李旭東

（中央民族大學民族學與社會學學院，北京100081）

鄂溫克族是中華民族大家庭中的一員，是具有特色文化和歷史傳統(tǒng)的民族，中國境內(nèi)的鄂溫克族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省。本文關(guān)注的鄂溫克族群體生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗吉登嘎查境內(nèi)，這里的鄂溫克族民眾的生計方式已經(jīng)從狩獵生計轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽辽嫼蜕虡I(yè)生計，他們轉(zhuǎn)變生計方式的原因、過程、結(jié)果成為學界探討的焦點。

本文從空間視角分析鄂溫克族生計方式的轉(zhuǎn)變過程及其適應(yīng)狀態(tài)。人文社會科學領(lǐng)域以多維角度給予“空間”極為重要的理論關(guān)照，學者們根據(jù)自身的問題意識將總體空間細分為“地理-物理”空間和“社會空間”“身份空間”“政治空間”“情感空間”“意義空間”等。其中，最具代表性的空間研究當屬法國社會學家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的“空間生產(chǎn)理論”。該理論圍繞空間實踐、空間表征、表征空間三個維度展開分析，空間實踐包括空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)以及每種社會形態(tài)的特定地點和空間集合，空間表征與生產(chǎn)關(guān)系以及這些關(guān)系強加的“秩序”有關(guān)，表征空間體現(xiàn)復雜的象征主義傾向且與社會生活的某些方面有關(guān)［1］。具體而言，“空間表征由科學家、工程師、城市學家、政府等社會空間的主要規(guī)劃者的知識或意識形態(tài)所支配的概念性的空間。表征空間是居住者與使用者在場所中‘生活’出來的社會關(guān)系?？臻g實踐是每一社會構(gòu)成特有的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程及具體場景和空間體系”［2］。

上述三種空間生產(chǎn)維度在生計空間研究中均有所體現(xiàn)，但是并非完全相同。有學者概括性地指出，生計空間具有三層含義：“第一，生計空間是依托于自然地理物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但不是單純指的自然地理空間，而是指的一種社會實踐空間，因此在物質(zhì)上表現(xiàn)為具有地理意義的‘區(qū)域’，在行動中表現(xiàn)為社會關(guān)系的空間‘場域’；第二，生計空間是生計實踐活動的產(chǎn)物，它是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，又在實踐中建構(gòu)著新的社會關(guān)系與社會秩序；第三，生計空間是一個多元復合體，在生計復合實踐系統(tǒng)中，圍繞生計人們的經(jīng)濟、政治、社會、文化活動交匯在其中，因此生計活動是在一個多維復合的空間中展開的”［3］。

在延續(xù)以往學界關(guān)于總體空間的研究路徑的基礎(chǔ)上，本文框定“生計空間”的范疇，包括三個維度：第一當?shù)厝嗽诓煌瑫r期具有的生產(chǎn)方式及其勞動場所，這是一種“地理-物理”空間；第二，不同生產(chǎn)方式體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，這是一種“社會-身份”空間；第三，不同生計方式體現(xiàn)的當?shù)厝说膬r值觀念和文化習俗，這是一種“文化-價值”空間，上述三個空間維度構(gòu)成吉登嘎查鄂溫克族的整體性生計空間。通過呈現(xiàn)當?shù)厝说纳嬁臻g轉(zhuǎn)變來探究當?shù)厝嗽诮C轉(zhuǎn)產(chǎn)前后的生產(chǎn)方式、社會生活、文化習俗及其轉(zhuǎn)變和適應(yīng)等諸多問題，是本文的核心關(guān)照。

一、吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展

生計空間具有界域和轉(zhuǎn)換的特征，人們在特定的行政區(qū)域范圍（由具體的“地理-物理”空間、社會空間、政治空間構(gòu)成）內(nèi)展開生計勞作，也因特定行政區(qū)劃的變更而具有不同的生計空間范圍。隨著特定行政區(qū)劃范圍的伸縮，行政區(qū)劃所轄范圍內(nèi)的生計資源范圍也發(fā)生相應(yīng)的伸縮，我們可以從吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展的過程中窺探這一政治單元范圍和生計空間范圍的共變關(guān)系。

