韓曉明， 胡曉飛， 喬鳳杰

（1.清華大學(xué) 體育部，北京 100084；2.北京體育大學(xué) 中國(guó)武術(shù)學(xué)院，北京 100084）

“象形取意”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇內(nèi)的思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中具有重要作用，易學(xué)“仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取”、道家“尋言以觀象，尋象以觀意”、儒家“盈天下而皆象也”等均是典型代表。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其動(dòng)作的命名、拳種的形成、技法的革新、風(fēng)格的演變、文化的創(chuàng)造等，幾乎均是在“象形取意”思維方式的“歸引”下進(jìn)行的，即中國(guó)武術(shù)“象形取意”的思維方式是一種基于習(xí)武者“為我所用”的基本理念，通過觀察、模仿動(dòng)物、人、自然現(xiàn)象、再現(xiàn)創(chuàng)造性的思維（如神話傳說(shuō)）以及特殊場(chǎng)景等，獲得獨(dú)具特色的“形”，體會(huì)、揣摩、想象“形”所蘊(yùn)含的內(nèi)在之“意”，并對(duì)“象的形”“取的意”進(jìn)行加工、提煉等，進(jìn)而獲得習(xí)練中國(guó)武術(shù)所需的方法、規(guī)律、觀念，傳達(dá)習(xí)武者的精神、思想與情感，由此中國(guó)武術(shù)形成了深邃的文化底蘊(yùn)和內(nèi)隱的基本特質(zhì)。在新時(shí)代“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”背景下，理應(yīng)對(duì)中國(guó)武術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的“象形取意”思維方式仔細(xì)探索。鑒于此，本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，闡釋中國(guó)武術(shù)中“象形取意”思維方式的文化內(nèi)涵，厘清“象形取意”在習(xí)武者體化實(shí)踐過程中的運(yùn)行邏輯，以此回歸中國(guó)武術(shù)的“原創(chuàng)之思”——“象形取意”，進(jìn)而重塑中國(guó)武術(shù)文化之內(nèi)在特質(zhì)。

1 中國(guó)人獨(dú)特的思維方式：“象形取意”

一個(gè)民族的特殊品格，乃是由其文化塑造的；而民族文化的特殊品格，則與其思維方式的特性直接相關(guān)［1］?！跋笮稳∫狻弊鳛橹腥A民族獨(dú)具特色的思維方式，不僅是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方式，更是中華民族生生不已的“文化基因”，即中國(guó)古人習(xí)慣于通過效法自然、模仿自然的實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)、揣摩、想象其中的內(nèi)在之意與價(jià)值，獲取有用的實(shí)踐知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或靈感，進(jìn)而對(duì)相應(yīng)的技術(shù)革新、思想創(chuàng)新產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)“象形取意”這一獨(dú)具中國(guó)特色思維方式的挖掘，使我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)不論是從縱向維度還是橫向維度，均呈現(xiàn)出“淵源之長(zhǎng)、應(yīng)用之廣、根植之深”的基本特性，以及“舉他物以明之”與“置心在物中”的思維方式。因此，中國(guó)人傾向于以“象形取意”的思維方式去感知、了解和認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生、發(fā)展與演變規(guī)律，洞悉其內(nèi)在的意蘊(yùn)，從而細(xì)微無(wú)聲地勾勒成為一種“日用而不覺，外顯而不察”的民族性思維方式，為中華民族認(rèn)識(shí)、感悟和改造世界提供了具有可操作性的工具?！跋笮稳∫狻斌w現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)中“白鶴亮翅”“黑虎掏心”“金雞獨(dú)立”等動(dòng)作命名，螳螂拳手法中“勾、摟、掛、刁、纏、劈”等攻防技法，“虎形拳”“螳螂拳”“鷹爪拳”等拳種形成，以及“刀如下山猛虎，劍似翻海蛟龍”的風(fēng)格特征等。

