武者
- 儒家“五常”視角下武者形象的美學(xué)審視
家文化通過(guò)一代代武者大俠的事跡展現(xiàn)其蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”（后稱“五常”），表現(xiàn)出中華民族對(duì)“美德”的追求和對(duì)“善”的向往。1 殺身成“仁”，追求仁愛(ài)的武者何為“仁”？“季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長(zhǎng)溝。當(dāng)此之時(shí)，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）子路將自己的俸糧分發(fā)給工人充饑，筆者以為，這便是“仁”，而孔子之后的“覆其飯，毀其器”未免過(guò)于小氣。在孔子看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是有差別、有等級(jí)的愛(ài)，是按照親
武術(shù)研究 2023年12期2024-01-24
- 練武到底有沒(méi)有用？
卻不能打，有的習(xí)武者的健康狀況并不見(jiàn)得優(yōu)于常人；要說(shuō)沒(méi)用，有不少人通過(guò)習(xí)武獲得了健康，那些長(zhǎng)壽者也不乏習(xí)武之人。從廣義上講，武術(shù)是非常有用的。遠(yuǎn)古至冷兵器時(shí)期，武術(shù)是獵狩技，殺敵技。近代以來(lái)，隨著火炮的應(yīng)用，武術(shù)漸漸地失去了技擊意義。尤其在和平年代，軍警習(xí)武也只是為了強(qiáng)健體魄和極少用到的近距離格斗。除此之外，武術(shù)僅作為體育運(yùn)動(dòng)存在于社會(huì)，其表現(xiàn)方式有擂臺(tái)搏擊賽、套路賽和一般性的群眾健身活動(dòng)。從另一個(gè)角度講，習(xí)武有沒(méi)有用是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)健康者而言，如果自認(rèn)
少林與太極 2022年4期2022-11-08
- 技藝與思想：武術(shù)媒介的雙重內(nèi)涵
。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)武者都在試圖以武來(lái)探尋生命的智慧，并將以此作為技藝的“最終目標(biāo)”，從而實(shí)現(xiàn)“形而下者謂之器”到“形而上者謂之道”的跨越。武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過(guò)習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)價(jià)值，以及對(duì)天道自然的體悟和體驗(yàn)。武術(shù)作為一種媒介向人們傳播技藝，從而通過(guò)習(xí)練最終達(dá)到體認(rèn)生命的效果。與書(shū)本知識(shí)不同的是，武術(shù)更多的是作為一種身體文化，先人創(chuàng)造后根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況、歷史背景、人文精神、思維態(tài)度等融入這種技藝當(dāng)中，通過(guò)以身體為
武術(shù)研究 2022年2期2022-11-05
- 時(shí)中、執(zhí)中、無(wú)中：武術(shù)視角的中庸思想研究
更加多變。對(duì)于習(xí)武者而言，隨時(shí)以處中就是不斷地挖掘自身的潛能、壯大自己的實(shí)力，確保自己在實(shí)戰(zhàn)中立于不敗之地。相時(shí)而主動(dòng)就是在知己的基礎(chǔ)上充分地觀察對(duì)手、了解對(duì)手，在技戰(zhàn)術(shù)上找到對(duì)手的薄弱之處，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)出其不意，克敵制勝。2 武術(shù)視角的執(zhí)中境界2.1 煉法不偏倚執(zhí)中，即允執(zhí)厥中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“中”的執(zhí)持，體現(xiàn)的是堅(jiān)持原則、把握本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)道理。執(zhí)中境界是在時(shí)中境界基礎(chǔ)上的一種提煉與升華，但二者又是相互融通的。離開(kāi)執(zhí)中，就不可能真正地做到時(shí)中。反言之，如果不能
武術(shù)研究 2022年8期2022-11-05
- 武德及其文化歸因
——基于民間武術(shù)群體的調(diào)查
術(shù)道德［1］，是武者習(xí)武、用武的道德要求?！拔丛?xí)武先習(xí)德”是民間武者傳授武術(shù)的原則，師父在收徒時(shí)不僅將弟子的品行考察作為首要考核目標(biāo)，在其后的習(xí)武生涯中，更是將武德教育作為重要教授內(nèi)容?？v覽各門派條目紛繁的武德內(nèi)容，其核心內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)習(xí)武者的制約機(jī)制［2］，即要求武者“能不用武則不用武”，做道德模范。然而，武家習(xí)練拳功，都企盼自己功深武高且受人擁戴［3］。由此觀之，武德與習(xí)武目的似有矛盾之處，即武者一方面追求無(wú)上的技擊，另一方面又要以武德約束自己的
南京體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-12-31
- 中國(guó)武者的影路狂飆
到剛猛寫實(shí)，中國(guó)武者的影路狂飆，折射出“武”文化的神圣和迷人。本期封面人物王馬萬(wàn)，曾經(jīng)也是武術(shù)冠軍，并且他是著名武術(shù)明星釋小龍的大師兄，和釋小龍一起在多部電影中出演過(guò)角色。倘若有什么影片類型可以和當(dāng)今風(fēng)靡全球的美國(guó)超級(jí)英雄電影相抗衡的話，那一定是中國(guó)武術(shù)（功夫）電影，經(jīng)過(guò)一代代中國(guó)武者和電影人的不懈努力，以武術(shù)或功夫?yàn)橹黝}的電影已經(jīng)成為最具國(guó)際影響力的中國(guó)電影，一些近似題材的好萊塢電影也要參照學(xué)習(xí)中國(guó)功夫電影的拍攝模式?！吧w并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，
少林與太極 2021年11期2021-11-21
- 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視野下傳統(tǒng)武術(shù)理想人格研究
修養(yǎng)方式中，使習(xí)武者不斷向內(nèi)探求，省視身心關(guān)系，從“武”的維度（李守培等，2015）展現(xiàn)著宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論獨(dú)具特色的君子人格修養(yǎng)思想，進(jìn)一步指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)君子人格發(fā)展及完善。3 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造的積極影響傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的積極影響，以君子之志為基，在格拳之理、修心養(yǎng)性、切實(shí)篤行中推動(dòng)習(xí)武者成君子之知、仁、勇。3.1 “先立乎其大”，引領(lǐng)習(xí)武者奠定君子之基君子當(dāng)立志?！爸尽笔侨饲斑M(jìn)的方向和動(dòng)力，“志”不立，雖萬(wàn)