吉登嘎查的創(chuàng)建，體現(xiàn)著特殊的時代背景和政治、經(jīng)濟、社會條件。中華人民共和國成立以后，吉登嘎查所在區(qū)域（早前被人們稱為烏拉額德勒格①）曾經(jīng)屬于紅花爾基生產(chǎn)隊，在此期間，該地是隊員們的打獵放牧之地，而非居住之地。根據(jù)當?shù)乩先嘶貞?，吉登獵民隊成立前，在烏拉額德勒格區(qū)域生活著五戶鄂溫克族獵民，一戶獵民后來搬出此地，還有四戶獵民居住于此。紅花爾基生產(chǎn)隊當時貧困問題較為嚴重，人口眾多，溫飽問題難以解決，人們的生活普遍困難。出于減輕生存壓力的考慮，時任擔任紅花爾基生產(chǎn)隊隊長的沙格德爾蘇榮主張帶領(lǐng)一部分人開辟新地，謀求新出路，開拓新的生計生活空間。這一行動得到上級政府和當?shù)卣闹С趾蛶椭?，相關(guān)部門為當?shù)厝诵藿ǚ课莺蛡}庫，上級政府和紅花爾基林業(yè)局協(xié)商把吉登嘎查境內(nèi)的白樺林和河套樹木管護權(quán)劃歸吉登獵民巴嘎（吉登獵民小組），并且逐步協(xié)商落實三千畝樟子松采伐項目。

根據(jù)德力瑪老人的講述，沙格德爾蘇榮在1981年主張將紅花爾基生產(chǎn)隊分為兩個生產(chǎn)隊，即紅花爾基生產(chǎn)隊和吉登獵民隊。在籌備建立新生產(chǎn)隊期間，共有三十二戶人家跟隨沙格德爾蘇榮從紅花爾基生產(chǎn)隊來到吉登獵民隊，其中正式獵民十七戶，這些獵民均有獵民證和獵槍。他們之所以選擇吉登嘎查這片區(qū)域作為新的安居點，是因為這些獵民以前經(jīng)常到此處打獵，這片區(qū)域獵物較多。因此，原有四戶獵民加上遷入的三十二戶人家，共三十六戶，于1981年建立吉登獵民隊，后于1984年建立吉登嘎查。同年，鄂溫克自治旗林業(yè)局把三千畝次生林的采伐權(quán)和使用權(quán)劃歸吉登嘎查，后又將四百畝育林地和許多樹苗轉(zhuǎn)給吉登嘎查，這是吉登嘎查生計方式得以展開的基礎(chǔ)資源。

由此，吉登嘎查在三十六戶人家和相關(guān)生計資源的基礎(chǔ)上不斷拓展，形成當前的人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、草場資源。根據(jù)吉登嘎查兩委會辦公室介紹，吉登嘎查2018年總戶數(shù)九十二戶，人口二百一十四人，該嘎查集鄂溫克族、蒙古族、漢族等民族于一地。當?shù)厝酥g的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為密集，且與紅花爾基村民保持有往來。截至2018年，吉登嘎查境內(nèi)擁有十四萬畝左右草場，約一萬五千頭/匹/只牲畜②。

我們從吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展過程中得知，吉登嘎查是由各級政府和嘎查創(chuàng)建者等空間規(guī)劃者基于當?shù)噩F(xiàn)實情況和行政秩序關(guān)系將嘎查空間的知識藍圖進行轉(zhuǎn)化的實踐活動，進而建立吉登嘎查。吉登嘎查為當?shù)厝颂峁┛衫玫纳嬌羁臻g和生計資源界域，當?shù)厝丝梢栽诟虏榉秶鷥?nèi)進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。在具體的嘎查空間中，個體或者家庭之間基于血緣、地緣等關(guān)系構(gòu)筑了社會關(guān)系空間，在此空間中，當?shù)厝艘苍跇?gòu)建生產(chǎn)關(guān)系。隨著當?shù)匦姓^(qū)劃從吉登獵民隊更改為吉登嘎查，當?shù)厝说纳嬁臻g范圍和生計資源也隨之發(fā)生變化。1997年頒布的禁獵政策既是吉登嘎查鄂溫克族生計方式由狩獵轉(zhuǎn)為畜牧的節(jié)點，又是生計地理空間從森林轉(zhuǎn)移到草場的開始，也是諸多文化事項發(fā)生較大轉(zhuǎn)變的分界點。