2 中國(guó)武術(shù)中“象形取意”思維方式的文化內(nèi)涵

一般來(lái)說(shuō)，文化的延續(xù)性和生命力在思維方式面前會(huì)稍顯遜色，尤其表層的文化更是隨著人們的特定需要而產(chǎn)生，又隨時(shí)代以及相應(yīng)的需求變化逐漸消逝；而思維方式一旦形成，為社會(huì)所接受，就會(huì)積存于人的心理底層，轉(zhuǎn)化為一種“集體意識(shí)”，甚至是“集體無(wú)意識(shí)”，自覺或不自覺地支配與制約著人們的行為方式［2］。它不會(huì)隨個(gè)體的消逝而消失，亦不隨時(shí)代的變化亦步亦趨。“象形取意”作為中國(guó)傳統(tǒng)基源性思維方式，根植于中國(guó)武術(shù)文化的最深層，是中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的建構(gòu)具有支配、導(dǎo)向甚至是底層控制的重要功能。因此，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的探究需要深入到“象形取意”的思維方式領(lǐng)域。

2.1 中國(guó)武術(shù)中“象形取意”是一種“天人合一”的整體性思維方式

總體而言，思維的整體性是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最根本的特征。所謂整體性，即從整體出發(fā)，把對(duì)象及其所處的環(huán)境當(dāng)作完全統(tǒng)一、不可分割的整體加以對(duì)待，對(duì)其進(jìn)行多角度、多層次、多方位的省察、體驗(yàn)，注重事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，進(jìn)而理解和規(guī)定對(duì)象［3］。在“萬(wàn)物一體”的整體性觀念中，最根本、最典型的代表當(dāng)屬“天人合一”［4］，它是將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，把二者視為統(tǒng)一的整體。從老子《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到莊子《齊物論》的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，再到孟子《孟子·盡心上》的“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，以及張載《張子語(yǔ)錄》的“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”，無(wú)不是在談?wù)摗疤烊撕弦弧?。中?guó)武術(shù)“象形取意”的思維方式是對(duì)“天人合一”哲學(xué)思想的踐行，大自然中的飛禽走獸、山川湖泊無(wú)疑對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一方面，大自然中飛禽走獸的形態(tài)、姿勢(shì)、動(dòng)作、攻防技能等，為中國(guó)武術(shù)動(dòng)作的命名、拳種的形成、技法的革新、風(fēng)格的演變提供了靈感來(lái)源和創(chuàng)作素材。如“大鵬展翅”“野馬分鬃”“蒼鷹掐嗉”等動(dòng)作名稱，“虎形拳”“鴨形拳”“白鶴拳”等象形拳，“詠春拳中的‘二字鉗羊馬’‘十字蛇形手’、螳螂拳手法中的‘勾、摟、掛、刁、纏、劈’、六合拳中的‘踩雞步’‘鷹捉把’‘虎抱頭’”等技法［5］，以及“猿猴通背拳、鷹爪翻子拳、游龍八卦掌”等風(fēng)格特征，如此等等。中國(guó)武術(shù)的習(xí)練強(qiáng)調(diào)“師法自然”，即習(xí)武者將自身置于大自然之中，以螳螂為師、以猿猴為友、以白鶴為伴，通過觀察、模仿飛禽走獸在捕食、爭(zhēng)斗、御敵、逃遁過程中的閃轉(zhuǎn)騰挪、攻防格斗以及手眼身法步等，體會(huì)、揣摩其中的內(nèi)在含義和價(jià)值，即在“象其外形，取其內(nèi)意，形似意真”的基礎(chǔ)上經(jīng)過系統(tǒng)化加工、凝練和太華，進(jìn)而逐漸形成了“為我所用”的中國(guó)武術(shù)攻防技擊的方法、原則、觀念。