體育科學(xué) 2021年6期2021-10-15
- 論小學(xué)武術(shù)習(xí)練者心理素質(zhì)對(duì)比賽的影響
隴西縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)習(xí)武者比賽成績(jī)?nèi)绫? 所示。經(jīng)過(guò)對(duì)隴西縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)武術(shù)比賽成績(jī)的對(duì)比分析得出一等獎(jiǎng)的獲得者百分之百是專業(yè)組的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，而二等獎(jiǎng)獲獲得者兩個(gè)級(jí)別人數(shù)差不多，三等獎(jiǎng)獲得者業(yè)余組占大多數(shù)。說(shuō)明武術(shù)水平的高低可以預(yù)判比賽成績(jī)。二、隴西縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)習(xí)武者平時(shí)成績(jī)與正式比賽成績(jī)的對(duì)比如表2 所示。經(jīng)過(guò)對(duì)隴西縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)專業(yè)組平時(shí)訓(xùn)練成績(jī)和正式比賽成績(jī)的對(duì)比分析得出，平時(shí)訓(xùn)練成績(jī)與正式比賽成績(jī)不穩(wěn)定，波動(dòng)很大，因?yàn)檎奖荣愑幸欢ǖ囊?guī)范性和嚴(yán)格性。正是這種規(guī)范性
灌籃 2021年4期2021-05-28
- 提高武術(shù)競(jìng)技水平的訓(xùn)練方法探究
對(duì)打，其非?？简?yàn)武者的抗擊打能力，另外，能否獲勝還需要綜合考量武者的精、氣、神，更需要武者對(duì)比賽規(guī)則做到爛熟于心，故而提高武術(shù)競(jìng)技水平必須要結(jié)合這些因素展開(kāi)綜合訓(xùn)練。（一）武術(shù)套路訓(xùn)練現(xiàn)代武術(shù)因?yàn)闅v史環(huán)境改變，其已經(jīng)向武術(shù)表演轉(zhuǎn)化，其中套路是源自于古代武術(shù)當(dāng)中的一些套路，也有近代和當(dāng)代武術(shù)大家自創(chuàng)的套路。套路具有觀賞性、系統(tǒng)性、攻防性，在當(dāng)今的武術(shù)競(jìng)技當(dāng)中套路是比賽內(nèi)容之一。提高套路水平要從基本功做起，要熟悉每一個(gè)動(dòng)作的專業(yè)名稱，以及一招一式之間的過(guò)渡方法
體育風(fēng)尚 2021年11期2021-01-08
- 武者小路實(shí)篤與周作人“新村主義”對(duì)比研究*
本白樺派代表作家武者小路實(shí)篤等人發(fā)起，是一種理想“烏托邦”“村部”運(yùn)動(dòng)，在五四時(shí)期最先由周作人最早引入中國(guó)，在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子階層中影響較大。1918年武者小路實(shí)篤創(chuàng)立《新村》志刊，并發(fā)表諸多關(guān)于新村主義的論著，論著中鼓吹“人的生活”，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人平等，勞動(dòng)互助、友愛(ài)幸福的理想社會(huì)。武者小路實(shí)篤并非局限于新村主義理論，而是將新村主義付諸于社會(huì)實(shí)踐。20世紀(jì)20年代前后在日本九州、愛(ài)知建立兩個(gè)“新村”，在東京、大阪、京都、神戶、靜岡、北海道
山西青年 2020年1期2020-12-10
- 習(xí)武者素養(yǎng)：武術(shù)文化自信的基石
行為的產(chǎn)生在于習(xí)武者自身素養(yǎng)水平低下，無(wú)法理解武術(shù)的真諦，做出違背武德之事，因此要想實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的自信，應(yīng)從根本上解決現(xiàn)有問(wèn)題，提高習(xí)武者的素養(yǎng)，以奠定武術(shù)文化自信的基礎(chǔ)。1 習(xí)武者素養(yǎng)及其內(nèi)涵闡釋關(guān)于“素養(yǎng)”的含義，各工具書(shū)的解釋不盡相同，但大體一致。例如《漢語(yǔ)倒排詞典》中的解釋為：“平時(shí)的鍛煉和教養(yǎng)”[1]；《倫理百科詞典》中的解釋為：“心理、文化、道德、藝術(shù)等各種素養(yǎng)的總稱”[2]；《馬克思主義百科要覽·下卷》中的解釋為：“指平時(shí)的自我修養(yǎng)?！盵3]
體育研究與教育 2020年1期2020-04-23
- “瞬間即空”的審美域
——少林武術(shù)“借禪觀武”的時(shí)間性體驗(yàn)
鏡頭”對(duì)準(zhǔn)借禪觀武者的“成像區(qū)域”，以發(fā)掘其應(yīng)然也必然的時(shí)間美學(xué)內(nèi)涵。誠(chéng)然，借禪觀武的意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間的川流不息，即瞬間的念念不斷中進(jìn)行的，“‘事物自身’在‘時(shí)間’的‘綿延’中”[1]，在時(shí)間的本真境域中自在呈現(xiàn)，“基于最為本源的原發(fā)時(shí)間而思正是中國(guó)古代思想的最為獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)。因而，將中國(guó)古典美學(xué)問(wèn)題置于時(shí)間的境域中加以考察研究，就不僅是可行的，而且由于長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)研究領(lǐng)域中時(shí)間視域的缺失，這樣的嘗試也是勢(shì)在必行”[2]110的。于是，借禪觀武的瞬間的
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-25
- 厚德載武——拳品人品看德行
武功技法時(shí)一般的武者只能是學(xué)一些功法套路，幸運(yùn)者接觸些簡(jiǎn)單的踢打之技。不客氣地講大部分武者練習(xí)的都是些強(qiáng)身健體、活動(dòng)筋骨類的套路器械，至于搏命擊敵的實(shí)用技法一般武者很難接觸到，這也是中國(guó)武術(shù)很難發(fā)展的關(guān)鍵所在。從社會(huì)的安定因素到政治等各方面原因考慮，政府不可能讓習(xí)武者練得滿身殺氣，個(gè)個(gè)勇武無(wú)敵……在中國(guó)各朝代也都有禁武的歷史階段，試想武功是取人性命的殺人技法，哪能誰(shuí)想學(xué)就學(xué)得了的。練就真正的實(shí)用功夫必須要有厚實(shí)的德行，厚德載武，功成拳就，若被小人利用則勢(shì)必
少林與太極 2019年10期2019-12-14
- 武者浮世繪概說(shuō)
月人形（即人偶）武者“弁慶”聞名世界的浮世繪藝術(shù)誕生于日本江戶時(shí)代。在千姿百態(tài)的浮世繪當(dāng)中，有一種名為“武者繪”的獨(dú)特存在。所謂武者繪，即以活躍在中日歷史、傳說(shuō)以及文學(xué)名著里的勇敢善戰(zhàn)者為描繪對(duì)象創(chuàng)作出來(lái)的作品。繪師們?yōu)榱吮M可能將江戶少年們憧憬的英雄好漢描繪得充滿戲劇張力，就很需要一些別樣的技巧。于是他們首先想到把《平家物語(yǔ)》《源平盛衰記》《太平記》等軍記物語(yǔ)和《水滸傳》《南總里見(jiàn)八犬傳》《椿說(shuō)弓張?jiān)隆返茸x本里的名場(chǎng)面給搬到畫面上。從義經(jīng)與弁慶、太閣記中的
