麻晨俊， 湯衛(wèi)東， 高 亮

（1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014；3.江蘇省運動與健康工程協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京210014）

全國學(xué)校武術(shù)聯(lián)盟成立后提出：選用“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”作為學(xué)校武術(shù)教育改革的操作思路［1］。后續(xù)出版的《中國武術(shù)段位制系列教材》亦貫徹了“打練合一、精煉傳統(tǒng)”的編寫原則。盡管“打練并進(jìn)”與“打練合一”提法不同，但都重新審視了“打”之攻防和“練”之對抗在武術(shù)教育中的現(xiàn)實意義。然則，對于武術(shù)教學(xué)模式之“打”與“練”，學(xué)界鮮有從“挖掘歷史、面向未來”的視角進(jìn)行研究?；赝麣v史，《中央國術(shù)館組織大綱》中明確提出了該館的四項基本職能：研究中國武術(shù)、教授中國武術(shù)、編著關(guān)于國術(shù)及其他武術(shù)之圖書和管理全國國術(shù)事宜［2］。“教授中國武術(shù)”作為中央國術(shù)館的基本職能之一，在全面抗戰(zhàn)前得到了貫徹。是時，中央國術(shù)館在教育實施上采用了“打練結(jié)合”的武術(shù)教學(xué)模式，為中國近現(xiàn)代培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的承前啟后之武術(shù)人才。中央國術(shù)館的“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式是以培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)應(yīng)用能力為主旨，將武術(shù)的基本功、套路和格斗進(jìn)行組合練習(xí)的一種教育實施程序。

基于此，本研究擬在史料搜集與整理的基礎(chǔ)上，運用歷史比較法、文本分析法和邏輯歸納法，以中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式為主線，從教育史視角考證與分析此教學(xué)模式產(chǎn)生的緣起、實踐、影響及其不足，以啟來者。

1 中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的思想淵源與開展基礎(chǔ)

1.1 “知行合一”對張之江武術(shù)教育思想的影響

“知行合一”是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論的命題，強(qiáng)調(diào)不僅要認(rèn)識（知），尤其應(yīng)當(dāng)實踐（行），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。正如王陽明所述：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保?］王陽明“沉浸式體驗”的哲學(xué)觀對中央國術(shù)館館長張之江的武術(shù)教育思想影響至深。發(fā)起成立中央國術(shù)館后，張之江提出：“我們應(yīng)該怎樣的提倡國術(shù)，使得現(xiàn)代的武術(shù)歸趨于知行合一這條路上方對?！保?］為此，張之江形象地將“打練分離”比喻為舊時衣店的“待沽之衣”，即“有的只有上身沒有下身，有的只有下身沒有上身，偶然似乎兩件成套，而仔細(xì)考究，不是肥瘦不同，便是顏色各異?！睂τ诋?dāng)時一些地區(qū)武術(shù)教育著重套路表演，忽視兩兩相當(dāng)?shù)募紦舯仍?，張之江認(rèn)為：“把套路當(dāng)作武術(shù)不合實際，若當(dāng)戲看博人一笑矣?！保?］張之江要求套路練習(xí)之“知”與技擊比試之“行”相結(jié)合的武術(shù)教育思想，對中央國術(shù)館武術(shù)教學(xué)的開展有著極其深刻的影響，使得該館的武術(shù)教學(xué)朝著重視武術(shù)技擊價值的方向發(fā)展。張之江并非武術(shù)科班出身，但他認(rèn)識到歷來習(xí)武之人都不把套路練習(xí)和對抗練習(xí)決然分開，往往是兼而習(xí)之，正如拳諺所云：“練時無敵當(dāng)有敵，用時有敵當(dāng)無敵?！?/p>

在中央國術(shù)館的武術(shù)教學(xué)中，由“知行合一”強(qiáng)調(diào)“事上練”，并最終形成了“打練結(jié)合”的武術(shù)教學(xué)模式。張之江認(rèn)為：“在以前的武術(shù)教育中，僅以表演的成績定功夫之高低，余覺得這種方法不合理也不正確，各個武藝都應(yīng)于月考或季考中見高低。在比試的這一天，我無論如何忙，不管生病怎樣重，只要我能勉強(qiáng)支持總要親自到場?！保?］是以，作為中央國術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)者，張之江強(qiáng)調(diào)“既得藝、必試敵”，最終形成了中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式。

1.2 網(wǎng)羅技擊人才、撤門戶設(shè)教務(wù)和開設(shè)“教授班”奠定教學(xué)基礎(chǔ)