另一方面，大自然中水、山等物質(zhì)所呈現(xiàn)的自然現(xiàn)象，也為中國(guó)武術(shù)的技法革新、文化創(chuàng)造提供了源頭活水。正所謂：“智者樂水，仁者樂山”。從“水無(wú)常形”的特性，中國(guó)武術(shù)的實(shí)踐者感悟到了“拳無(wú)常勢(shì)”，即拳勢(shì)應(yīng)如水勢(shì)一樣，須處于“剛與柔、蓄與發(fā)、曲與伸、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、太與降、緩與急”的變化之中，在此基礎(chǔ)上，太極拳逐漸產(chǎn)生和形成了“以柔克剛、蓄勢(shì)而發(fā)、隨曲就伸、避實(shí)擊虛、以靜制動(dòng)、舍己從人、動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”等技法。從“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品性，習(xí)武者感悟到了中國(guó)武術(shù)的體化實(shí)踐更需要追求“與人為善、處柔守弱、君子之爭(zhēng)”的中庸處世之道，以及“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的人生境界。從“山崩地裂”之勢(shì)，習(xí)武者領(lǐng)悟到了形意拳中崩拳發(fā)力應(yīng)如山搖地動(dòng)、炮拳如天崩地裂、劈拳如力劈華山，八極拳中的崩勁如山崩之勢(shì)、憾勁如震撼山岳，以及少林鎮(zhèn)山拳中“發(fā)拳有穿山洞石之情，落步有入地生根之意”等技法。從山的“威嚴(yán)聳立”之態(tài)，感悟到了八卦掌的“樁如山岳，步似水中”，太極拳的“靜如山岳，動(dòng)若江河”，華拳的“進(jìn)如風(fēng)雨，退若山岳”［6］，同時(shí)還需要塑造“剛正不阿、不屈不撓、沉著穩(wěn)重”的堅(jiān)毅品格，以及“泰然處世、寬容仁厚、包容萬(wàn)物”的崇高德性。正如孫祿堂所言：“拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動(dòng)作之自然，制成法則，而人身體力行之。”［7］中國(guó)武術(shù)把作為審美對(duì)象的水、山、風(fēng)、雨等自然景物和現(xiàn)象看作是技法精妙和品德高尚的象征，即注重人與自然的和諧，以此來(lái)求得物我、內(nèi)外的合一。

中國(guó)武術(shù)“象形取意”的思維方式就是習(xí)武者通過觀察、模仿大自然中飛禽走獸、山川湖泊等自然之形，體會(huì)、揣摩與想象其內(nèi)在意蘊(yùn)，進(jìn)而獲得較為完整的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、靈感或知識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)與自然相融、相通、相應(yīng)。由于“象形”是以相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體為對(duì)象，故此通過“取意”所形成的中國(guó)武術(shù)，表征的并非中國(guó)武術(shù)的某個(gè)部分，而是系統(tǒng)的、全息式的中國(guó)武術(shù)之整體。“象形取意”這種“天人合一”的整體性思維方式表達(dá)了中國(guó)武術(shù)取法自然、效法自然，即將自然之形與自然之意寓于拳法之中的內(nèi)在邏輯，對(duì)中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作命名、拳種形成、技法革新以及文化創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2 中國(guó)武術(shù)中“象形取意”是一種“知行合一”的直覺性“體認(rèn)”過程

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)客觀世界的把握往往是直覺的或直觀的。所謂直覺性，是指不經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯分析，直接從對(duì)形的感觀到對(duì)意的把握的思維活動(dòng)，是“只可意會(huì)，不可言傳”的心理體驗(yàn)和認(rèn)知活動(dòng)［8］。“知行合一”是“知”與“行”兩面的“一時(shí)并到”與“一體呈現(xiàn)”，具體表現(xiàn)為一種直覺性的“體認(rèn)”與“意會(huì)”［9］。其中，儒家“體認(rèn)天理”；佛家“頓悟成佛”；道家“與道合一”；玄學(xué)家王弼提出“體無(wú)”即直覺，認(rèn)為“無(wú)”超言絕象，故圣人“不以言為主，不以名為?！?，而須以“體認(rèn)”直接把握之；理學(xué)家朱熹解釋“體天下之物”的“體”為“此是置心在物中，究見其理”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)。這些均表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重直覺性“體認(rèn)”的致思傾向。