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-13
- 現(xiàn)代性語(yǔ)境下武德弘揚(yáng)的二律背反與克服
剛武德規(guī)范著習(xí)武者的價(jià)值觀和行為，是中華武術(shù)寶貴的文化形態(tài)。武德在武術(shù)學(xué)界是“老生常談”的話題，前期與武德相關(guān)的學(xué)術(shù)研究取得了豐碩的成果，眾多學(xué)者提出武德對(duì)武術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展起著重要作用，并呼吁弘揚(yáng)武德文化刻不容緩。反觀現(xiàn)實(shí)，武德的內(nèi)涵和弘揚(yáng)機(jī)制雖然表現(xiàn)為越來(lái)越理性化和合理化，但是“弘揚(yáng)武德”的愿望并沒(méi)有在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中完全“著地”，與武德相關(guān)的學(xué)術(shù)研究難以對(duì)武術(shù)社會(huì)實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾產(chǎn)生切實(shí)的回應(yīng)，習(xí)武者私下約架、所謂的“武
天津體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-11-26
- 論意拳“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)
間”在“地上”習(xí)武者的時(shí)間性體驗(yàn)中,瞬間爆發(fā)出“力之美”“拳之意”,意拳重“意感與精神”[2]。意感在武者的時(shí)間性體驗(yàn)中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)瞬間,瞬間是最具有時(shí)間性的時(shí)空之點(diǎn),時(shí)間性是“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象”[3],是“美學(xué)的基本問(wèn)題”[4],本研究也因此以“美在瞬間”為論域來(lái)對(duì)意拳成形或習(xí)練過(guò)程中的時(shí)空之點(diǎn)進(jìn)行時(shí)間美學(xué)的分析。1 意感與流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn)意拳奉行“一法不立”[2]的技擊智慧,看重于用意發(fā)力的瞬間,在技擊用力決定
成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-11-25
- 論武術(shù)的“超我”追求
德載物”的精神。武者希望通過(guò)習(xí)練武術(shù)而“修身養(yǎng)性，明心見(jiàn)性”，達(dá)到“悟道”的境界。藉此，文章以武術(shù)的歷史的演變對(duì)人的影響為邏輯起點(diǎn)，對(duì)武術(shù)的“人格”關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)考察，對(duì)習(xí)武者的行為端倪進(jìn)行探索，認(rèn)為習(xí)武者對(duì)技藝、哲理、思想、精神的追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“自我”的完善和對(duì)“超我”的追求過(guò)程，武術(shù)的“超我”追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)真善美的追求。關(guān)鍵詞：武術(shù)心理學(xué)超我追求發(fā)展1 前言?shī)W地利心理學(xué)家弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”三個(gè)部分。認(rèn)為“本我”是最原始的人
武術(shù)研究 2019年6期2019-09-06
- 互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的應(yīng)用
是少數(shù)，僅限于習(xí)武者的小團(tuán)體，受眾較少。這種傳承模式使傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)法在全國(guó)范圍內(nèi)展示其魅力。2．費(fèi)時(shí)費(fèi)力。傳統(tǒng)的傳承模式，依靠的是武術(shù)師傅言傳身教。練習(xí)武術(shù)時(shí)需要師傅時(shí)刻注意習(xí)武者，對(duì)每一個(gè)人的動(dòng)作行為進(jìn)行指導(dǎo)，而習(xí)武者存在個(gè)體差異，學(xué)習(xí)能力、綜合體能、學(xué)習(xí)進(jìn)度不一。依靠師傅的依次指導(dǎo)不僅浪費(fèi)時(shí)間，在講解中也會(huì)出現(xiàn)信息流失現(xiàn)象。二、互聯(lián)網(wǎng)在武術(shù)傳承中的具體應(yīng)用身為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)完美地傳承下去是每一位習(xí)武者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至
記者觀察 2018年6期2018-11-19
- 宋茜做“武者”，我要做到最好
了從“舞者”到“武者”的轉(zhuǎn)變。她說(shuō)：“我希望自己是一個(gè)什么都能做的藝人，不想把自己局限在某個(gè)領(lǐng)域里?！薄拔抑С治易约骸薄伴e話少說(shuō)，要戰(zhàn)便戰(zhàn)！我是，聞人羽?！?018年8月8日，宋茜在微博上寫下了這句話，配圖是她在電影《古劍奇譚之流月昭明》里扮演聞人羽的角色海報(bào)。她站在青碧色百草谷上，手持武器直指長(zhǎng)空，流露出女中豪杰的英氣與傲氣。就像海報(bào)上那句頗具傳奇色彩的介紹：“戰(zhàn)三境，掃千軍，江湖見(jiàn)。”這條微博有76萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)，近6萬(wàn)的點(diǎn)贊，10萬(wàn)多條留言中表示期待宋茜飾
東方電影 2018年10期2018-10-15
- 宋茜 Victoria做“武者”，我要做到最好
了從“舞者”到“武者”的轉(zhuǎn)變。她說(shuō)：“我希望自己是一個(gè)什么都能做的藝人，不想把自己局限在某個(gè)領(lǐng)域里?！薄拔抑С治易约骸薄伴e話少說(shuō)，要戰(zhàn)便戰(zhàn)！我是，聞人羽。”2018年8月8日，宋茜在微博上寫下了這句話，配圖是她在電影《古劍奇譚之流月昭明》里扮演聞人羽的角色海報(bào)。她站在青碧色百草谷上，手持武器直指長(zhǎng)空，流露出女中豪杰的英氣與傲氣。就像海報(bào)上那句頗具傳奇色彩的介紹：“戰(zhàn)三境，掃千軍，江湖見(jiàn)?！边@條微博有76萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)，近6萬(wàn)的點(diǎn)贊，10萬(wàn)多條留言中表示期待宋茜飾