二、從狩獵到畜牧：生計空間的不可逆轉(zhuǎn)變

狩獵是鄂溫克族的傳統(tǒng)生計方式，索倫鄂溫克南遷至大興安嶺中部山林地帶之后，生計方式仍然以狩獵為主，兼營放牧或者畜牧。直到20世紀下半葉，受農(nóng)牧業(yè)的逐漸興起和國家政策、生態(tài)環(huán)境變化等因素的影響，索倫鄂溫克族民眾才放下獵槍，開始從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。自從國家頒布禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)政策以來，吉登嘎查當?shù)厝说纳嫹绞胶蜕嬁臻g發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的改變。狩獵通常在山上的森林里進行，畜牧一般在相對平坦的草原/草場上進行，這是兩個不同的地理空間，也是兩種不同的生計方式，進而形成兩種不同的生計空間。從勞動方式、勞動組織、勞動過程、工具使用、成本收益、情感體驗、地方性知識、禁忌事項等方面來看，狩獵和畜牧各自涉及的生計空間是不同的，產(chǎn)出的成果也是不一樣的。

（一）狩獵生計和森林空間

自1981年成立吉登獵民隊開始到1997年實施禁獵政策為止，吉登嘎查鄂溫克族獵民均以打獵為生，少數(shù)兼營放牧或者畜牧③。前文提及，吉登嘎查所在地最初是一個狩獵區(qū)，境內(nèi)有六七千畝森林可供人們狩獵。當?shù)孬C民通過長期的打獵實踐活動，習得豐富的打獵知識（包括信仰和禁忌），形成一種與獵物生活習性相依的勞動節(jié)奏和狩獵方式，構(gòu)建了具有相對平等和集體主義傾向的社會結(jié)構(gòu)。這些均可視為因狩獵生計和森林空間而產(chǎn)生的諸種“習性”，即習性是由“條件制約與特定的一類生存條件相結(jié)合而產(chǎn)生的”［4］。

獵民在狩獵之前需要準備若干天的食物，通常攜帶大米、面粉（包括面粉制作的面棒）、鹽、茶葉，還要帶紗布熬茶袋、鍋、木碗、勺子、針線、斧頭、磨刀石、獵槍等炊具和工具。獵民也需要準備衣物，春季、夏季、秋季的衣物包括袍子、毯子、雨衣、水靴等，冬季衣物有用母狍子皮制作的袋狀睡具、靴子、用母狍子皮制作的皮衣、用狐貍皮制作的帽子等。此外，獵民通常準備兩匹馬，一匹是獵馬，一匹是馱馬。準備狩獵時，獵民要祭祀山神，且不能用手隨意指山。

獵民根據(jù)年齡、性別、經(jīng)驗等因素，在狩獵的具體過程中進行獨特的分工。一般而言，男性負責打獵，女性負責飼養(yǎng)牲畜、烹飪食物、照料孩子和老人。根據(jù)當?shù)乩汐C民的講述，以前的打獵活動需要分成打獵小組來完成，按照獵民的打獵經(jīng)驗和身手特長分為大獵民組和小獵民組：大獵民組負責打獵，打完一個獵物便接著找下一個獵物，不負責宰殺獵物；小獵民組負責對獵物剝皮、切割、運送以及喂馬、生火等事宜。大獵民組和小獵民組的成員都由經(jīng)驗豐富、德高望重的老獵民進行調(diào)配，老獵民擔任行獵長并且總攬全局。就打獵組織規(guī)模和單位狩獵時長而言，獵民多以三四位男性為一個小組進行狩獵，每次打獵持續(xù)時間為十到十五天。狩獵者在打獵期間的宿營方式因季節(jié)不同而有區(qū)別，春季、夏季、秋季宿營在茂密森林的河灣處，冬季則在山陽麓、森林旁宿營。獵民在不同時節(jié)有不同的狩獵對象，他們經(jīng)常狩獵的動物包括馬鹿、狍子、野豬、雪兔、烏雞等，并且根據(jù)不同獵物的習性創(chuàng)造出多樣的狩獵方式，例如蹲堿地、弓射式等。獵民的狩獵區(qū)域是有界限范圍的，不能隨意越界，而且獵民們的獵民證原則上只能在呼倫貝爾市轄區(qū)內(nèi)使用。