這種注重實(shí)踐、“體認(rèn)”“知行合一”的思想，在中國(guó)武術(shù)“象形取意”中則表現(xiàn)為不論是“象其形”抑或“取其意”，習(xí)武者并不是通過“坐而論道”的說(shuō)教、“竭盡心知”的認(rèn)識(shí)，而是在于“身體力行”的訓(xùn)練以及“事必躬親”的體悟，同時(shí)強(qiáng)調(diào)取得的形與意要切合實(shí)用，并對(duì)其進(jìn)行加工、提煉以形成獨(dú)具個(gè)人特質(zhì)的技法，然后再運(yùn)用于實(shí)踐，由此形成了中國(guó)武術(shù)“象形取意”的基本脈絡(luò)。拳諺中的“拳練千遍，其義自見”“口說(shuō)千遍，不如自練一遍”“三年小成，五年中成，十年大成”等，都是在強(qiáng)調(diào)不懈的“體認(rèn)”在武術(shù)修煉過程中的重要性［10］?！绑w認(rèn)”不同于知識(shí)，它屬于自我專有的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法用概念表達(dá)，也無(wú)法原原本本告訴別人，他人想獲得這種經(jīng)驗(yàn)，需要自己親身的體驗(yàn)。正如馮友蘭所言：“‘體認(rèn)’就是由體驗(yàn)而得來(lái)的認(rèn)識(shí)，這是具體的，不是抽象的，是一種經(jīng)驗(yàn)、一種直覺，不是一種理智的知識(shí)”［11］。習(xí)武者對(duì)自然萬(wàn)物的觀察、模仿、體驗(yàn)、感悟，均是“體認(rèn)”的直觀表現(xiàn)形式。如在虎拳中，習(xí)武者體察、模仿老虎剛健威猛的姿態(tài)和猛虎撲食、躥蹦跳躍的動(dòng)作需要體認(rèn)，體驗(yàn)和感悟老虎“抓、擺、撩、摟、按、壓”的手法和“吞、吐、浮、沉”的身法也需要體認(rèn)，達(dá)到“形、神、意、氣”的完整合一更需要體認(rèn)。在中國(guó)武術(shù)的修煉過程中，習(xí)武者通過身體力行的反復(fù)實(shí)踐，對(duì)天地萬(wàn)物的形與神不斷地“屢踐”“親證”“自得”，并在體認(rèn)過程中直接感悟、了悟甚至是頓悟其中的核心要義，做到“外化于形、內(nèi)化于心、以身釋意”，進(jìn)而達(dá)到物我合一的境界。由此可知，直覺性“體認(rèn)”是創(chuàng)立象形拳的重要途徑和方法。如果習(xí)武者只是觀察、認(rèn)識(shí)動(dòng)物的行為方式，而沒有對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的攻防含義“躬身屢踐”，即缺失了在“行”中的練、悟、用［12］，也就不會(huì)獲得精微奧妙之意與理，更不可能形成如此繁花錦簇的象形拳，所謂“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”［13］。

中國(guó)武術(shù)“象形取意”的思維方式是習(xí)武者設(shè)身處地，體物入微，不斷的體驗(yàn)、體會(huì)、體認(rèn)自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)，再通過個(gè)體化實(shí)踐體現(xiàn)和表達(dá)自身對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到并把握“知”與“行”的合一，頓悟本心仁本。故此，這一系列的直覺性“體認(rèn)”過程既為習(xí)武者直觀的感受、感悟世界創(chuàng)造了實(shí)踐基礎(chǔ)，也為中國(guó)武術(shù)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新提供了可操作性工具，最終將中國(guó)武術(shù)塑造成為超越感性，但又沒有脫離感性的獨(dú)具東方魅力的身體文化［14］。

3 中國(guó)武術(shù)中“象形取意”思維方式的運(yùn)行邏輯

中國(guó)武術(shù)中“象形取意”思維方式是中國(guó)哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)，它是以“觀物取象”為邏輯起點(diǎn)，以“立象盡意”為會(huì)通紐帶，以“得意忘象”為終極訴求的前后相繼、彼此銜接的完整過程。

需要注意的是，其一，“象形取意”中的“象”為動(dòng)詞，即模仿或模擬。其二，“觀物取象”“立象盡意”和“得意忘象”中的“象”均為名詞，既指自然萬(wàn)物之具體“形象”，也指經(jīng)過模擬而轉(zhuǎn)化的“抽象”符號(hào)，如陰陽(yáng)“圖象”、五行“類象”和八卦“卦象”。而“意”則是“象”（名詞）所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義，是思想情感、人生體驗(yàn)、價(jià)值追求、精神之意志。因此，“象”是溝通形而上與形而下的中介，上通形而上之“意”，下達(dá)形而下之“物”［15］。

3.1 “觀物取象”：中國(guó)武術(shù)中“象形取意”的邏輯起點(diǎn)

觀察是人們認(rèn)識(shí)世界的邏輯起點(diǎn)，而定性的識(shí)別性觀察則是中國(guó)古人獨(dú)特的哲學(xué)思維方式［16］。在“觀物取象”過程中，“觀物”是“取象”的基礎(chǔ)和前提，“取象”是“觀物”的直接結(jié)果，是對(duì)“觀物”過程中所獲取的關(guān)于對(duì)象的感受和表象的進(jìn)一步概括和凝練，是使客體對(duì)象主體化的過程。其中，“觀”是對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察和感受；“物”指動(dòng)物、人、自然現(xiàn)象、再現(xiàn)創(chuàng)造性思維（如神話傳說(shuō)）以及特殊場(chǎng)景等；“取”是在“觀”的基礎(chǔ)上結(jié)合自我主觀意識(shí)進(jìn)行的加工、提煉、創(chuàng)造；“象”則是“物”的具體形象、抽象符號(hào)。