電影故事 2018年18期2018-10-11
- 魯迅的誤判
毅平日本現(xiàn)代作家武者小路實(shí)篤（1885-1976），現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道了，但魯迅與他的一段因緣，留下了耐人尋味的懸念。魯迅注意到武者小路實(shí)篤，是由于周作人的介紹。一九一八年五月的《新青年》第四卷第五號(hào)上發(fā)表了周作人的《讀武者小路君作〈一個(gè)青年的夢(mèng)〉》，介紹了武者小路實(shí)篤一個(gè)反戰(zhàn)題材的四幕劇《一個(gè)青年的夢(mèng)》（1916）。《一個(gè)青年的夢(mèng)》作于一戰(zhàn)正酣時(shí)，反映了人類愛(ài)好和平的愿望。魯迅找來(lái)讀完后，“很受些感動(dòng)：覺(jué)得思想很透徹，信心很強(qiáng)固，聲音也很真”（《譯者序
書(shū)城 2018年10期2018-10-11
- “內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”體系下的武者悲哀
體系進(jìn)行分析，對(duì)武者現(xiàn)狀進(jìn)行解讀。研究認(rèn)為，武者悲哀的源頭在于武術(shù)自身所蘊(yùn)含的精神文化理念與統(tǒng)治階層追捧的“內(nèi)黃外儒”體系的不相兼容。古代社會(huì)滿朝上下的無(wú)為之風(fēng)使得武者目不忍視，而武者剛毅的性格和不吐不茹的行為也造成君主和百官的不滿。在理念矛盾的斗爭(zhēng)下，武者作為弱勢(shì)群體陷入悲劇命運(yùn)的璇渦成為必然。關(guān)鍵詞：黃老 儒術(shù) 武者 悲哀中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0028—05由“黃老之學(xué)”引申而出的“君人南面之術(shù)
武術(shù)研究 2018年8期2018-09-11
- 新時(shí)代武者馮義民
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；武者；馮義民；樸真拳他是名副其實(shí)的“武林高手”，他是受人敬仰的“一代宗師”，他是國(guó)際上公認(rèn)的“中華傳統(tǒng)武術(shù)”扛大旗之人。他的事跡流傳在家鄉(xiāng)各大官方網(wǎng)站上、流傳在父老鄉(xiāng)親的口耳相傳里，流傳在任職的部隊(duì)、警校的官兵隊(duì)伍里，流傳在成千上萬(wàn)的徒弟口碑里，他就是新時(shí)代的武者——馮義民。馮義民，山東省高密市人，出生在武術(shù)世家，武當(dāng)玄武派第14代傳人，武當(dāng)武術(shù)十大名師之首。2017年2月份他被聘任為中國(guó)人民解放軍某部隊(duì)“武術(shù)總教官”；同年3月2日，被黑龍
魅力中國(guó) 2018年8期2018-07-30
- 社會(huì)習(xí)武群體心理現(xiàn)象解讀
種心理現(xiàn)象對(duì)于習(xí)武者科學(xué)掌握武術(shù)技術(shù)和認(rèn)知理論都能發(fā)揮重要價(jià)值和功能。基于長(zhǎng)期的習(xí)武實(shí)踐和咨詢社會(huì)群體習(xí)武者可知，決定社會(huì)習(xí)武群體心理現(xiàn)象的主體因子主要表現(xiàn)為體能、技能和心理三個(gè)方面，而對(duì)于一名社會(huì)習(xí)武者而言，要想真正提高武術(shù)技術(shù)和理論水平除了需要在保持體能充沛的前提之下，以技術(shù)分層形式循序漸漸習(xí)練之外，還需要有穩(wěn)定和較強(qiáng)的心理素質(zhì)作為支撐。但是，在當(dāng)今所有的各級(jí)各類學(xué)校和武術(shù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里，武術(shù)教師和教練在教學(xué)過(guò)程中大都注重體能和技術(shù)的培養(yǎng)，對(duì)于心理素質(zhì)
文體用品與科技 2018年21期2018-03-04
- 武術(shù)的修身之本及其實(shí)踐研究
豐富，將其融進(jìn)習(xí)武者的身心，能夠幫助習(xí)武者正確處理事情，完善品性。迄今為止，學(xué)界從不同角度研究武術(shù)文化并形成豐碩成果，但以武術(shù)內(nèi)涵為切入點(diǎn)，結(jié)合習(xí)武者的習(xí)武實(shí)踐與生活實(shí)踐闡釋武術(shù)修身意義及其實(shí)踐等方面，則較少有學(xué)者進(jìn)行深入探究。深入挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵并服務(wù)習(xí)武者修繕自身及文化安全建設(shè)，是武術(shù)在新時(shí)代、新背景下的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。武術(shù)的習(xí)練主體是人，而“人的行為不能用其思維來(lái)解釋，應(yīng)當(dāng)用他們的需要來(lái)解釋，需要必然導(dǎo)致行動(dòng)”[2]。本文的研究思路是以文化安全為視角，以
浙江體育科學(xué) 2018年4期2018-02-07
- 五四時(shí)期青年知識(shí)分子與新村主義
缺乏關(guān)注。例如，武者小路實(shí)篤倡導(dǎo)新村運(yùn)動(dòng)的根本目的是為了防止社會(huì)主義和暴力革命的出現(xiàn)，因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)新村主義不是社會(huì)主義和空想社會(huì)主義。但是，由于中國(guó)許多后來(lái)成為馬克思主義者的青年知識(shí)分子在五四時(shí)期曾經(jīng)接受并實(shí)踐過(guò)新村主義，再加上新村主義的一些主張與空想社會(huì)主義類似，故而中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把新村主義納入空想社會(huì)主義的范疇。其中，彭明就把新村主義視為“一幅美妙的共產(chǎn)主義‘藍(lán)圖’”。*彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》(修訂本)，第499、503頁(yè)。吳雁南等人也認(rèn)為：“新村主
中共黨史研究 2018年6期2018-02-07
- 契約一瞥
死狀的出現(xiàn)都是在武者較技的擂臺(tái)之上，影視劇的臺(tái)詞也充分說(shuō)明了生死狀的價(jià)值：有道是，生死有命富貴在天，簽了名字，上了擂臺(tái)就到了拳腳無(wú)眼的時(shí)刻，是生是死只能憑本事說(shuō)話。這個(gè)契約主要的作用就是充分表現(xiàn)該項(xiàng)目的危險(xiǎn)性。生死狀就是一個(gè)事后的免責(zé)聲明。在我國(guó)獨(dú)有的武林文化中，生死狀的存在可以說(shuō)在某些方面遏制了武者的火爆脾氣。清末至民國(guó)年間，一些走江湖的外國(guó)人，在和我們民間武者的比試中都要寫下這個(gè)東西，然而其中并沒(méi)有幾個(gè)真正能打的，一聽(tīng)要立生死狀，大部分人恨不得爹媽多生
特別文摘 2017年13期2017-11-11
- 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成