中央國術(shù)館成立不久，即于1928年10月舉行了第一屆全國武術(shù)國考，以選拔武術(shù)頂尖人才。在頒布的《國術(shù)考試條例》中，對考生“技擊”能力要求甚高，除預(yù)試的套路表演外，正試為對試拳腳、摔跤、器械三科，并要求考試時無論徒手或器械比試均應(yīng)著護(hù)具以防受傷，不準(zhǔn)任意不用。甚至提出：對試時發(fā)生受傷情形由本館擔(dān)負(fù)治療，如發(fā)生意外事情由本館呈請國民政府撫恤之［7］。由于比賽越打越激烈，恐出現(xiàn)傷亡事故，經(jīng)三輪淘汰，決選出17名優(yōu)勝者后宣告比賽結(jié)束［8］。首屆武術(shù)國考以“對打”作為擇優(yōu)的主要依據(jù)確實有助于網(wǎng)羅“真才實打”的武術(shù)人才，但是由于規(guī)則過于開放遭到了激烈的批判。褚民誼指出：“凡二人比賽，一登演臺即揮拳舉足一味亂打，或扭作一團(tuán)，或用拳向?qū)Ψ筋^、面、胸、腰各部位毆擊，度其意蓋欲一拳即將其打到便可獲得勝利?！保?］雖然如此，除卻民間聘請的武術(shù)家，本次武術(shù)國考的優(yōu)秀考生多數(shù)被招納至中央國術(shù)館充任武術(shù)教師，朱國福、佟忠義、楊松山，萬籟聲、馬英圖等近代著名武術(shù)教育家都源自本次武術(shù)國考。

在教學(xué)管理上，中央國術(shù)館起初（1928年）主要分為武當(dāng)和少林兩門派進(jìn)行管理。然而，這種劃分存在著門派之爭，傳統(tǒng)的宗派門戶惡習(xí)在兩門派的思想領(lǐng)域中作祟。為此張之江當(dāng)年取消兩門，參考現(xiàn)代教育體制重設(shè)教務(wù)處統(tǒng)一教學(xué)管理。張之江認(rèn)為：“凡以往宗派門戶種種陋習(xí)極宜乘時改革，教授生徒萬不可劃分門戶。不論少林、武當(dāng)、南拳、北腿、長兵、短兵皆為我國國粹，擇其適當(dāng)者循序教之，俾生徒容納各家之所長，他日學(xué)成則可融通化合，從此門戶之見可以消弭于無形?！保?］此外，在中央國術(shù)館制定的《國術(shù)同志應(yīng)遵守之規(guī)律》中第二條即為：化除宗派畛域［10］。撤門戶設(shè)教務(wù)標(biāo)志著中央國術(shù)館在管理上已向現(xiàn)代教育體制靠攏，其力求通過化除門派以統(tǒng)一武術(shù)教學(xué)，并通過設(shè)立教務(wù)處為“打練結(jié)合”教學(xué)模式奠定了管理基礎(chǔ)。

在教學(xué)組織形式上，中央國術(shù)館共開設(shè)了4個班種（武術(shù)專業(yè)教育的“教授班”，武術(shù)普及教育的“練習(xí)班”和“女子練習(xí)班”，以及學(xué)術(shù)性質(zhì)的“研究班”）推行武術(shù)教育。1928年中央國術(shù)館發(fā)布《教授班招生簡章》明確指出，教授班專為養(yǎng)成教授師資而設(shè)，專以預(yù)備黨、政、軍、警、學(xué)各機(jī)關(guān)及各省市分館教授人才為宗旨；練習(xí)班以供應(yīng)民眾練習(xí)國術(shù)之需求而設(shè)，以使國術(shù)技能普及全國各界，發(fā)揚民族精神養(yǎng)成健全體魄為宗旨；女子練習(xí)班專為女性有志練習(xí)國術(shù)者而設(shè)，以國術(shù)普及全國女界練成健強(qiáng)軀干為宗旨；研究班專為各機(jī)關(guān)男女職員有志研究國術(shù)者而設(shè)，為普及國術(shù)共同提倡，以喚起民眾強(qiáng)種救國為宗旨［11］。中央國術(shù)館在“教授班”中全面實施“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式，并于1932年進(jìn)一步細(xì)化了招生簡章，要求以傳習(xí)搏擊、劈刺、摔跤等各項技能養(yǎng)成出席國際比賽的選手，以及適合近戰(zhàn)格斗而需要的人才為宗旨［12］。建館初期的“教授班”學(xué)制較短，只有6個月，培訓(xùn)后即往軍隊和機(jī)關(guān)輸送人才。從1933年開始學(xué)制恒定為3年，始能進(jìn)行較為系統(tǒng)的武術(shù)專業(yè)教育。因此，“教授班”希冀以“打練結(jié)合”教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)應(yīng)用能力。