“觀物取象”是“象形取意”的邏輯起點(diǎn)，是中國(guó)武術(shù)形成與發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)武者通過“心窮萬(wàn)物之源，目盡山川之勢(shì)”［17］，對(duì)“見于外”的自然萬(wàn)物進(jìn)行觀察和模仿，將“物”所表達(dá)的功能與意象相聯(lián)系，建立獨(dú)具特色的“象”，然后與中國(guó)武術(shù)相結(jié)合，闡述中國(guó)武術(shù)隱于內(nèi)的“意”與“理”。就“觀物取象”中不同“物”的角度而言，習(xí)武者觀察和模仿動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作、神態(tài)的典型代表當(dāng)屬象形拳［18］，如虎拳、豹拳、金獅拳、猴拳、蛇拳、鷹爪拳、雞形拳、鴨形拳等（真實(shí)存在的動(dòng)物），以及龍形拳、青龍拳、麒麟拳等（想象中的動(dòng)物）。觀察和模仿人物特征的有醉拳、孫臏拳、太祖拳（真實(shí)存在的人物），宋江拳、燕青拳、武松脫銬拳、魯智深醉跌拳（文學(xué)作品中的人物），以及醉八仙拳、哪吒拳、觀音拳（神話傳說(shuō)中的人物）。通過體察春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的季節(jié)性變化，形意拳形成了與四時(shí)相配的練拳特點(diǎn)，即“春季練內(nèi)氣和內(nèi)勁，走勢(shì)宜悠，發(fā)勁宜柔；夏季宜發(fā)放勁力；秋季則少發(fā)暴力，內(nèi)收勁力；冬季應(yīng)深藏勁力，不可急發(fā)暴力”。通過體察南北方的地域性差異，中國(guó)武術(shù)形成了以“南拳北腿”為典型代表的風(fēng)格特征。北方地域遼闊，駿馬秋風(fēng)大漠是北方文化的典型代表，北方武術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)舒展大方、閃轉(zhuǎn)騰挪、長(zhǎng)于腿法，素有“拳打四方”的說(shuō)法；南方丘陵交錯(cuò)、水網(wǎng)縱橫，以杏花春雨江南聞名于耳，南方武術(shù)風(fēng)格則呈現(xiàn)短小精悍、硬橋硬馬、手法居多，以“拳打臥牛之地”聞名于世。同時(shí)，山川樹木、星辰大海、行云流水等自然現(xiàn)象以及某些特定的社會(huì)現(xiàn)象等都是中國(guó)武術(shù)“象形取意”的所觀之“物”，這對(duì)于塑造千姿百態(tài)、繁花似錦的中國(guó)武術(shù)提供了創(chuàng)造靈感。

基于“無(wú)大不極，無(wú)微不窮”的易學(xué)理念，習(xí)武者既觀鳥獸草木之細(xì)物、也察山水天地之大物，并細(xì)致入微地體察四時(shí)變化和地域性差異，才有了中國(guó)武術(shù)琳瑯滿目的拳種和流派，以及獨(dú)具特色的練習(xí)方法和風(fēng)格特征。此外，中國(guó)武術(shù)中的“觀物取象”不是對(duì)其外形的照搬或模仿，而是通過外在之形體悟蘊(yùn)藏其中的內(nèi)在之意，進(jìn)而為“立象盡意”提供客觀條件。

3.2 “立象盡意”：中國(guó)武術(shù)中“象形取意”的會(huì)通紐帶

“立象盡意”是中國(guó)哲學(xué)的言說(shuō)傳統(tǒng)［19］。從孔子的“書不盡言，言不盡意”可知，“書”與“言”、“言”與“意”之間表現(xiàn)為矛盾統(tǒng)一的關(guān)系［20］。一方面，書是表層的、直觀的文字符號(hào)，書是為了盡言，但又不能完全表達(dá)言的內(nèi)容；另一方面，言是具體的、感性的，而意有深遠(yuǎn)委曲，常蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部，是無(wú)形的、多義的、深?yuàn)W的，故言也不能完全表達(dá)意，正所謂“言有盡而意無(wú)窮”［21］。因此，通過“象”來(lái)表達(dá)微妙不可言傳的“意”?！跋蟆敝阅堋氨M意”，是在于“象”消解了“言”的形式化和規(guī)范化傾向，并不試圖以某種形式與秩序規(guī)范“意”，而是在其提供的自由空間內(nèi)使“意”自由生長(zhǎng)，體現(xiàn)出“意”的靈活性、無(wú)限性和生生之趣，故“象”能與“意”相融匯。

