅中暗自傷懷。白居易《長(zhǎng)恨歌》則以“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”[2]4816的沉痛筆觸，反映了曾集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的楊貴妃被遺棄的悲慘境遇。這些女性如同她們佩戴的花鈿，美麗而弱小。男子需要時(shí)以她們?yōu)殪乓馁Y本，不需要時(shí)就會(huì)無(wú)情地拋棄她們。

《全唐詩(shī)》花鈿意象的功能和意蘊(yùn)，深刻影響了后世文人的創(chuàng)作?！赌档ねぁ分械亩披惸镌陂|閣中對(duì)鏡梳妝，“停半晌、整花鈿。沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”[7]58，從小小的花鈿上感受到了深鎖閨中、青春虛度的感傷。明代與唐代雖然相隔數(shù)百年，但是作家都善于借花鈿意象抒寫(xiě)閨怨之愁?！度圃?shī)》的一些詩(shī)篇敘述的春游拾花鈿的情節(jié)，也時(shí)時(shí)出現(xiàn)在后世的記游詩(shī)詞中，如明代卓人月《瑞鷓鴣·湖上上元》中的“自分懶追兒女隊(duì)，玉梅花下拾花鈿”[8]35。很多小說(shuō)、戲曲作品中的“拾帕”“拾鞋”“拾珠”等情節(jié)，也與“拾花鈿”的故事情節(jié)十分相似。而《長(zhǎng)恨歌》中“委地”的花鈿，更是成為后世以李楊愛(ài)情為題材的詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等作品慣用的經(jīng)典意象。元代龍從云的《明皇春宮按樂(lè)圖》一詩(shī)，就以“漁陽(yáng)回首飄胡塵，花鈿委地徒沾巾”[9]46來(lái)感慨安史之亂和哀嘆貴妃之死。