2 中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的展開

2.1 教學(xué)理念：體用兼?zhèn)涞膬r值追求

“體用兼?zhèn)洹钡膬r值取向即在武術(shù)技術(shù)組成中融演練的“體”和技擊的“用”于一體。張之江對館員強(qiáng)調(diào)：“練習(xí)國術(shù)對于對手尤當(dāng)特別注意，因為單練只有體的工夫，對手才是有用的工夫，所以練國術(shù)的，先要練其體然后練其用這是很要緊的?！保?3］“國術(shù)是體用兼?zhèn)涞?，既可以?qiáng)身強(qiáng)種，同時能增進(jìn)白兵格斗的方術(shù)，不論平時戰(zhàn)時，皆可得著國術(shù)的功用?！保?4］為此，張之江提出了體用兼?zhèn)涞膶崿F(xiàn)路徑，又云：“國術(shù)專家要鍛煉身體堅硬，從體的方面說，應(yīng)注重基本鍛煉，可以分為團(tuán)體的、單人的，從用的方面說，可以由對練而對比?！保?5］基于“體用兼?zhèn)洹钡膬r值追求，中央國術(shù)館的武術(shù)教學(xué)在當(dāng)時的歷史條件下沿著“功、套、用”的路徑發(fā)展，并最終將武術(shù)的“打”與“練”相結(jié)合，指向?qū)W生武術(shù)技擊能力的提太。

2.2 教學(xué)內(nèi)容：擇取武術(shù)的技擊技術(shù)

在明確了“體用兼?zhèn)洹钡膬r值追求基礎(chǔ)上，中央國術(shù)館開始進(jìn)一步探索教學(xué)內(nèi)容以適應(yīng)“打練結(jié)合”的武術(shù)教學(xué)模式。在教學(xué)內(nèi)容上中央國術(shù)館將不同武術(shù)的技擊技術(shù)進(jìn)行篩選、加工、提高，然后再運用于“對試”中，這是該館武術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的基本線索。在教授班的教學(xué)內(nèi)容中，不僅有八極拳、形意拳、雜拳、潭腿、查拳、八卦掌、中國跤、八卦散手、梅花刀、猿臂棍、斷門槍、三才劍、青萍劍、苗刀等極富技擊特征和技術(shù)全面的傳統(tǒng)武術(shù)，也有搏擊和拳擊等現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。以中央國術(shù)館結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊自創(chuàng)的“練步拳”為例，該館教師劉崇清根據(jù)長拳的技擊特征，取其易學(xué)練、體用兼?zhèn)?、攻防連貫的實用特點。在實踐中從沖拳、劈掌、肘擊、勾踢的基本動作練習(xí)，到套路練習(xí)中強(qiáng)調(diào)的不偏不倚、前進(jìn)后退，左旋右轉(zhuǎn)必須靈活敏捷、高低適度，以實現(xiàn)拳不虛發(fā)、日漸長功，最終要求在“對試”中打出快速連擊的氣勢。

2.3 教學(xué)過程：先“練”后“打”貫徹“打練結(jié)合”

在明確了“打練結(jié)合”的教學(xué)理念與內(nèi)容后，武術(shù)如何教“練”？鑒于館長張之江對“練”的重視，中央國術(shù)館采用“內(nèi)外交練”指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練。教務(wù)處長吳峻山明確指出：“練內(nèi)勁工夫就叫做內(nèi)功，練外勁工夫就叫做外功，內(nèi)功是練精氣神，外功是練筋骨力，所謂內(nèi)外都是一氣，總要交練才好。”［14］在練的方法上，編審處副處長金一明切實要求學(xué)生：“練習(xí)拳術(shù)其根在足，勁起于腿，主宰于腰，行于手指，發(fā)而為全，故練拳不如練腿，練腿必先練步，練步功深，始能落足穩(wěn)如泰山，發(fā)腿疾如閃電”。［16］基于此，中央國術(shù)館對不同武術(shù)內(nèi)容的套路都進(jìn)行了“練”的開發(fā)，在體能訓(xùn)練的同時，通過基本動作習(xí)練，以及拆招、喂手的套路對練以提太學(xué)生的攻防對抗能力。

武術(shù)如何教“打”？中央國術(shù)館的管理者和武術(shù)教師都現(xiàn)身說法。管理者們著重闡述了“打練結(jié)合”的意義。張之江云：“拔劍而起、挺身而斗雖屬匹夫之勇，茍國術(shù)專家無此種精神，則與不兌現(xiàn)之支票有何益哉”；金一明進(jìn)而言之：“練習(xí)國術(shù)與兵相似，拳可練而不打，打法不可不備”。武術(shù)教師則對如何“打”進(jìn)行了指點。馬永勝述：“學(xué)打三年不如真?zhèn)饕辉挘殑萸е皇鞛橄?，打法人人皆會，各有巧妙不同，其決在遇空即補，伺隙而進(jìn)”；姜容樵謂：“拳打三分，腳踢七分，臨場之時要神清氣沉膽大心思，不動如伏鼠，動如奔虎，知己知彼百戰(zhàn)百勝”；王子平云：“力大為王，大披大卦只是一下，犯了招架就是十下”。此外，龔潤田、黃柏年、馬慶云、楊松山、王云鵬、郭錫山、王景伯和胥以謙等12名教師都對如何教“打”發(fā)表了觀點［17］。由于中央國術(shù)館聘請的教師都有著豐富的“打法”經(jīng)驗，對于教學(xué)生之“打”頗有心得，在日常教學(xué)中教師將不同拳種的“打法”技巧通過師生對比、學(xué)生間對比的形式授予學(xué)生，進(jìn)而在館中教師的主導(dǎo)下為學(xué)生技擊水平的提太奠定了基礎(chǔ)。