在訴求，推動(dòng)著習(xí)武者對(duì)身心倫理的深入?yún)⒕?；武術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強(qiáng)化，促進(jìn)了習(xí)武者對(duì)身心倫理的不斷探索；中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，支撐著習(xí)武者對(duì)身心倫理的持續(xù)追求。從歷史影響來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理助推習(xí)武者走向慎獨(dú)的道德境界，也孕育產(chǎn)生了迂腐保守的觀念；提供了“深層自我”的表達(dá)路徑，也滋生了自我專制主義的傾向；造就了傳統(tǒng)武術(shù)極強(qiáng)的超越意識(shí)，也形成了一些過(guò)于玄虛的思想；強(qiáng)化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀，也助長(zhǎng)了圓熟含混的處事態(tài)度；增進(jìn)了習(xí)武者不假外求的自足感，
體育科學(xué) 2017年4期2017-07-16
- 論武者小路實(shí)篤前期的人道主義思想
)【文史論苑】論武者小路實(shí)篤前期的人道主義思想陳秀敏(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)以武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎為代表的白樺派，在日本近代文學(xué)史上占有重要的地位。他們高舉理想主義大旗，其作品充分體現(xiàn)了人道主義思想，對(duì)中國(guó)五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響。本文以武者小路實(shí)篤前期文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義思想為主體，論述其產(chǎn)生的原因、特質(zhì)和對(duì)中國(guó)五四新文學(xué)作家的影響。白樺派；武者小路實(shí)篤；人道主義；五四新文學(xué)武者小路實(shí)篤(1885-1976)是白樺
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- Rhesus monkey neural stem cell transplantation promotes neural regeneration in rats with hippocampal lesions
傳承巴蜀文化中習(xí)武者所秉承的不服輸?shù)奈幕笳鳎婺Y(jié)中國(guó)特色的傳統(tǒng)民族文化。Hematoxylin-eosin stainingCryosections were recovered and dried at room temperature for 1 hour. Slides were immersed in distilled water for 2 minutes, stained with hematoxylin for 7 minutes,
中國(guó)神經(jīng)再生研究（英文版） 2016年9期2016-12-01
- 規(guī)訓(xùn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮價(jià)值認(rèn)同審視
討武術(shù)拜師禮對(duì)習(xí)武者自我身份認(rèn)知層面與思想層面兩個(gè)范疇產(chǎn)生的影響以及習(xí)武者認(rèn)知狀況發(fā)生的改變。長(zhǎng)期以來(lái)，儀式被視為社會(huì)生活中一種“直抒己見(jiàn)”且對(duì)人們的行動(dòng)產(chǎn)生規(guī)范作用的程式化景象，是多種文化現(xiàn)象的集合體。拜師學(xué)藝是武術(shù)技藝及相關(guān)文化內(nèi)涵的傳承方式之一，迄今仍在民間流傳、衍變。武術(shù)拜師禮作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)逐步積淀形成的一種文化現(xiàn)象，并通過(guò)一些獨(dú)特的外在形式呈現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)拜師禮傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值認(rèn)同民間武術(shù)家通過(guò)遴選繼承人這一方式達(dá)到傳承和傳播本門派技藝的目的
武術(shù)研究 2016年3期2016-11-28
- 中國(guó)武術(shù)在韓國(guó)傳播現(xiàn)狀及推廣策略研究
方法，對(duì)在韓國(guó)習(xí)武者、武術(shù)傳播的生態(tài)、影響武術(shù)傳播發(fā)展的內(nèi)部和外部因素、發(fā)展傳播的現(xiàn)狀等方面進(jìn)行定性和定量的分析。并在此基礎(chǔ)上提出武術(shù)傳播文化先行；官方民間相互協(xié)調(diào)運(yùn)作；傳播內(nèi)容因地制宜、豐富多樣；改善傳播媒介作用；擴(kuò)充傳播媒介種類；根據(jù)不同受眾優(yōu)化傳播策略以及根據(jù)反饋效果調(diào)整傳播方式和模式等中國(guó)武術(shù)在韓國(guó)的推廣策略。武術(shù)；韓國(guó)；傳播現(xiàn)狀相較于中國(guó)的京劇、孔子、長(zhǎng)城、兵馬俑等文化符號(hào)，中國(guó)武術(shù)作為一種融入中國(guó)民族思想情感、審美情趣的文化形態(tài)更能直接通過(guò)身體
體育科學(xué)研究 2016年4期2016-09-20
- 武者小路實(shí)篤《友情》中體現(xiàn)的性別差異意識(shí)
266000）武者小路實(shí)篤《友情》中體現(xiàn)的性別差異意識(shí)侯衛(wèi)杰（青島大學(xué)，山東 青島 266000）武者小路實(shí)篤是“白樺派”的代表作家，其代表作有《不諳世事》、《友情》、《愛(ài)與死》等。其中《友情》與《愛(ài)與死》被稱為其戀愛(ài)小說(shuō)的雙璧。本文通過(guò)對(duì)《友情》中女主人公杉子的女性形象及其婚戀觀的分析，展現(xiàn)武者小路實(shí)篤性別差異意識(shí)的局限性和進(jìn)步性，并試圖分析其性別差異意識(shí)的形成原因。武者小路實(shí)篤；性別差異意識(shí)；婚戀觀；女性一、作家武者小路實(shí)篤及其作品《友情》武者小路實(shí)
人間 2016年21期2016-08-01
- 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究
路徑，也加重了習(xí)武者蹈虛附會(huì)的陋習(xí)；塑造了習(xí)武者博大和包容的胸懷，也滋生了其淡漠人事的消極觀念；增強(qiáng)了習(xí)武者厚生與利用的思想，也刺激了其個(gè)人本位的原始欲望；促進(jìn)了習(xí)武者獨(dú)立和進(jìn)取的精神，也醞釀了其缺乏合作意識(shí)的習(xí)慣；彰顯了武術(shù)跨越時(shí)空的藝術(shù)魅力，也強(qiáng)化了習(xí)武者盲目尚古的心理。傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)倫理；天人倫理；倫理；武德；道德天人關(guān)系，也即天人倫理，是中國(guó)古代倫理學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題之一。天人倫理，著力思考的是人在宇宙中所處位置的問(wèn)題，也即人生之根本意義和價(jià)值的問(wèn)題，
體育科學(xué) 2016年12期2016-07-22
- 皖南之南