完成狩獵后，獵民要分配獵物?？傮w而言，狩獵者相對平均地分配捕獲的獵物。一位老獵民告訴筆者，20世紀80年代，獵民獲得獵物之后，一般有兩次分配獵物的過程。首先，參與打獵的獵民在狩獵小組內(nèi)就地分配所獲獵物，各自帶回。其次，獵民將分配的肉帶回村，接著分給沒有肉食的人家。同筆者交談的這位老獵民認為，所有的獵物都是山神賞賜的，獵民不能獨吞，要給大家分享。這種人類學意義上的共食、共享行為，在狩獵民族中經(jīng)常出現(xiàn)。此外，獵民們既可以將獵物的毛皮制成服裝、寢具等自己留用，也可以出售相關(guān)制品。

森林空間為獵民們的狩獵活動提供了基礎(chǔ)生計資源，當?shù)孬C民在長期狩獵實踐過程中形成一整套狩獵知識體系和社會合作關(guān)系，狩獵知識指導著獵民的打獵實踐活動和獵物分配方式。狩獵生計產(chǎn)生的合作打獵和共食活動既是一種合作共贏的勞動方式，也是一種集體主義的社會組織關(guān)系。同獵和共食獵物是維持當?shù)厣鐣F結(jié)的有機行動，讓每個人都能對當時的意義場景感同身受。獵民的狩獵生計經(jīng)驗和地方知識是吉登嘎查鄂溫克族的寶貴資源，新獵民通常跟隨老獵民學習打獵經(jīng)驗知識。這一傳統(tǒng)狩獵知識和食物分配方式在禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)之后逐漸發(fā)生變化，當?shù)孬C民的狩獵空間逐漸退卻和消失，新的生計空間進入當?shù)厝说木唧w實踐之中。

（二）畜牧生計和草場空間

1997年，為響應(yīng)國家“天保工程”和全面禁獵政策，獵民將槍支全部上繳，進而實現(xiàn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。一位老獵民說：“我們要是指望靠打獵來把生活過好，那是不可能的。只靠獵民自己打的東西，那是不能生活的。一直狩獵，那就永遠落后，所以必須轉(zhuǎn)產(chǎn)。1997年國家不收購獵物了，一方面是因為獵物少了，國家要保護生態(tài)環(huán)境，不能再讓打動物了；另一方面是由于土獵民摻假。獵民自己打了東西是不會作假的，但是土獵民會，而且土獵民偷獵，對自然生態(tài)有破壞性。不打獵了就要交獵槍，交獵槍的時候獵民們都很配合。禁獵時沒有安排替代轉(zhuǎn)產(chǎn)項目，沒有相應(yīng)的禁獵補償和其他優(yōu)惠政策。獵民在禁獵前享受護林津貼，自禁獵起停發(fā)護林津貼。”我們從老人的表述中可知，禁獵不是國家政策的單一行為，而是符合絕大多數(shù)獵民心聲的政策措施，政府和獵民都認識到了禁獵問題的重要性。

自禁獵政策實施以來，吉登嘎查當?shù)厝碎_始由從森林中獲取物質(zhì)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樵诓輬錾戏N草養(yǎng)畜，由狩獵生計轉(zhuǎn)向游牧生計或者畜牧生計，由獵民轉(zhuǎn)為牧民。這種生計地理空間、生計類型和身份的轉(zhuǎn)變不僅影響當?shù)厝说纳嬃晳T，而且影響他們的心理狀態(tài)。筆者調(diào)研期間，許多牧民都談到剛禁獵時的不適應(yīng)，一位老人說：“禁獵之后，一下子從狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)橛文梁懿贿m應(yīng)，尤其是男人們，有一個很大的心理轉(zhuǎn)變過程?，F(xiàn)在不打獵，老獵民的數(shù)量不多，以前狩獵的那么多講究現(xiàn)在也沒有人遵守了。”這是一種原有習性的轉(zhuǎn)變帶來的動蕩感，但是人們在新的結(jié)構(gòu)環(huán)境中又會生成新的習性。

隨著社會物質(zhì)條件的改善和新生產(chǎn)生活習慣的養(yǎng)成，當?shù)厝藦倪@種不可逆的轉(zhuǎn)變中逐漸適應(yīng)新的生計空間。他們在很大程度上沒有因為不適應(yīng)新環(huán)境而產(chǎn)生嚴重的生產(chǎn)生活和文化心理問題，而是在保持索倫鄂溫克族傳統(tǒng)狩獵文化的基礎(chǔ)上因地制宜地接受和學習草原畜牧文化，進而形成一套新的知識系統(tǒng)。