武術(shù)教學(xué)如何“打練結(jié)合”？中央國術(shù)館采用的是編審處長姜容樵提出的“打練結(jié)合”四層法，即斷勁、明勁、暗勁、化勁［18］。第一層“斷勁”指用以堅其體、筑其基，將自身的蠻力換成勁力。強(qiáng)調(diào)基本功和基本動作練習(xí)。第二層“明勁”是指逐漸使骨骼堅如磐石，使體魄威似泰山，這步期間學(xué)者宜考究套路的多寡，只求花拳繡腿、多多益善，和人交手時仍然迷信克敵制勝的招法，深信我外無人，斥別人的技術(shù)無一是者，俗謂初生牛犢不怕虎。意即外練后初具實戰(zhàn)能力。第三層暗勁，是和人交手時既要眼睛看見，耳內(nèi)聽見，便可化出去。雖不能出手便贏，可是不至于輕易輸給別人，這步期間，由易骨而易筋，由易筋而懂勁，由懂勁而隨意變化，治技到此程度，對于套路不甚講求，對敵的工夫已入了見聞化境。意即內(nèi)外交練后實戰(zhàn)經(jīng)驗的提太。第四層化勁，即入無我之境，治技至此已深入化境，奇正相生、橫豎互用，隨時而發(fā)，因勢而為。意指“打練結(jié)合”后對技擊技術(shù)的應(yīng)用自如。由“練”入“打”，“打練結(jié)合”的四層教學(xué)模式體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，也反映了中央國術(shù)館在貫徹“打練結(jié)合”教學(xué)模式時已具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特征，即“基本功—套路—對練—對試”。中央國術(shù)館的學(xué)生依據(jù)四層法，接受著“打”與“練”的修煉，逐層提高技能水平以至知行合一、體用兼?zhèn)洹?/p>

基于“打練結(jié)合”的技術(shù)取向，中央國術(shù)館提出了“術(shù)學(xué)兼?zhèn)洹薄熬毿薏⒅亍钡钠返滦摒B(yǎng)要求。張之江認(rèn)為：“術(shù)學(xué)兼?zhèn)淙币徊豢?，要養(yǎng)成文明的腦筋和高尚的思想，能夠與我們這雄強(qiáng)的體魄并駕齊驅(qū)，才能做一個健全的國民”；“練修并重，練是關(guān)于體質(zhì)外表一方面的，修是關(guān)乎精神靈性一方面的，關(guān)于練的方面固然是要專心致志，如果只練而不修，那就沒有道德，沒有精神，沒有保障，將難免為非作歹，誤入歧途，危害社會。”［4］中央國術(shù)館通過“打”“練”整體觀的演進(jìn)，進(jìn)而提出了“術(shù)”“學(xué)”結(jié)合，“練”“修”結(jié)合，希冀在“打練結(jié)合”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，進(jìn)而通過“打練結(jié)合”的技擊之能，培育學(xué)生向著“致良知”的理想藍(lán)圖前進(jìn)。

2.4 教學(xué)方法：分解法（套路）與對試法（技擊）的結(jié)合

在教學(xué)方法上中央國術(shù)館除了采用傳統(tǒng)武術(shù)基本的口傳（講解法）身授（示范法）法外，教師主要以分解教學(xué)幫助學(xué)生掌握套路動作，以及運用“對試”法讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)用。教師吳圖南的教學(xué)方法具有代表性，他首先對灌輸式教學(xué)方法進(jìn)行了批判并切實指出：“教學(xué)方法之注入式而言，在此五六年來不能收宏大而普遍之效者皆以?！眳菆D南更注重分解練習(xí)法，云：“是就現(xiàn)在一般國術(shù)家之教學(xué)經(jīng)驗以分段學(xué)習(xí)成功較速，而學(xué)習(xí)者亦有相當(dāng)之興趣；全部學(xué)習(xí)成功較緩，而學(xué)者每感日久生厭，缺乏相當(dāng)之欣賞，雖有教師強(qiáng)迫行之結(jié)果收功亦微也?！保?9］因此，中央國術(shù)館的分解教學(xué)法對學(xué)生掌握套路具有針對性，通過一招一式的教化和學(xué)習(xí)更有利于“打”和“練”的結(jié)合。吳圖南在運用分解法的同時善于運用啟發(fā)式教學(xué)法，常用故事或日常人們熟悉的生活事例來談拳，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟拳理，激發(fā)學(xué)生不斷琢磨，細(xì)心體會，讓學(xué)生悟出拳理［8］。中央國術(shù)館教師運用口傳身授和分解練習(xí)法使學(xué)生掌握動作要領(lǐng)后，要求教授班的學(xué)生以“對試”的形式將所學(xué)套路加以運用，貫徹“打練結(jié)合”。在中央國術(shù)館的“對試”中不僅有年終考核，亦有季考、月考。在課堂教學(xué)中，亦將“對試”作為比賽教學(xué)法，要求學(xué)生通過“對練”“推手”“搏擊”的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。是以，分解法（套路）與對試法（技擊）的結(jié)合使得中央國術(shù)館的武術(shù)教法方法具有鮮明的“打練結(jié)合”的痕跡。