要緊的是，把一個(gè)武者的粗獷交給山的粗獷；把一個(gè)詩(shī)者的柔情交給水的柔情。要緊的是，采茶，擔(dān)水，放牛……為自己的皺紋或白發(fā)，找一個(gè)甘愿的借口。 2竹海總會(huì)將山巒疊得更高，寒冬總會(huì)對(duì)這里心懷惻隱。宏村，西遞，唐?！嗄昵?，我在這里，向當(dāng)年對(duì)一個(gè)日思夜想的女人悄悄種下一份情。我想，如果山?jīng)]了云的環(huán)繞，愛(ài)沒(méi)了浪漫的刻意，你還會(huì)不會(huì)如此恬靜地讓我抱？ 3這次，我若不來(lái)，山野里的花會(huì)不會(huì)又一次萋萋而開(kāi)？這次，我來(lái)，你將我的背包裝滿了花色和汩汩水聲。這次，無(wú)論我怎樣設(shè)防
星星·散文詩(shī) 2016年2期2016-07-09
- 武者，止戈也
武者，止戈也FIGHTING FOR PEACEChinese martial arts were never created to start a fi ght. On the contrary, they are regarded as a power to end it. This spirit is actually implicated in the Chinese language, in which the character“Wu”(mea
空中之家 2016年7期2016-05-17
- 七龍珠 重溫經(jīng)典
需要不斷招募高級(jí)武者，而且每天你擁有兩次免費(fèi)抽取角色的機(jī)會(huì)，但一般抽取的角色武力都不會(huì)太強(qiáng)。若想戰(zhàn)勝更多的敵人，也需要你不斷強(qiáng)化武者及裝備，并且給裝備鑲嵌寶石，因?yàn)椴煌膶毷瘜傩圆煌拍軗碛懈鼜?qiáng)的戰(zhàn)斗力，可以擊敗不同的敵人。除此之外，你還可以通過(guò)合成武者提高武力，倘若你合成覺(jué)武者或者神武者將提升武者的屬性，就減少屬性克制的比例。只要你堅(jiān)持不懈地進(jìn)行游戲，不斷提升武者的武力，你就一定會(huì)戰(zhàn)勝所有邪惡。動(dòng)漫《七龍珠》在GT的最后，悟空使用全銀河所有能量凝聚而成
電腦愛(ài)好者 2015年2期2015-09-10
- 武術(shù)“精氣神”之研究
性，進(jìn)一步強(qiáng)化習(xí)武者對(duì)“精氣神”的理解及練習(xí)。研究結(jié)果：武術(shù)的“精氣神”是中華民族精神力量的重要組成部分。武術(shù)的“精氣神”使武術(shù)動(dòng)作增添了活力，使習(xí)武者在賽場(chǎng)上展現(xiàn)出氣勢(shì)與魅力，使習(xí)武者的思想品質(zhì)得到進(jìn)一步提高。武術(shù)“精氣神”的練習(xí)要從基本功動(dòng)作著手，強(qiáng)化細(xì)節(jié)動(dòng)作“精氣神”的練習(xí)。創(chuàng)新發(fā)展可為武術(shù)帶來(lái)生機(jī)，使習(xí)武者呈現(xiàn)出新的個(gè)性氣質(zhì)與精神面貌。主要結(jié)論：武術(shù)動(dòng)作與“精氣神”是不可分割的，練習(xí)武術(shù)時(shí)要注重加強(qiáng)“精氣神”的練習(xí)。關(guān)鍵詞：武術(shù)精氣神作用練習(xí)創(chuàng)新中
武術(shù)研究 2015年3期2015-08-20
- 武術(shù)段位制推廣的模式與策略
，用來(lái)全面評(píng)價(jià)習(xí)武者的水平，國(guó)家體育總局建立這種制度，是為了促進(jìn)人們加強(qiáng)武術(shù)鍛煉、增強(qiáng)體質(zhì)，進(jìn)一步弘揚(yáng)我的武術(shù)文化。國(guó)家規(guī)定，武術(shù)共分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)等級(jí)，其中初級(jí)又分為一、二、三段，中級(jí)分為四、五、六段，高級(jí)分為七、八、九段。確定習(xí)武者的級(jí)別與段位要考量綜合因素，其中不僅包括理論水平與技術(shù)水平，還包括武德修為、習(xí)武年限以及習(xí)武者為武術(shù)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣，武術(shù)一至六段將不斷普及，武術(shù)逐漸呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢(shì)。2、武術(shù)段位制的推廣模
文體用品與科技 2015年18期2015-03-19
- 尚武精神視角下的高校武術(shù)教學(xué)路徑探究
當(dāng)中，武德專指習(xí)武者特有的行為指南，其以仁義為準(zhǔn)則，以鋤強(qiáng)扶弱為標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)武者共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。早在春秋時(shí)期，左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。在冷兵器時(shí)代，習(xí)武者由于經(jīng)歷特殊的體能訓(xùn)練和格斗技巧的專業(yè)培訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系當(dāng)中處于比較特殊的地位。其超出常人的個(gè)人能力，往往讓其容易凌駕于世俗道德法律之上，而難以被約束。所以古代有“俠以武犯禁”說(shuō)法。因此，武德這一行業(yè)性的道德約束，便具有行為準(zhǔn)則
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-17
- 高校武術(shù)教學(xué)中武德的滲透
術(shù)發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的智慧和營(yíng)養(yǎng)。一方面，它是作為一個(gè)武術(shù)工作者無(wú)論是教學(xué)，還是武術(shù)訓(xùn)練或是競(jìng)賽中都要遵循的基本要求，另一方面，它同時(shí)也是參加武術(shù)活動(dòng)的人應(yīng)該遵守的公共體育道德。武德教育，是社會(huì)主義精神文明的一部分，是按照武德規(guī)范、原則進(jìn)行一系列的自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我改造、自我批評(píng)的過(guò)程。對(duì)習(xí)武者進(jìn)行仁愛(ài)守禮、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、謙讓、忠誠(chéng)等德育教育，在現(xiàn)階段我國(guó)大力推行公民德育的教育形勢(shì)下具有重要的意義?！拔涞隆?，最早是在《左傳·
當(dāng)代體育科技 2014年36期2014-12-05
- 暑假我想對(duì)你說(shuō)
部好游戲叫《少年武者》，它講的是一個(gè)初學(xué)武者與一個(gè)陰險(xiǎn)歹毒的武者之間的打斗，在打斗中要自創(chuàng)武功來(lái)?yè)魸橙?。要打贏對(duì)方，就要做到快、準(zhǔn)、狠。因?yàn)槭堑谝淮未蜻@種游戲，不熟練，我被敵人打得滿地找牙，落花流水。一會(huì)兒就敗下陣來(lái)，隨著敵人的最后致命一擊，我輸了。第二次打，可沒(méi)第一次那樣丟臉。一開(kāi)始我就來(lái)了一招“石破驚天”；第一招打得地動(dòng)山搖，仿佛天要塌下來(lái)似的。敵人被我這一招打亂了陣腳。就在這時(shí)，我乘勝追擊，左一招“火龍彈”，右一招“開(kāi)天辟地”，后帶一招“一針見(jiàn)血”