1998年，吉登嘎查的牧民開始分配草場。草場面積的劃分根據(jù)當時每戶人口數(shù)量和牲畜數(shù)量確定，一個人可分八十畝草場，一頭牛可分十五畝草場，一匹馬可分十五畝草場。每家每戶的人口數(shù)量和牲畜數(shù)量不同，導致草場的劃分使當?shù)厣鐣霈F(xiàn)了一定的分化。每戶草場位置的分布根據(jù)每戶的打草用地來確定，即“誰在那打過草，就分給誰”。筆者在入戶調(diào)查過程中看到許多老牧民的《草原承包經(jīng)營權(quán)證》或者《草原使用證》，這些證件清晰地表明各戶的草場面積、草場邊界、具體位置。相關(guān)證件頒發(fā)于1998年，有效期至2028年。有學者指出：“1998年形成的《鄂溫克族自治旗草原管理條例》，依據(jù)國家、自治區(qū)關(guān)于草原承包的規(guī)定，明確了草原的承包期不少于30年，承包人后代可以繼承，這為牧民建設(shè)草原、保護草原吃了定心丸”［5］185。當?shù)乩先嘶貞洠?998年，在尊重三十六戶人家原有“約定俗成”草場范圍的基礎(chǔ)上，吉登嘎查委員會對整個嘎查的草場進行劃分，明確各家各戶之間的草場界限。

如今，吉登嘎查的土地使用類型分為農(nóng)業(yè)用地和草場用地，集體農(nóng)業(yè)用地約五萬三千畝，承包給農(nóng)業(yè)公司的田地約三萬二千畝，個體承包土地約一萬畝，草場總面積（包括打草場和集體放牧場）十四萬畝左右。《伊敏蘇木吉登嘎查2018年草原生態(tài)保護補助獎勵機制禁牧和草畜平衡公示確認表》顯示，草畜平衡總面積共十四萬四千二百三十七畝，其中承包總面積六萬四千七百四十九畝，機動草場面積七萬九千四百八十八畝。截至2018年，吉登嘎查有一萬五千零十九頭/匹/只牲畜，生計資源已經(jīng)大大擴展和豐富。

收入方面，牧民已經(jīng)不再出售獵物皮毛和獲取獵物肉食，他們的收入呈現(xiàn)多樣化趨向。養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)地租金、外出務(wù)工在牧民收入中分別占比40%、40%、20%。牲畜養(yǎng)殖和土地出租是牧民的重要收入來源，這些都離不開草場。吉登嘎查的三萬二千畝左右的土地分別由豐益農(nóng)牧業(yè)有限公司和華合農(nóng)牧業(yè)有限公司承包租種，主要種植小麥、油菜等作物，承包合同一般不超過三年，到期再續(xù)約。吉登嘎查委員會將兩個公司每年承包土地的租金中的四百三十萬元左右分配給牧民，將這些租金以五千元/人/次分給牧民，一般每年分紅兩三次。吉登嘎查第一書記向我們介紹，2018年，吉登嘎查的農(nóng)田分紅為一萬五千元/人。此外，牧民可以獲得農(nóng)田補貼和草場補貼。牧民向我們介紹，農(nóng)田補貼一般為八十元/畝，草場補貼為四元/畝至四元三角/畝。牧民自家的田地主要用來種草，而不是種植糧食作物或者經(jīng)濟作物。

在長期的畜牧過程中，當?shù)厝诵纬梢惶紫到y(tǒng)的地方性知識和價值觀念。有學者指出：“牧民在長期的生產(chǎn)實踐中，積累了豐富的放牧經(jīng)驗，往往是根據(jù)四季的氣候變化，地形、地貌的不同特點，選擇適宜的牧場，放牧飼養(yǎng)各類牲畜”［6］179。吉登嘎查的牧民將草場分為夏營地和冬營地，夏營地位于嘎查聚落，用于放牧；冬營地位于距離嘎查較遠的高地上，用來打草和飼養(yǎng)牲畜。一般情況下，牧民將放牧場與打草場結(jié)合使用，根據(jù)草場的不同草種和植物結(jié)構(gòu)合理放牧，四季放牧的牲畜有馬、牛、羊。