中國(guó)武術(shù)“象形取意”的過程中，習(xí)武者不僅要觀察和模仿“物”，取其具體“形象”或“抽象”符號(hào)，還需要進(jìn)一步體會(huì)、揣摩、想象、加工“象”背后所蘊(yùn)含的內(nèi)在之“意”，進(jìn)而獲得習(xí)練武術(shù)所需要的方法、規(guī)律、觀念等，傳達(dá)習(xí)武者的思想與情感［22］。其中，醉拳講究“似醉非醉，形醉意不醉，步醉心不醉”，習(xí)練者以醉漢跌撞搖擺、東倒西歪、前俯后仰、踉踉蹌蹌之“形象”體悟其順勢(shì)應(yīng)變、以倒取勢(shì)、放蕩不羈、如癡如醉之“意”。同時(shí)，醉形、醉態(tài)之中暗藏著虛守實(shí)發(fā)、逢擊而避、乘隙而入、指東打西等技法，表達(dá)了習(xí)武者將酒入拳意、以拳寓酒風(fēng)，拳不離醉意、醉意不離拳的創(chuàng)拳思路，以及對(duì)中國(guó)武術(shù)“醉美”風(fēng)格的追尋。鷹爪拳則以鷹的捕食、爪抓、展翅、盤旋之形象體悟其抓扣掐拿、上下翻轉(zhuǎn)、連環(huán)快速之“意”。在鷹爪抓拿和鷹翼翻旋之中蘊(yùn)含著出手崩打、回手抓拿、分筋錯(cuò)骨、點(diǎn)穴閉氣、翻轉(zhuǎn)靈活等技法，給人以機(jī)智、果斷、勇猛、優(yōu)美之感。如果習(xí)武者僅以模仿醉漢和鷹的外在之形、追求“形似”為目的，而忽略了其內(nèi)隱的攻防格斗之意，那么此拳種必然會(huì)脫離中國(guó)武術(shù)的技擊本質(zhì)，淪為無(wú)水之源、無(wú)本之木?？梢?，中國(guó)武術(shù)“象形取意”的過程“貴在取意”，“取意”是中國(guó)武術(shù)攻防技擊意識(shí)形成和發(fā)展的靈感之源。這也表明在諸多象形拳中，除了代表其拳種風(fēng)格的技法之外，鮮有單純模仿人或動(dòng)物姿勢(shì)、形態(tài)的動(dòng)作，即無(wú)論是踢、打、摔、拿等技法，抑或攻守進(jìn)退、剛?cè)崽搶?shí)、閃轉(zhuǎn)騰挪等運(yùn)動(dòng)形式均是在體悟其內(nèi)在之意的基礎(chǔ)上，再結(jié)合中國(guó)武術(shù)的攻防規(guī)律，加以創(chuàng)編、提煉、太華而形成的。