2.5 教學(xué)環(huán)境：專建“競武場”優(yōu)化教學(xué)物質(zhì)環(huán)境

中央國術(shù)館成立之前暫借于南京市韓家巷基督教協(xié)進(jìn)會，1928年正式成立后在頭條巷購得一處住房用以辦學(xué)。囿于教學(xué)場所不能滿足日益發(fā)展的武術(shù)教育，中央國術(shù)館向當(dāng)局申請擬建造一所可容納5萬人左右的競武場，并依此申請經(jīng)費25萬元。最后，國民政府下?lián)軆扇f五千元于1930年8月建成了可容納1千人的競武場［20］。在競武場落成典禮的演講中，張之江說道：“要貫徹強(qiáng)國強(qiáng)種的目的，非提倡學(xué)用一致，能臨陣應(yīng)用的國術(shù)不可，這就是競武場最大的使命?！保?］競武場建成后成為中央國術(shù)館“教授班”進(jìn)行教學(xué)的主要場所，亦是該館重要活動和考試的首選地點。建造競武場不僅使得該館師生的教學(xué)物質(zhì)環(huán)境得到了保障，其催人奮進(jìn)的標(biāo)語、整齊美觀的武術(shù)器具對學(xué)生的武術(shù)習(xí)練產(chǎn)生了號召力，激發(fā)了學(xué)生的興趣和動力，保障了“打練結(jié)合”教學(xué)模式的推進(jìn)。遺憾的是，競武場在1937年12月的南京保衛(wèi)戰(zhàn)中被夷為平地。

2.6 教學(xué)評價：主張師生雙重考核

教學(xué)評價折射著時代訴求，昭示著課程價值取向、教學(xué)模式與教育觀念［21］。中央國術(shù)館的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的“技擊”導(dǎo)向，主張師生雙重考核，通過過程性評價和總結(jié)性評價相結(jié)合的形式完成教學(xué)評價。在學(xué)生評價中，中央國術(shù)館鑒于考試為甄別人才、獎勵進(jìn)步和測驗功夫之優(yōu)劣，教授班學(xué)生有月考、季考，亦有年終大考。除規(guī)定術(shù)科外，全部學(xué)生共修學(xué)科如黨義、國文、歷史、地理、生理衛(wèi)生、國術(shù)源流、教育學(xué)、軍事學(xué)等亦須進(jìn)行閉卷考試。張之江特別重視學(xué)生的武術(shù)技能評價，談及考試的內(nèi)容和意義時有云：“大家平日鍛煉，孰為勤奮孰為怠惰，固難識別，一經(jīng)考試則涇渭分矣。對于拳腳、刀劍、槍棍、摔跤、搏擊皆要有相當(dāng)進(jìn)益，始不背離大家誓志求學(xué)之初衷?！保?2］在評價方法上，中央國術(shù)館依據(jù)任課教師的一對一分組，共進(jìn)行12回合，每回合1分鐘地對試，以打點為主要評分依據(jù)，輔以考查學(xué)生在拳術(shù)、器械、摔跤和搏擊中手眼身法步是否合乎法度，呼吸或為調(diào)勻，氣力或為雄厚或為薄弱的主觀評判［23］?？梢姡ㄟ^月考、季考和年考的過程性評價以檢驗學(xué)生日常之“練”的技能習(xí)得水平，是教授班貫徹“打練結(jié)合”教學(xué)模式的重要組成部分。此外，學(xué)生畢業(yè)考試之時的終結(jié)性評價，中央國術(shù)館邀請國民政府要員親臨現(xiàn)場。如第三期教授班畢業(yè)考試時，考試院長戴季陶負(fù)責(zé)總監(jiān)考［24］，以向?qū)W生宣示最終具有“打”的應(yīng)用能力是為畢業(yè)與否的重要依據(jù)。因而，平日之“練”和考試之“打”，共同構(gòu)成了中央國術(shù)館相對完整的“打練結(jié)合”學(xué)生評價體系，在一定程度上保障了“打練結(jié)合”教學(xué)模式的實施水準(zhǔn)。