牧民通常在不同季節(jié)有不同的側(cè)重事務(wù)，要根據(jù)當時的氣候條件進行相應(yīng)的調(diào)整。牧民在春季的兩項重要事務(wù)即牲畜產(chǎn)仔和給馬牛羊割勢、剪耳、烙印，因為“因早春二月氣候寒冷，牲畜不會因為割勢發(fā)炎而死亡”［6］181。夏季是牲畜長膘的關(guān)鍵時期，也是從冬營地轉(zhuǎn)往夏營地的黃金時間，牧民會根據(jù)當年的具體天氣條件和草場長勢來決定是否轉(zhuǎn)場。秋季是打草、做圈的時節(jié)。對牧民來說，打草是很重要的事情，類似于農(nóng)民收割莊稼。打草的整個過程包括打草和收草兩個環(huán)節(jié)，一般是在八月到十月之間進行，持續(xù)時間較長。一般而言，牧民在自家草場打草，在集體草場放牧。牧民在春季可以在自家草場放牧牲畜，七八月份時，自家草場需要打草，牧民就把牛趕到集體草場放牧。牧民在打草過程中會根據(jù)具體的天氣選擇打草的時日，一般而言，有露水的時候無法打草，下雨天不能打草。牧民在冬季一般圈養(yǎng)牲畜，防范白災、黑災、寒潮等自然災害，這種季節(jié)性的勞動類型和工作內(nèi)容是畜牧業(yè)生產(chǎn)的主要特征。

此外，勞動工具的改變也是牧民經(jīng)歷的事件過程。筆者將以打草工具為例，說明技術(shù)工具的改變對牧民生計與生活的影響。牧民最早使用的打草工具是釤刀，這是一種長柄大鐮刀，刀長四五十厘米、寬十厘米左右，打草者將刀把夾在腋下，扭動身體來割草，這是一種手動割草方法。牧民在這個時期以合作的方式打草，不雇傭其他勞動力。如今，吉登嘎查牧民打草時主要使用的生產(chǎn)工具包括打草機、摟草機、捆草機、拖拉機等，絕大多數(shù)牧民自家就有這些牧業(yè)機械工具，打草活動的前期準備工作主要是檢查和修理機械。待到打草時日，牧民便到草場勞作。具體的打草過程是：牧民用打草機將草割倒，將割倒的草曬干，用摟草機進行整理，用捆草機將草收拾好，用拖拉機將捆好的干草拉回。在整個打草過程中，有些牧民會和親戚朋友一起打草，多數(shù)牧民則以單個家庭形式打草。打草期間，牧民一般每天勞動八到十個小時，而且一般雇用一兩個人幫忙打草。被雇用者多為來自通遼市等地的漢族和蒙古族勞動者，雇傭工資為每天一百八十元。

一位牧民阿姨告訴筆者，吉登嘎查的三分之二人口一年中的大部分時間在冬營地度過，在吉登嘎查內(nèi)只住十五到四十天左右。這位阿姨家2018年的草場產(chǎn)量為一千多捆，每捆五百斤，共五十多萬斤。阿姨說：“我們家只要能勞動的人都會去打草，一般不和其他牧民合作。現(xiàn)在已經(jīng)幾乎沒有那種多戶聯(lián)合打草的情況了，以前這種形式很多。如果多戶聯(lián)合打草的話，輪到最后一個牧民打草的時候草可能已經(jīng)黃了，效率不高?！比绻麑嵲诿Σ贿^來，她也會雇人打草，一般雇傭兩個人，雇傭費用為每人一百八十元，被雇傭的勞動力什么活都干，這種情況在當?shù)剌^為普遍。

由此可見，在從狩獵轉(zhuǎn)為畜牧的過程中，吉登嘎查當?shù)厝嗽谥T多方面都經(jīng)歷了從不適應(yīng)到適應(yīng)的過程。如今，他們的生計空間在平坦的草原上形成了畜牧文化，這是吉登嘎查鄂溫克族民眾的文化符號之一。他們在二十多年的畜牧過程中，在國家牧業(yè)體制政策等因素的影響下，形成以家庭為主要單位進行生產(chǎn)的活動，存在著以親屬關(guān)系、朋友關(guān)系等為紐帶的勞動協(xié)作形式。這種多樣的勞動組織形式是牧民在面對牧業(yè)體制改革過程中的積極實踐。機械生產(chǎn)的進駐和雇傭勞工的出現(xiàn)使當?shù)厣鐣娜话l(fā)生量和質(zhì)的改變，給當?shù)啬撩駧肀憬莸耐瑫r也影響了牧民在生產(chǎn)互動中形成的社會關(guān)系和文化習慣，例如牧民之間的合作關(guān)系可能隨著機械設(shè)備的完善而發(fā)生斷裂，進而加大雇工頻率，出現(xiàn)明顯的社會分化。此外，為了更加適應(yīng)整個市場經(jīng)濟大環(huán)境，牧民也在積極開拓新的生計空間。