“立象盡意”并不是象形拳的專屬特性，作為內(nèi)家拳的太極拳和形意拳，也體現(xiàn)了“立象盡意”的思維方式。其一，太極拳以陰陽(yáng)、八卦和五行的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之“抽象”符號(hào)［23］追求對(duì)其“意”的體悟，運(yùn)用陰陽(yáng)“圖象”教以“哲拳”，其招法在剛與柔、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、曲與伸、蓄與發(fā)、緩與急之間相互依存、相互作用、相互聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一；通過八卦“卦象”教以“八法”，掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也，采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也；再通過五行“類象”教以“五步”，進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土，合而言之“十三勢(shì)”。故此，太極拳逐漸形成了“負(fù)陰抱陽(yáng)，手打八方，腳踏五位”的基本理念，確立了“以柔克剛、后發(fā)先至、避實(shí)擊虛、隨曲就伸”等技法，進(jìn)而感悟天地宇宙運(yùn)行之理氣，傳達(dá)習(xí)武者對(duì)“一陰一陽(yáng)謂之道”和“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等宇宙萬(wàn)物演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，感而遂通，以拳入道。其二，形意拳，即象其外形，取其內(nèi)意，形意兼?zhèn)?，?nèi)外合一，乃為形意。正如拳諺所云：“心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外。在內(nèi)為意，在外為形?！毙我馊晕逍兄邦愊蟆焙褪沃靶蜗蟆保ㄈ?dòng)物之外形為身法，取其之能為意）追求對(duì)內(nèi)在之“意”的體悟，形成了“內(nèi)與五臟合，外與五官配”的五行生克的五行拳，即劈拳（金）、崩拳（木）、鉆拳（水）、炮拳（火）和橫拳（土），以及龍的搜骨之法、虎的撲食之勇、猴的縱山之靈、馬的疾蹄之功、鼉的浮水之能、雞的抖翎之威、鷂的入林之巧、燕的抄水之精、蛇的拔草之能、駘的護(hù)尾之能、鷹的搜獲之精、熊的豎項(xiàng)之力，并將12種動(dòng)物之“騰、撲、靈、撞、云、抖、掠、翻、驚、活、爪、猛”的特長(zhǎng)融入形意拳中，進(jìn)而傳達(dá)習(xí)武者“果敢無(wú)戰(zhàn)不勝，剛毅無(wú)征不服”的堅(jiān)韌意志，以及內(nèi)外合一之道。

“意”無(wú)“象”將無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”則失之為空洞、膚淺。中國(guó)武術(shù)以象形為外勢(shì)，以意真為內(nèi)隱，將難以言盡的“內(nèi)在之意”通過習(xí)武者主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性選擇的“外在之象”來(lái)表達(dá)，以有限之象表達(dá)無(wú)限之意，并在此過程中追求一種弦外之音、味外之旨、韻外之致、象外之意［23-24］，繼而達(dá)到藉形以表意、立象以盡意，融象、意為一體，中國(guó)武術(shù)中“意”與“象”的內(nèi)在關(guān)系表現(xiàn)為一種思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文在特定的體化實(shí)踐過程中的滲透、交融、化合。

3.3 “得意忘象”：中國(guó)武術(shù)中“象形取意”的終極訴求

“得意忘象”是對(duì)“立象盡意”的進(jìn)一步發(fā)揮［25］，是超越具體“象”的限制，實(shí)現(xiàn)“意”之本體的回歸。莊子論“意”與“象”時(shí)，強(qiáng)調(diào)層層遞進(jìn)的超越，即“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”［26］。其后，王弼據(jù)“貴無(wú)論”彰顯作為本體的“無(wú)”與形形色色具體事物的差異，主張具體的“象”不能完全表達(dá)本體的“意”，而僅作為雖不完善卻又不可替代的手段去體現(xiàn)“意”，如同“魚與筌”“兔與蹄”的關(guān)系。因此，只有理解了二者之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“立象以盡意”“盡意莫若象”，但又不拘泥或不執(zhí)著于“象”，即從“象”出發(fā)，又能“忘象”；既要“立象”，又要超越于“象”，才能達(dá)到對(duì)本體之“意”的認(rèn)識(shí)，所謂：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例·明象》）［27］。

盡管中國(guó)武術(shù)的拳種眾多、風(fēng)格各異，但對(duì)“意”與“象”（尤其是“形”）關(guān)系的認(rèn)識(shí)，均有較統(tǒng)一的共識(shí)，即講究以心為主宰，意為形之總領(lǐng)。如“達(dá)摩西來(lái)無(wú)一字，全憑心意練功夫”“內(nèi)動(dòng)于心，百體從令”“意到氣到，氣到血行，血行則病不生”等，均說(shuō)明了“意”在中國(guó)武術(shù)修煉過程中的重要作用［28］。“得意忘象”是在獲得其內(nèi)蘊(yùn)的以及習(xí)武者所需的“意”之后，不再苛求武術(shù)招式的嫻熟，也不再執(zhí)著于武術(shù)技法的精湛抑或武術(shù)理念的創(chuàng)新，而是一種對(duì)中國(guó)武術(shù)“形”的超越，以求達(dá)到“出神入化”的自由境界，所謂“無(wú)法而法，乃為至法”“手中無(wú)劍，劍在心中”“無(wú)招勝有招，舉手投足皆是招”，進(jìn)而傳達(dá)習(xí)武者的精神、思想與情感，以此通向?qū)Υ蟮赖母形?。如六合螳螂拳?qiáng)調(diào)“重意不重形”，即不為形式所拘，不為格式所限，要求從功架到熟練，從熟練到巧練，從巧練再到自然，最后達(dá)到自然而然，正所謂：“心意相合法自然，意氣沉守在丹田，步到手到氣力到，妙法用在意行間”。形意拳則強(qiáng)調(diào)“有意莫帶形，帶形必不贏”，若要做到這一點(diǎn)，就需要處理好“意”與“形”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，即在實(shí)戰(zhàn)過程中隱藏自我的攻防動(dòng)作或意圖，憑借直覺反應(yīng)探知對(duì)方的意圖，進(jìn)而達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的境界。太極拳則講求“用意不用力”“心靜用意”以及“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”等，均是“得意忘象”的典型代表，體現(xiàn)了習(xí)武者對(duì)超越招式和技法，追求精神世界自由的向往。