科普童話·神秘大偵探 2014年7期2014-09-15
- 武術(shù)文化對(duì)高校大學(xué)生德育培養(yǎng)的研究
實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。它具有鮮明的民族文化色彩，它反映出中國(guó)人剛健有為的民族文化精神，它注重和諧統(tǒng)一，注重形神兼?zhèn)?，注重整體的思維方式。黨的十五大報(bào)告也指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，為發(fā)展和諧社會(huì)、全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代‘有理想、
武術(shù)研究 2014年2期2014-08-15
- 武術(shù)修煉四境界
天人合一境界。習(xí)武者只要秉持“跳出武術(shù)看武術(shù)”的審美態(tài)度，就能勤修苦練出天人合一的武術(shù)境界，照亮自己的心靈，武化和創(chuàng)造自己的人生。武術(shù)修煉；武術(shù)境界；覺(jué)解；做人Author's addressSchool of Physical Education，Suzhou University，Suzhou 215021，China武術(shù)是中華民族文化的符號(hào)，“武術(shù)的發(fā)展伴隨和見(jiàn)證了中華民族文明的歷史進(jìn)程，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)”［1］，它“不但有自強(qiáng)的力量，而且
上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-09
- 蔡龍?jiān)莆涞滤枷雽?duì)習(xí)武者價(jià)值取向的思考
龍?jiān)莆涞滤枷雽?duì)習(xí)武者價(jià)值取向的思考項(xiàng) 征 周田芬（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）當(dāng)代社會(huì)各方面發(fā)展迅速，在武術(shù)多元化發(fā)展的情況下，習(xí)武者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀也在發(fā)生著不同的改變，那么，習(xí)武者的人生價(jià)值取向受到影響的程度與受到的思想教育是否存在著關(guān)系呢？武德作為武術(shù)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，怎樣才能讓習(xí)武者了解到武術(shù)的真正內(nèi)涵？文章采用文獻(xiàn)資料法等，以蔡龍?jiān)葡壬诙嗄陮?duì)武術(shù)的研究，并構(gòu)成其特有的武術(shù)思想體系作為研究根本，深入了解蔡龍?jiān)莆涞滤枷雽?duì)
武術(shù)研究 2012年6期2012-08-15
- 淺析武者小路實(shí)篤人道主義思想的局限性
派的代表作家，武者小路實(shí)篤是人道主義的忠實(shí)信徒。以他為代表的“白樺”派人道主義文學(xué)，以伸張正義、尊重個(gè)性、自我發(fā)展為第一要義，為當(dāng)時(shí)停滯不前的日本文壇注入了一股清新爽暢的藝術(shù)氣息，從而拉開(kāi)了大正文學(xué)的序幕。然而1936年歐洲旅行之后，武者小路實(shí)篤卻從一名人道主義者變成了日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的忠實(shí)支持者。從創(chuàng)立以人道主義思想為核心的“新村”，到出版《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)私感》擁護(hù)日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，武者小路實(shí)篤發(fā)生了很大變化，究其原因，主要是因?yàn)樗乃枷氡旧砭哂泻艽蟮木窒扌?。?/div>
短篇小說(shuō)(原創(chuàng)版) 2012年10期2012-05-08
- 論儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響
武德在歷史上對(duì)習(xí)武者的價(jià)值觀與行為方式發(fā)揮著積極的意義，時(shí)至今日，它仍深深地影響著習(xí)武者的行為與處世方式。但是武德這種 “前現(xiàn)代”的倫理觀能否立足現(xiàn)代社會(huì)，卻是個(gè)有待探討的問(wèn)題。迄今學(xué)者們對(duì)武德的認(rèn)識(shí)還停留在 “門規(guī)戒律”等表層內(nèi)容上，而事實(shí)上這都沒(méi)有觸及到武德的真正本質(zhì)。為了更好地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德的文化精髓，本文將嘗試對(duì)儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響進(jìn)行較為系統(tǒng)地闡釋。1 儒家中和思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響“尚中貴和”是儒家思想的基本特征，反映了中國(guó)人對(duì)待人與人、河北體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-04-12
- 習(xí)武的終極目標(biāo)
不同的年代，因習(xí)武者不同的年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)概況、習(xí)俗等因素而有所不同。因此，我們聽(tīng)到習(xí)武人群對(duì)于習(xí)武目標(biāo)的不同回答就不足為奇了。習(xí)武可以滿足人們的不同需求，這正可以反映出武術(shù)博大精深的一面，映射出習(xí)武目的的多元性、層次性。其實(shí)，我們細(xì)心觀察那些真正長(zhǎng)期、熱愛(ài)習(xí)武的人群時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們習(xí)武的目標(biāo)是追求一種修養(yǎng)，一種道德的修養(yǎng)、武德的教化。古人云：“文以評(píng)心，武以觀德。”武德的修養(yǎng)極為重要，武德的高低反映出習(xí)武水平以及達(dá)到的境界的高低。反過(guò)來(lái)說(shuō)，少林與太極 2011年3期2011-08-15
- 淺析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價(jià)值
的道德觀來(lái)協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系，以達(dá)到“德”與“藝”（武技）的統(tǒng)一。文章以武德的概念，傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)分析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價(jià)值。以此來(lái)激勵(lì)更多的人注重對(duì)武德思想的關(guān)注，及學(xué)習(xí)。武術(shù) 武德 武術(shù)文化1 武德的來(lái)源“武德”一詞雖然在古籍中很早就出現(xiàn)了，但被用到武術(shù)中卻是很晚的事。《左傳·宣公十二年》中說(shuō)“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。這里講的武德是對(duì)諸侯用兵道德要求，與武林中的“武德”有著武術(shù)研究 2011年9期2011-08-15