除學(xué)生評價外，對教師的武術(shù)技能評價亦是中央國術(shù)館“打練結(jié)合”教學(xué)評價的重要組成部分。教職員考試從1933年開始，舉行過兩次。每次考試時張之江以身作則，報告考試意義后演練步拳和三星劍。全體教師40余人均考三項以上武術(shù)內(nèi)容，分別為體能、套路演練和分組對試［25］。雖然該館的教師評價具有激勵的意義，但是對于考核不合格者則毫不留情的予以淘汰。如媒體所述：“館長張之江為徹底整頓館務(wù)，特舉行教職員及勤務(wù)等考試，成績優(yōu)良者不但可以連任，并可受獎勵，劣者將予退職?！保?6］張之江身先士卒的教師評價盡管流露出重視師生雙重評價的思想，囿于以教師的武術(shù)技能評價為唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了教師的教學(xué)能力評價。盡管如此，中央國術(shù)館的教師評價對于保持教師武術(shù)技能水平具有重要意義，且強(qiáng)化了教師貫徹“打練結(jié)合”教學(xué)模式，因而，該館從教師到學(xué)生都在“打練結(jié)合”的模式中磨煉了武術(shù)技能水平。

3 中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的實施成效與局限

在“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，中央國術(shù)館在課程與教學(xué)上進(jìn)行了卓有成效的探索，其“基本功—套路—對練—對試”的結(jié)構(gòu)特征，以豐富的教學(xué)內(nèi)容為前提，對抗練習(xí)為主線，在競武場中采用競技為主的教學(xué)方法，尤為注重對館員技擊能力的評價。這一系列的實踐使得中國近代武術(shù)從“義和團(tuán)”的奇技淫巧和“新武術(shù)”的亦步亦趨，逐步發(fā)展為中央國術(shù)館“打練結(jié)合”教學(xué)模式，進(jìn)而在全面抗戰(zhàn)前教育發(fā)展的背景下成為中國學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的開拓者。為中國近代以及新中國成立后的中國武術(shù)教育事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

中央國術(shù)館通過實施“打練結(jié)合”的武術(shù)教學(xué)模式，學(xué)生的武術(shù)應(yīng)用能力都有所進(jìn)步。在參加的全國各級各類比賽中中央國術(shù)館學(xué)生成績卓著。1930年，王子慶獲得浙江國術(shù)游藝大會冠軍［27］；1933年，溫敬銘在民國第五屆全運會中獲得短兵第二名［28］；1934年，張文廣在中國式摔跤比賽中獲得輕量級冠軍［29］；1935年，郭景春在民國第六屆全運會中獲得全國長兵第一名［8］。在“術(shù)德并重”的教化下，學(xué)生品德亦有發(fā)展。如王子慶獲得浙江國術(shù)游藝大會冠軍后將所得獎金分予比賽者［30］。王子慶術(shù)德兼優(yōu)的行為受到了張之江的點名表揚，稱其：“不但可為中央國術(shù)館同志的模范，并可為全國國術(shù)同志的模范?！保?］1933年，在中央國術(shù)館的學(xué)生評議中，溫敬銘、張文廣、王子慶三人被評為館中“術(shù)德并重、文武兼修”最優(yōu)學(xué)生稱號［28］。此外，在柏林奧運會參賽之際，國術(shù)選拔委員會選出9人參與柏林奧運會表演，其中有4人來自中央國術(shù)館，分別是張文廣、溫敬銘、翟漣源和傅淑云，代表中國完成了武術(shù)史上的奧運首秀［31］。至全面抗戰(zhàn)前，中央國術(shù)館通過“打練結(jié)合”教學(xué)模式培養(yǎng)了約500名武術(shù)精英人才，其中的絕大多數(shù)充實到軍隊、機(jī)關(guān)、各級國術(shù)館和學(xué)校，實為我國學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的開拓者。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“教授班”的學(xué)生宋茂田、吳江平、蔣浩泉、程建、李士廉等，亦投入到保家衛(wèi)國的前線中，踐行著張之江“知行合一”的武術(shù)教育思想 。

然而，技擊不是武術(shù)教育的唯一價值。中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式過于拔高武術(shù)的社會功能，客觀上使得近代武術(shù)事業(yè)走向分化。同時，習(xí)練武術(shù)也被賦予了艱巨的時代使命［32］。中央國術(shù)館忽視武術(shù)教育的“技外之理”，這在強(qiáng)種救國的時代背景下是一種以競技體育“選手制”和戰(zhàn)場搏斗“臨陣殺敵”為目標(biāo)的武術(shù)教育，也在客觀上淹沒了武術(shù)教育的多元價值。

4 中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的現(xiàn)實啟示

4.1 “表演”和“技擊”應(yīng)成為武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)的“一體兩翼”