三、畜牧兼營服務(wù)：向多元生計的拓展

在畜牧業(yè)成為吉登嘎查當?shù)厝说闹饕嫹绞街?，吉登嘎查當?shù)厝碎_始探索新的生計空間，例如向服務(wù)業(yè)（尤其是旅游業(yè)）進軍。近年來，隨著我國民族文化旅游業(yè)發(fā)展浪潮的高漲，吉登嘎查開始躋身其中。吉登嘎查兩委在上級政府的支持下，將嘎查所在區(qū)域和通往嘎查的土路修成水泥路。道路的暢通和信息技術(shù)的運用給當?shù)厣鐣碇T多機會，使當?shù)厣鐣泳哂虚_放性，當?shù)卣畱{借鄂溫克狩獵文化和畜牧文化開發(fā)文化旅游服務(wù)。如今，吉登嘎查的部分牧民在從事畜牧業(yè)的同時，也投身住宿、超市、餐飲、牧家樂等服務(wù)業(yè)。2014年，吉登嘎查兩委扶持一戶牧民建設(shè)便民連鎖超市，主要銷售日常生活用品等。2017年，吉登嘎查部分牧民在歐式風格房屋樣式的基礎(chǔ)上開發(fā)以家庭牧戶游為主的牧家樂，提供餐飲、娛樂、住宿服務(wù)。目前，牧家樂是吉登嘎查當?shù)厝说男律嬁臻g開拓的主要方向。

此外，吉登嘎查兩委也在積極推進特色養(yǎng)殖廠和新型牧區(qū)合作社的建設(shè)，推動嘎查合作社規(guī)模養(yǎng)殖建設(shè)，鼓勵嘎查牧民從事更為多樣的生產(chǎn)工作。同時，吉登嘎查兩委著力建設(shè)獵民鄂溫克民俗博物館，在原有的“家庭牧戶游”基礎(chǔ)上進一步打造“獵民鄂溫克”文化旅游品牌等。旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合是當?shù)厝私ㄔO(shè)未來嘎查的基本出發(fā)點。《森林之子——吉登嘎查志》記載：“吉登嘎查的旅游業(yè)主要串聯(lián)伊敏河、森林景區(qū)，圍繞草原風光和牧民社區(qū)參與體驗，開發(fā)既可以領(lǐng)略自然優(yōu)美的草原風光，也可以開展畜牧業(yè)生產(chǎn)觀光和參與的旅游項目”［7］。觀光旅游和體驗旅游相結(jié)合，可以使游客參與當?shù)厝顺尸F(xiàn)出的情景之中，這種旅游呈現(xiàn)不一定是真實的當?shù)厝说娜粘顟B(tài)，更多的是一種表征。適當?shù)剡M行旅游開發(fā)可以為吉登嘎查帶來經(jīng)濟收入，有助于傳播鄂溫克族文化，且利于加強當?shù)厝说奈幕J同；過度地強調(diào)旅游開發(fā)，忽視鄂溫克族文化的本真性，吉登嘎查的地方文化和民族文化將會受到破壞，這是我們需要在發(fā)展主義語境下時刻警醒之處。在“文化大雜燴”環(huán)境中，吉登嘎查當?shù)厝思葥撝鴤鞒?、傳播、發(fā)揚鄂溫克族自身文化特色的重任，也需要謹防地方文化丟失本真和隨波逐流的危險。

在計劃新生計空間的過程中，我們更需要關(guān)注新的文化要素與當?shù)匚幕òㄉ嫹绞?、價值觀念、傳統(tǒng)文化習慣等）和當?shù)厝酥g的契合度及其演變過程：“新的文化要素要整合到當?shù)匚幕?，嵌入現(xiàn)存的文化模式，需要一個較長時間的過程。我們并不需要全面改造文化，但必須使外來的文化要素與原有文化模式在不斷的調(diào)適中達到和諧，創(chuàng)造出適應(yīng)地區(qū)實際和民族特點的現(xiàn)代生活模式。”［5］108只有如此，當?shù)匚幕兔褡逦幕趴梢愿玫匕l(fā)展和創(chuàng)新，當?shù)厝瞬趴梢愿玫亻_發(fā)新生計空間。牧民如何在結(jié)構(gòu)和能動性之間合理選擇、積極實踐，關(guān)乎他們的進一步發(fā)展。