- 當(dāng)不可思議的戀愛(ài)小說(shuō)遇到典型戀愛(ài)小說(shuō)——試比較日本小說(shuō)《一個(gè)天真的人》與中國(guó)小說(shuō)《邊城》
人》是初登文壇的武者小路實(shí)篤的代表作，日本學(xué)者紅野敏郎將這篇小說(shuō)定位為“不可思議的戀愛(ài)小說(shuō)”，相對(duì)于此，中國(guó)小說(shuō)《邊城》則可稱之為是“典型戀愛(ài)小說(shuō)”，對(duì)前者的研究，較其他日本名作來(lái)講，是少之又少，可以挖掘的空間依舊很大，而對(duì)后者，研究的學(xué)者雖眾多，可站在中日比較文學(xué)角度上來(lái)研究的前人，也可謂是鳳毛麟角，因此本文站在以《一個(gè)天真的人》為主體研究對(duì)象，通過(guò)與《邊城》對(duì)比來(lái)挖掘其“不可思議”特征的全新視角上進(jìn)行探求。一、“悲劇性”命運(yùn)《一個(gè)天真的人》，是二十七歲文教資料 2011年14期2011-03-20
- 試論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的武術(shù) ——兼論武術(shù)在工業(yè)近代化中的境遇
展創(chuàng)造了契機(jī)。習(xí)武者把傳統(tǒng)武術(shù)中的道德文化帶進(jìn)了早期的軍事工業(yè)，與傳統(tǒng)行會(huì)中的師徒關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)近代工業(yè)中特有的道德文化。武術(shù) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 近代化 調(diào)適傳統(tǒng)武術(shù)指中華民族自己創(chuàng)造的并吸收其他民族及外國(guó)有關(guān)內(nèi)容而逐漸演化而來(lái)的武術(shù)。內(nèi)容應(yīng)包括兵刃、射箭、摔跤、氣功、各類拳術(shù)。從用途上劃分，應(yīng)分為軍事武術(shù)、健身武術(shù)、娛樂(lè)武術(shù)。后兩項(xiàng)分類則是以軍事武術(shù)為基礎(chǔ)的。根據(jù)明代戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》記載，軍事武術(shù)在現(xiàn)代武器未進(jìn)入中國(guó)前，曾在軍隊(duì)訓(xùn)練和作戰(zhàn)中發(fā)揮極大武術(shù)研究 2010年10期2010-08-15
- 八極拳妙技——抱頭頂
名振海內(nèi)外,為習(xí)武者所崇尚。八極拳以“六大開(kāi)”、“八大招”著稱,其技法精到,殺傷力強(qiáng),最適于警用和防身自衛(wèi)。但歷來(lái)傳者不輕易將實(shí)作的真正內(nèi)涵披露,故大多習(xí)武者很難將所學(xué)發(fā)揮出來(lái),學(xué)藝多年仍不能入室。為弘揚(yáng)國(guó)粹,今將八極拳妙技——抱頭頂?shù)膽?yīng)用及變化介紹給廣大武術(shù)愛(ài)好者,在此誠(chéng)請(qǐng)武林名家不吝賜教。抱頭頂?shù)膶?shí)作一法:設(shè)敵突然從我正面襲擊我頭部,我速向敵兩腿中間闖步成四六步;與此同時(shí),我左臂屈肘夾緊以拳護(hù)住頭左側(cè),上體前探、左肩前順,以左肘尖為力點(diǎn)猛點(diǎn)敵劍突部(如少林與太極 2009年5期2009-06-08
- 論武德在武術(shù)教學(xué)中的培養(yǎng)
結(jié)果造成一部分習(xí)武者在遇事時(shí)不能夠先從“武德”的角度去考慮解決問(wèn)題，而是第一解決方案“打”，第二解決方案還是“打”，利用武術(shù)技擊的優(yōu)勢(shì)打架斗毆，逞強(qiáng)好勝，欺壓弱小。這既有損于武術(shù)的形象，也給社會(huì)帶來(lái)極不穩(wěn)定的因素。因此在武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德教育勢(shì)在必行。2 改變武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練中的重“練”輕“德”的錯(cuò)誤思想2.1發(fā)揮武德在習(xí)武者中的作用“武德”一詞，最早見(jiàn)于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。它是武術(shù)的精吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2007年4期2007-12-08
- SPEAR——自我保護(hù)的最高境界
素的釋放將影響習(xí)武者的呼吸、注意力及復(fù)雜的動(dòng)作技巧。他研究觀察了所有其他終極搏擊冠軍賽(UFC)選手，認(rèn)為“理論與實(shí)踐并不相同”，他把它稱為Spear(自我保護(hù)促進(jìn)反應(yīng))。P102下 托尼·布勞爾(左者)用Spear戰(zhàn)術(shù)去截住對(duì)方的環(huán)踢，逼近對(duì)方使之無(wú)法出腿，并可以就勢(shì)輕松擊倒對(duì)手。想理解這一概念，必須要弄清為什么一些預(yù)先安排的自衛(wèi)術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)失靈呢?這是由于許多習(xí)武者在練習(xí)中都是有意識(shí)的，有心理準(zhǔn)備的，而在現(xiàn)實(shí)中，有多種情感和心理因素影響習(xí)武者的發(fā)揮，所精武 2000年5期2000-06-13
- SPEAR——自我保護(hù)的最高境界
素的釋放將影響習(xí)武者的呼吸、注意力及復(fù)雜的動(dòng)作技巧。他研究觀察了所有其他終極搏擊冠軍賽(UFC)選手，認(rèn)為“理論與實(shí)踐并不相同”，他把它稱為Spear(自我保護(hù)促進(jìn)反應(yīng))。P102下 托尼·布勞爾(左者)用Spear戰(zhàn)術(shù)去截住對(duì)方的環(huán)踢，逼近對(duì)方使之無(wú)法出腿，并可以就勢(shì)輕松擊倒對(duì)手。想理解這一概念，必須要弄清為什么一些預(yù)先安排的自衛(wèi)術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)失靈呢?這是由于許多習(xí)武者在練習(xí)中都是有意識(shí)的，有心理準(zhǔn)備的，而在現(xiàn)實(shí)中，有多種情感和心理因素影響習(xí)武者的發(fā)揮，所精武 2000年5期2000-06-13
- 搏擊的五大訣竅
不明悟其道理，習(xí)武者又向什么地方下苦功呢?此文即筆者朝夕研習(xí)的搏擊五大訣竅，希望有所啟發(fā)。訣竅之一“迅”字訣曾有一位功高德深的武林老前輩在晚年總結(jié)自己一生的習(xí)武心得，僅僅概括為一個(gè)字，即“迅”。許多人不以為然，而真正有悟性、有實(shí)踐的習(xí)武者則會(huì)視之為無(wú)上心法!各門各派的武功，特色各異，但講究速度，卻是共通的道理?！把浮钡膬r(jià)值有五：一是以迅雷不及掩耳之勢(shì)攻擊對(duì)手，使之手忙腳亂，手足無(wú)措；二是在快速的騰挪頓挫中可以有效地保護(hù)自己免受打擊；三是便于以少勝多、以老勝精武 2000年1期2000-06-13
- 論儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響