回望歷史，“打練結(jié)合”是中央國術(shù)館武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)的唯一模式，其時，在“知行合一”“體用兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)文化熏陶下，中央國術(shù)館從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價等環(huán)節(jié)中都緊扣武術(shù)的技擊本質(zhì)，進(jìn)而貫徹了“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式，但是卻充斥著對“表演”的偏見。立足當(dāng)下，“打練結(jié)合”也許并非武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)的最佳模式，但從傳承武術(shù)文化的內(nèi)在要求而言，只有正視“打”與“練”方能汲取武術(shù)傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。在武術(shù)文化的傳承過程中，專業(yè)教育是一種極為重要的傳播路徑，其不僅能夠從縱向?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)武術(shù)文化深入貫徹到教學(xué)過程中，從不同學(xué)科和領(lǐng)域展開多樣化的傳統(tǒng)文化傳承，更能在橫向的武術(shù)普及教育中將武術(shù)發(fā)揚光大。而“表演”和“技擊”則是武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)的“一體兩翼”，能夠從源頭增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和信心。

如今，我國武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)存在著顯著的脫離傳統(tǒng)現(xiàn)象。正如某體育專業(yè)院校武術(shù)教師所述：“在現(xiàn)今的武術(shù)專業(yè)教育中，以競技武術(shù)為代表的現(xiàn)代武術(shù)正與傳統(tǒng)武術(shù)日益脫離，甚至成為互不相關(guān)的‘兩張皮’，失去與傳統(tǒng)的聯(lián)系，也就脫離了中國武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律而逐漸迷失自我?！保?3］事實上，當(dāng)前的武術(shù)專業(yè)術(shù)科教學(xué)內(nèi)容基本以套路為主，其教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價都是從武術(shù)的“表演”維度出發(fā)，其競技內(nèi)容亦是以“表演”的優(yōu)劣作為評判標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的脫離，更是武術(shù)“表演”超越“技擊”本質(zhì)的問題。因此，當(dāng)前的武術(shù)專業(yè)教育需要借鑒中央國術(shù)館時期堅持中國武術(shù)為主體的教學(xué)內(nèi)容。課時量充足的院?？蓮V泛選取武術(shù)拳種，形成武術(shù)傳承的新陣地。課時量不足的院校可選擇一個地方拳種開發(fā)校本課程進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)模式中，需要突出武術(shù)的技擊本質(zhì)，在教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價中重視學(xué)生的武術(shù)對抗體驗獲得。同時，在教學(xué)中摒棄一些傳統(tǒng)武術(shù)中攻擊人體要害部位和反關(guān)節(jié)動作的不文明技擊技術(shù)，讓學(xué)生在佩戴護(hù)具的基礎(chǔ)上進(jìn)行“對抗”。在“練”的教學(xué)中，對于不同拳種所需要的練習(xí)方法、器具加以改進(jìn)，融入課堂，進(jìn)而讓武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)在“表演”和“技擊”的雙管齊下中，傳承武術(shù)自古以來“擊與舞”交相輝映的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

4.2 從“打練結(jié)合”到“打練融合”方能實現(xiàn)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命

21世紀(jì)以來，先后由邱丕相、蔡仲林、周之華等專家提出了“淡化套路，突出方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”［34］；到武冬、呂韶鈞等專家提出的：“整合拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚文化”［35］；再到全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟主席趙光圣等專家提出的“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”［1］的教改思想。學(xué)界針對“打練分離”帶來的學(xué)生武術(shù)習(xí)練和文化傳承成效不彰的積弊已有所共識。盡管3種教改理念提法不同，但都重新審視了武術(shù)習(xí)練在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展中的重要意義。中國武術(shù)承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了套路中的體會，技擊亦是必不可少的領(lǐng)悟途徑。正如拳諺所說：“練拳不明虛實理，白費功夫終成空”，通過對抗更能增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對武術(shù)的文化自信?！按蚓毑⑦M(jìn)”的理念彌補了如何“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的技術(shù)層面問題，旨在突出練習(xí)目標(biāo)的精準(zhǔn)化。然而，把套路和散打進(jìn)行平行教學(xué)雖有利于解決學(xué)校武術(shù)教育重套路輕對抗的現(xiàn)狀，卻很可能落在了套路之“練”和散打之“打”的“知行分離”“體用分離”的新的“打練分離”之中。而就中央國術(shù)館打練結(jié)合“基本動作—套路—對練—對試”的歷史經(jīng)驗而言，其教學(xué)計劃是由“練”入“打”，將“打”和“練”通過“功、套、用”的結(jié)合后以提太練習(xí)者的格斗和對抗水平，卻忽略了“擊和舞”“套路與格斗”同屬武術(shù)的兩個文化系統(tǒng)。