四、結(jié)論

縱觀吉登嘎查的建立和拓展過程以及當?shù)厝松嬁臻g的轉(zhuǎn)換、擴展、挑戰(zhàn)，我們可以清晰地看到生計空間的三個維度——“地理-物理”空間、“社會-身份”空間“文化-價值”空間在不同生計方式中的體現(xiàn)。在具體展開對生計實踐的敘述之前，筆者首先描述吉登嘎查的創(chuàng)立和擴展過程，以便清楚呈現(xiàn)當?shù)厝说娜丝诮Y(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、生計地理范圍、生計資源界域的變化。在這一背景環(huán)境下，吉登嘎查當?shù)厝藦尼鳙C生計轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽辽?，從部分獵民變?yōu)槿磕撩瘢瑫r，他們的生計地理空間從森林轉(zhuǎn)移到草場，這一轉(zhuǎn)變的分界點是1997年國家實施的禁獵政策。在此之前，當?shù)厝酥饕獜氖箩鳙C生計，獵民經(jīng)常以小組為單位在森林中打獵，他們在狩獵實踐中形成共獵共食的文化習性，也形成一種相對平等和集體主義傾向的社會關(guān)系和價值理念。隨著禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)政策的實施，當?shù)厝碎_始從事放牧生計或者畜牧生計，從獵民變?yōu)槟撩?，他們還在種草養(yǎng)畜的過程中形成新的文化習性和勞動節(jié)奏，形成以家庭為單位的勞動組織，尤其是近年來機械的引進和雇傭勞動力的方式，使多戶合作生產(chǎn)形式逐步被家庭單干形式取代。在從狩獵生計到畜牧生計的轉(zhuǎn)變過程中，當?shù)厝说纳嬁臻g發(fā)生了較為劇烈的變動。這種轉(zhuǎn)變的原因和動力不僅包含政策因素和生態(tài)因素，而且包含當?shù)厝说哪軇有砸蛩匾约八麄儗θ伺c自然關(guān)系的認識。在此基礎(chǔ)上，吉登嘎查當?shù)厝溯^為平和地實現(xiàn)了生計空間的轉(zhuǎn)變，也逐漸適應(yīng)了由此產(chǎn)生的新的社會關(guān)系、勞動方式、價值觀念等衍生物。因此，我們可以說，這種轉(zhuǎn)變是一種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。近年來，隨著市場資本的不斷進入和國家政策的大力支持，當?shù)厝碎_始從事旅游業(yè)等服務(wù)行業(yè)，他們借助當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、自身民族身份以及狩獵文化和畜牧文化的歷史底蘊，大力打造鄂溫克族文化品牌。

總之，在全球化、現(xiàn)代化愈加劇烈的當代社會，吉登嘎查鄂溫克族的生計空間既迎來了新的機遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)。如何處理好民族文化、地方文化與資本文化、全球文化的關(guān)系，是當?shù)卣湍撩裥枰掷m(xù)關(guān)注和解決的問題。換言之，吉登嘎查鄂溫克族的狩獵文化和畜牧文化如何并接市場經(jīng)濟攜帶的文化流，兩套不同的價值系統(tǒng)和文化體系相遇時產(chǎn)生怎樣的火花，將如何影響當?shù)厣鐣纳嬌罘绞?，這些都是我們需要關(guān)注的問題。面對機遇和挑戰(zhàn)，吉登嘎查當?shù)厝送ㄟ^運用合理的“并接實踐”方式，可以發(fā)展和適應(yīng)更加多樣的生計空間④。

［注 釋］

①“烏拉額德勒格”系鄂溫克語，意為“楊樹渡口”。

②以上數(shù)據(jù)根據(jù)口述訪談資料與內(nèi)部文本資料整理。

③實際上，這些獵民們在紅花爾基生產(chǎn)隊期間也打獵。

④感謝“呼倫貝爾小組”成員為本文提供的支持和幫助。