中國(guó)武術(shù)“得意”之后的“忘象”或“忘形”并不是完全擯棄“象”或“形”，而是對(duì)所得之“象”的超越，即回歸“意”之本來(lái)、本真面貌，不拘泥于具體的“象”而進(jìn)入更高的“意”的思想境界。這是因?yàn)椤跋蟆敝τ檬菫榱嗽忈屩袊?guó)武術(shù)的“意”，如果執(zhí)迷于作為工具的“象”，那么所得的“象”并非能“表意”的“象”，即“存象而失其意”，只有分清楚“象”之工具性和“意”之目的性，才能達(dá)到真正的“得意”［29］。正所謂：“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍?jiān)诮?，何必馬乎？忘象以求其意，義斯見矣”。因此，中國(guó)武術(shù)中的“象形取意”就是一種“入乎象”“出乎象”，以及“超越象”“放棄象”的層級(jí)遞進(jìn)、步步深入的體悟過程，進(jìn)而追求一種“超言絕象”的意境［30］，以此才能達(dá)到“超以象外，得其環(huán)中”。

此外，中國(guó)武術(shù)“得意”之后不僅需要“忘象”，還需要“忘意”，正如形意拳所言：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”［31］。而此處的“無(wú)意”并非完全不用意，而是介于一種勿忘無(wú)助、似有似無(wú)、綿綿若存的狀態(tài)，此時(shí)的“意”恰恰更接近于習(xí)武者內(nèi)在的精神特質(zhì)，使得習(xí)武者可以拋除雜念，以至“無(wú)形無(wú)相”“無(wú)內(nèi)無(wú)外”“無(wú)我無(wú)他”，進(jìn)而達(dá)到“內(nèi)感通靈、應(yīng)物自然、幻化無(wú)窮”的境界，所謂：“有心有意皆為假，練到無(wú)心方為真；不期然而然，莫知之而至”。

4 結(jié)語(yǔ)

“象形取意”作為中華民族認(rèn)識(shí)、感悟、改造世界的“日用而不覺，外顯而不察”思維方式，對(duì)于理解中國(guó)武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，以及中國(guó)武術(shù)文化的形成、創(chuàng)造具有“文化基因”意義上的推動(dòng)作用。在新時(shí)代“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”背景下，中國(guó)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，理應(yīng)對(duì)中國(guó)武術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的“象形取意”思維方式仔細(xì)探索，進(jìn)而重塑中國(guó)武術(shù)文化之內(nèi)在特質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)中“象形取意”既是一種“天人合一”的整體性思維方式，也是“知行合一”的直覺性“體認(rèn)”過程；其內(nèi)在的運(yùn)行邏輯是以“觀物取象”為邏輯原點(diǎn)，以“立象盡意”為匯通紐帶，以“得意忘象”為終極訴求的系統(tǒng)性、整體性過程。

此外，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到“象形取意”思維方式、不重視分析與邏輯，給中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了一些障礙，中國(guó)武術(shù)與以?shī)W林匹克為代表的西方體育的對(duì)話和溝通仍處于“匯而不通”“融而不合”的尷尬境遇。因此，以“象形取意”為代表的東方“悟性”思維和西方“理性”思維需要搭建一座匯通的橋梁，使二者在思維過程中能夠達(dá)到合理平衡，彌補(bǔ)與傳統(tǒng)文化的斷裂，適應(yīng)當(dāng)今思想界重建“形而上學(xué)”的需要，使思維方式的建構(gòu)更符合人類全面發(fā)展的本性。