基于此，在強(qiáng)調(diào)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求下，套路教學(xué)時須要提高學(xué)生的攻防能力，格斗教學(xué)時亦須鍛煉學(xué)生的審美能力，因為二者共同構(gòu)成了武術(shù)完整的文化體系，并且學(xué)習(xí)二者的過程又構(gòu)成了武術(shù)完整的技術(shù)體系。換言之，學(xué)生的套路練習(xí)和對抗練習(xí)應(yīng)理論聯(lián)系實際，從而“既得藝、必試敵”。套路教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)貫穿格斗能力的提高，格斗教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)體現(xiàn)演練水平的提太，在此“沉浸式體驗”的基礎(chǔ)上再有所側(cè)重，精于套路者能掌握一定的攻防技擊技能，同時，長于對抗者能掌握一定的套路演練技術(shù)，從而使學(xué)生在“打”與“練”的融合過程中達(dá)到“致良知”的文化傳承成效。此外，相比于“打”與“練”的疊加結(jié)合和平行向前，只有“打”與“練”的相互融合，方能促進(jìn)武術(shù)教育朝著“突出拳種”和“一校一拳”的“拳種意識”方向發(fā)展。這不僅是因為拳種在很大程度上體現(xiàn)了民族的個性和地域文化的特征，不同拳種“打”和“練”的特色更是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切實載體。從學(xué)生角度而言，“對練”形式的套路不僅可以提高學(xué)習(xí)者的積極性，“比試”形式的對抗亦可弘揚“知行合一”“事上練”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及以愛國主義為核心，崇尚武勇為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的“致良知”的民族精神。

4.3 重視“打練融合”技外之理籍以落實武術(shù)教育“立德樹人”根本任務(wù)

黨的十九大報告進(jìn)一步提出：落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。沒有“攻防”形式的對抗，“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”無從談起，漠視“技外之理”的探索，“輕視文化”的育人問題無從解決。武術(shù)教育不完全表現(xiàn)在外在的技術(shù)層面，其主宰身體行為的“以技載道”和“技以厚道”在立德樹人教育背景下具有重要的現(xiàn)實意義。中央國術(shù)館“打練結(jié)合”教學(xué)模式深受武術(shù)泛政治化路線的影響，學(xué)生習(xí)武時“御辱圖存”的信念大于“術(shù)德并重”的實踐。時至今日，隨著綜合國力的提太以及弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家關(guān)照，給追求武術(shù)技術(shù)教學(xué)質(zhì)量提高之外的“技外之理”提出了新的要求。

“武以德先”是中國武術(shù)“技外之理”的核心。武術(shù)歷來注重在“德”的基礎(chǔ)上通過技術(shù)的不斷挖掘與探索，在“打”與“練”的同時以恒久的習(xí)練和體悟，成為一名“術(shù)德并重”的人?！按蚓毴诤稀敝挥袕耐庠诩夹g(shù)練習(xí)到內(nèi)在“真善美”人格養(yǎng)成和人生境界的提太，方能產(chǎn)生追求技術(shù)之境后百煉成鋼的“化學(xué)反應(yīng)”，以從中央國術(shù)館時期的“強(qiáng)國強(qiáng)種”“技擊之能”發(fā)展至“修身之術(shù)”“藝術(shù)之能”，最終成為“以武育人”“立德樹人”的切實載體。注重“打練融合”的技外之理，需要通過基本動作的打磨培養(yǎng)學(xué)生由內(nèi)而外的恒與毅，勇于面對與戰(zhàn)勝生活中的艱難困苦；通過套路攻防中一招一式的“沉浸式體驗”養(yǎng)成學(xué)生由外而內(nèi)的體與悟，感知與省思日常行為；通過格斗對抗中的“事上練”使學(xué)生從身體到品行融入新時代，進(jìn)而達(dá)到社會主義核心價值觀中的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”的“立德”之路，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“致良知”中的“知輕重”“知進(jìn)退”“知分寸”的“樹人”之徑。

5 結(jié)語

正如邱丕相教授所言：“中央國術(shù)館的成立為武術(shù)的教育化邁出了重要的一步?！保?6］“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式作為中央國術(shù)館踐行其武術(shù)專業(yè)教育藍(lán)圖的實施程序，在全面抗戰(zhàn)前得以貫徹，其烙印著救亡圖存的時代背景，因而館中師生亦被卷入武術(shù)救國的旋渦之中。當(dāng)然，通過“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式的磨煉，中國武術(shù)“知行合一、體用兼?zhèn)洹钡奈幕瘜傩砸讶辉谥醒雵g(shù)館學(xué)生中得到了傳承與弘揚，其培養(yǎng)的一批優(yōu)秀武術(shù)人才為中國近代以及新中國成立后的武術(shù)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。觀照當(dāng)下，面對“打練分離”造成的學(xué)校武術(shù)教育的萎頓，審視中央國術(shù)館“打練結(jié)合”武術(shù)教學(xué)模式，至少可以得到3點啟示：“表演”和“技擊”應(yīng)成為武術(shù)專業(yè)教育術(shù)科教學(xué)的“一體兩翼”；從“打練結(jié)合”到“打練融合”方能實現(xiàn)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命；追求“打練融合”技外之理籍以落實武術(shù)教育“立德樹人”根本任務(wù)。